［摘 要］ 黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德等思想觀(guān)念同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)具有高度契合性。建黨時(shí)期我國(guó)先進(jìn)分子在價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值主體、價(jià)值追求方面都同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張高度契合，同馬克思主義價(jià)值觀(guān)主張內(nèi)在一致，這是其選擇馬克思主義的文化旨?xì)w。新時(shí)代要堅(jiān)定文化自信，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界；堅(jiān)持古為今用，助力中華文化“兩創(chuàng)”發(fā)展；擔(dān)負(fù)文化新使命，助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

［關(guān)鍵詞］ 馬克思主義 價(jià)值觀(guān) 黨的建設(shè) 文化 中華民族現(xiàn)代文明

［中圖分類(lèi)號(hào)］ A811" ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1008—3642（2024）03—0117—07

黨的二十大報(bào)告提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“天下為公、民為邦本、為政以德……同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性”［1］5-6。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上又強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”［2］正是因?yàn)轳R克思主義價(jià)值觀(guān)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀(guān)念和價(jià)值追求相契合，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)先進(jìn)分子在中華民族危亡關(guān)頭才會(huì)選擇馬克思主義，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興、民族獨(dú)立和人民解放的價(jià)值目標(biāo)。新時(shí)代，探析馬克思主義價(jià)值觀(guān)主張與建黨時(shí)期我國(guó)先進(jìn)分子的價(jià)值追求，挖掘馬克思主義在我國(guó)廣泛傳播的文化因素，對(duì)貫徹落實(shí)黨的二十大精神、增強(qiáng)中華民族文化自信、開(kāi)辟馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界、推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)等方面具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、建黨時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子所面臨的兩種文化價(jià)值觀(guān)

（一）馬克思主義的價(jià)值觀(guān)主張

馬克思主義價(jià)值觀(guān)從人民性的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，考察人與世界的價(jià)值關(guān)系，是最具先進(jìn)性的價(jià)值觀(guān)念，“它強(qiáng)調(diào)以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)徹底解放為目標(biāo)”［3］。這集中體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、堅(jiān)持發(fā)展集體主義等方面，反映了為全人類(lèi)求得解放的價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值導(dǎo)引。

1.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立“自由人聯(lián)合體”

馬克思、恩格斯構(gòu)建出了科學(xué)的政治價(jià)值觀(guān)，認(rèn)為政治價(jià)值的最終落腳點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立“自由人聯(lián)合體”。共產(chǎn)主義思想是科學(xué)社會(huì)主義理論的核心內(nèi)容，其在揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、尋求人的解放和自由全面發(fā)展的過(guò)程中形成。馬克思主義價(jià)值觀(guān)主張的終極理想就是建立“自由人的聯(lián)合體”，建立消除勞動(dòng)異化、每個(gè)人都能夠得到自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的傳播，1920年陳望道所譯的《共產(chǎn)黨宣言》于上海社會(huì)主義研究社出版，馬克思主義學(xué)說(shuō)逐漸被我國(guó)先進(jìn)分子科學(xué)理解和接受，共產(chǎn)主義思想也被我國(guó)先進(jìn)分子討論、掌握和宣傳。

中國(guó)先進(jìn)分子是最早具有初步共產(chǎn)主義思想、最先對(duì)馬克思主義理論抱有極大熱情的一批人，他們向往十月革命與社會(huì)主義前景，承認(rèn)人民的力量，不妥協(xié)地反帝反封建。其中，李大釗是宣傳馬克思主義的先驅(qū)力量。他從1918年起陸續(xù)發(fā)表一系列文章，并于1920年召集中國(guó)先進(jìn)分子成立北京大學(xué)馬克思主義理論研究會(huì)。同年，上海共產(chǎn)主義小組由陳獨(dú)秀組織并起草了《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，該宣言包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想、宗旨和階級(jí)斗爭(zhēng)主張，是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的綱領(lǐng)性文件。這一系列事件反映出中國(guó)先進(jìn)分子改造國(guó)家、改變現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求。

馬克思主義價(jià)值觀(guān)主張為中國(guó)先進(jìn)分子提供了科學(xué)社會(huì)主義思路，指明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，契合當(dāng)時(shí)為挽救民族危亡而艱苦探索的中國(guó)先進(jìn)分子的價(jià)值追求和革命理想。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)先進(jìn)分子選擇了馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨。

2.主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，堅(jiān)持人民民主

馬克思主義價(jià)值觀(guān)主張，“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一能夠消滅任何奴役、實(shí)現(xiàn)人的解放的階級(jí)”［4］865。因此，要實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步，必須建立新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)。

發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是馬克思主義革命理論的重要思想，革命的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力在于人民，革命不僅“為了人民”，而且要“依靠人民”。近代中國(guó)維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命失敗的根本原因就在于資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派所進(jìn)行的都是所謂的“精英革命”，沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，使革命斗爭(zhēng)喪失了人民性。反觀(guān)俄國(guó)二月革命，工人和士兵就是反對(duì)沙皇的主力軍。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，也是率領(lǐng)革命士兵和起義工人奪取了彼得格勒武裝起義的勝利，戰(zhàn)勝了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的典范?？梢?jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是革命的主心骨。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出的，哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在解放運(yùn)動(dòng)過(guò)程中具有重要的地位和作用，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”［5］。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政不是簡(jiǎn)單的社會(huì)解放的運(yùn)動(dòng)，而是一種政治組織，該組織以實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的過(guò)渡為價(jià)值使命。列寧也把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政思想看作是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心，認(rèn)為只有在以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的重任才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終注重團(tuán)結(jié)人民，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，最終帶領(lǐng)中國(guó)革命取得偉大勝利。

3.堅(jiān)持發(fā)展集體主義，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)

集體主義主張個(gè)人利益服從集體、民族和國(guó)家利益。馬克思主義豐富了集體主義的思想內(nèi)涵，集體主義也反映了馬克思主義的崇高價(jià)值追求。

集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的必要條件。“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”是共同理想信念的寫(xiě)照，更是群眾革命的具體要求。恩格斯在《英國(guó)農(nóng)業(yè)工人聯(lián)合會(huì)和農(nóng)村的集體主義運(yùn)動(dòng)》中提出，“革命活動(dòng)只有在集中的條件下才能發(fā)揮全部力量”［4］562。作為革命的先鋒隊(duì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得革命勝利，必須學(xué)會(huì)使用“組織”這一武器，集中起來(lái)，這樣才能發(fā)揮武裝革命的最大力量，完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大聯(lián)合。集體主義也是發(fā)展生產(chǎn)力的保障。集體主義釋放了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大空間，馬克思指出：“協(xié)作直接創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是集體力”［6］。集體力以實(shí)現(xiàn)人的解放為基本要求，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步為最大目標(biāo)，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的同時(shí)強(qiáng)化了社會(huì)主義的制度規(guī)劃。

馬克思主義集體主義觀(guān)是共產(chǎn)主義思想的重要組成部分，具有目標(biāo)一致性、行動(dòng)協(xié)同性、組織嚴(yán)密性。它不僅與生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系，也構(gòu)建了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)造的實(shí)踐動(dòng)力與保障機(jī)制。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀(guān)追求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的精華所在，蘊(yùn)含中華民族的智慧、精神、文化和生生不息的力量，是中華民族的“根”和“魂”。建黨時(shí)期我國(guó)先進(jìn)分子深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，始終胸懷國(guó)家、民族和人民，在價(jià)值追求上形成了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的家國(guó)情懷和民族精神。

1.天下為公、修齊治平的家國(guó)情懷

儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》中寫(xiě)道：“大道之行也，天下為公。”即天下是公眾的，天子之位傳賢而不傳子。大同社會(huì)的理想狀態(tài)在于社會(huì)在維系道德人倫穩(wěn)定有序的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人之間的互愛(ài)關(guān)懷。

俄國(guó)十月革命后，社會(huì)主義在中國(guó)掀起一陣思潮。直到五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，中國(guó)先進(jìn)分子才認(rèn)清了各種偽社會(huì)主義的真面目，堅(jiān)定地走向了科學(xué)社會(huì)主義道路。恰如一條紐帶，科學(xué)社會(huì)主義中的共產(chǎn)主義思想與儒家的大同社會(huì)理想之間存在的“性相融會(huì)”的一致性聯(lián)結(jié)了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子與馬克思主義。“人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界?！保?］事權(quán)與共、天下為公，是孫中山三民主義理論的最高理想，而毛澤東提出“大同者，吾人之鵠也”［8］，以及井岡山革命根據(jù)地的建立，也體現(xiàn)了他向往大同世界，以大同理想的實(shí)現(xiàn)為價(jià)值追求。在對(duì)制度的向往、平等的訴求、未來(lái)社會(huì)的憧憬等諸多方面，大同社會(huì)理想與馬克思主義共產(chǎn)主義思想極具相似性，為中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義提供了一條康莊大道。

天下為公、修齊治平的家國(guó)情懷為深受儒家思想熏陶的中國(guó)先進(jìn)分子所推崇，蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家和政治的美好向往，與馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)主義理想不謀而合。

2.自強(qiáng)不息、獨(dú)立自主的民族精神

中華民族素來(lái)具有自強(qiáng)不息和反對(duì)壓迫的獨(dú)立自主精神。黨的二十大報(bào)告指出：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的……貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答。”［1］6

獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土?！蔼?dú)立”一詞始現(xiàn)于春秋時(shí)期《老子》的“獨(dú)立而不改，周行而不殆”；而“自主”一詞雖出現(xiàn)較晚，但早期儒家思想中的“為仁由己”“自求多?！钡壤砟疃俭w現(xiàn)出了自主意蘊(yùn)。在獨(dú)立自主思想的浸潤(rùn)下，我國(guó)先進(jìn)分子較為順利地接受了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。在《我的馬克思主義觀(guān)》中，李大釗將社會(huì)主義理論劃分為“關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的理論”，而“階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)則如同一條金線(xiàn)一樣，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”［9］。經(jīng)濟(jì)的變革雖然有實(shí)現(xiàn)的可能，但如果缺少階級(jí)斗爭(zhēng)出場(chǎng)，革命的成果則遙遙無(wú)期，這充分肯定了階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性。陳獨(dú)秀在《談?wù)巍芬晃闹幸泊罅隙ê托麄髁穗A級(jí)斗爭(zhēng)的革命性和創(chuàng)造性。蔡和森、毛澤東等先進(jìn)分子也經(jīng)由階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)而選擇接受了馬克思主義。

建黨初期我國(guó)先進(jìn)分子對(duì)于堅(jiān)持獨(dú)立自主的認(rèn)知過(guò)程曲折且漫長(zhǎng)。從以工人運(yùn)動(dòng)和城市工作為中心，到遵義會(huì)議“真正懂得獨(dú)立自主”，制定農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，這些都是他們傳承和弘揚(yáng)偉大民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)，與馬克思主義價(jià)值觀(guān)主張的階級(jí)斗爭(zhēng)手段不謀而合。

3.人康邦定、物豐邦寧的美好夙愿

“民為邦本”是儒家政治思想的要旨?！抖Y記》記載了孔子之言：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之?！痹诳鬃涌磥?lái)，“民心”和“君心”是相通的，想要得天下，并促進(jìn)政權(quán)穩(wěn)定，就必須獲取“民心”。孔子的話(huà)揭示了無(wú)論何種政權(quán)或者政治制度，只有獲得人民群眾的認(rèn)可與支持，才能得到政治秩序、制度規(guī)定、法律執(zhí)行的最大合法性和權(quán)威性。延續(xù)性和繼承性是中華文明的特性，“民為邦本”成為一種文化基因，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分，深深根植于我國(guó)先進(jìn)分子心中。

除民為邦本外，人康邦定、物豐邦寧也是中華民族自古至今所追求的美好目標(biāo)。物產(chǎn)豐富、資源充足，社會(huì)安定、法律健全、人民幸福是世界上大部分國(guó)家所追求的最終目標(biāo)。共產(chǎn)主義信仰的基本主張，如集體利益在個(gè)人利益之上、社會(huì)真正公正平等、人與自然和諧相處等，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的大同理想不謀而合。

封建社會(huì)制度下的中國(guó)人民，尤其是掌握知識(shí)、渴望自由平等的先進(jìn)分子，都希望擺脫奴役，建造一個(gè)人人平等、安居樂(lè)業(yè)的大同社會(huì)。對(duì)和平穩(wěn)定的向往和幸福生活的追求，使得我國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義價(jià)值觀(guān)抱有極大憧憬和信心。

二、建黨時(shí)期我國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義的文化旨?xì)w

建黨時(shí)期，在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化熏陶下的我國(guó)先進(jìn)分子普遍擁有天下為公的集體主義觀(guān)念，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，民為邦本的治理思想和自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)先進(jìn)分子在價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值主體和價(jià)值追求等方面都同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張高度契合，是其選擇馬克思主義的文化旨?xì)w。

（一）共產(chǎn)主義理想與中國(guó)大同社會(huì)理想具有目標(biāo)契合性

馬克思、恩格斯從唯物史觀(guān)的角度出發(fā)，揭示了“兩個(gè)必然”歷史發(fā)展大趨勢(shì)，并對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出揭示和概括，提出共產(chǎn)主義社會(huì)是“以實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益為立場(chǎng)”［10］。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了既有的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，提出共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)，是人一切感覺(jué)和特性的徹底解放?！豆伯a(chǎn)黨宣言》則是一座馬克思主義精神豐碑，它凝聚了全世界馬克思主義者堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)守精神家園的思想基礎(chǔ)?？茖W(xué)社會(huì)主義在中國(guó)物質(zhì)條件匱乏、階級(jí)基礎(chǔ)嚴(yán)重不足的狀況下傳入，其所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)，使浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想下的中國(guó)先進(jìn)分子選擇、接受并信仰它。

大同社會(huì)的理想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中已有漫長(zhǎng)歷史，是我國(guó)先進(jìn)分子的精神支柱?！抖Y記》就描繪了百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)公平公正，人人各盡所能、和諧相處的理想社會(huì)。從陶淵明《桃花源記》對(duì)理想社會(huì)的描繪，到洪秀全太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，從資產(chǎn)階級(jí)維新派康有為 “手定大同之制，名曰人類(lèi)公理”[11]的理念，再到革命先驅(qū)孫中山 “國(guó)民之權(quán)利義務(wù)，無(wú)有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無(wú)稍不均” ［12］的思想，可以說(shuō)，無(wú)論革命理論還是革命實(shí)踐，中國(guó)從來(lái)不缺追求和平、勇于沖鋒的仁人志士。中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同理想，雖與共產(chǎn)主義理想有所差別，但其在社會(huì)理想與價(jià)值追求上和科學(xué)社會(huì)主義主張建立的共產(chǎn)主義社會(huì)具有極大相通之處，這拉近了中國(guó)先進(jìn)分子與馬克思主義的距離。

中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義共產(chǎn)主義理想，使得大同社會(huì)理想與科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想相契合、相交融，在近代中國(guó)先進(jìn)分子救亡圖存的運(yùn)動(dòng)中和國(guó)人啟蒙的實(shí)踐中譜寫(xiě)了相輔相成、融合共進(jìn)的華章。

（二）集體主義與中國(guó)家國(guó)思想具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)契合性

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［4］199。這說(shuō)明集體對(duì)個(gè)人發(fā)展具有關(guān)鍵作用，只有個(gè)人利益與集體利益相一致，才能奠定個(gè)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有服從階級(jí)利益，確立集體共有的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，才能符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。因此，人應(yīng)該自覺(jué)地將“現(xiàn)實(shí)的”個(gè)人確立為價(jià)值主體，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的真正統(tǒng)一。

在中國(guó)幾千年的文明發(fā)展中，家國(guó)思想早已植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，扎根于國(guó)人心中。首先，家國(guó)思想在古代封建社會(huì)中表現(xiàn)為“修齊治平”的人生境界，而在中國(guó)近代社會(huì)面臨三座大山的壓迫時(shí)則表現(xiàn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)熱情。其次，“天下大同”思想蘊(yùn)含著集體主義觀(guān)念和社會(huì)道德。康有為、孫中山、瞿秋白等先進(jìn)分子都對(duì)大同思想作了解釋。青年毛澤東在書(shū)信中說(shuō)，世界主義“就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義”［13］。中國(guó)先進(jìn)分子的家國(guó)思想中蘊(yùn)含著的集體主義思想基因，為其實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的價(jià)值目標(biāo)發(fā)揮了重要作用。

馬克思主義集體主義價(jià)值觀(guān)與我國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)思想相吻合，其強(qiáng)調(diào)集體利益的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人解放的內(nèi)在一致性，體現(xiàn)了我國(guó)先進(jìn)分子在深厚的傳統(tǒng)文化積淀中所形成的核心價(jià)值追求，成為先進(jìn)分子選擇馬克思主義這一科學(xué)理論的重要文化因素。

（三）人民主體思想與中國(guó)民本思想具有主體契合性

馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人，人民性是其本質(zhì)屬性。首先，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思、恩格斯揭示了歷史唯物主義群眾史觀(guān)，指出人民群眾是物質(zhì)資料的創(chuàng)造者、社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀(guān)的探索、剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)社會(huì)主義的誕生，說(shuō)到底是為了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，實(shí)現(xiàn)人的解放。其次，馬克思主義的力量之源在于依靠人民。馬克思主義理論的創(chuàng)造離不開(kāi)人民，政黨的創(chuàng)建和發(fā)展壯大也離不開(kāi)人民。最后，馬克思主義的責(zé)任在于造福人民。在馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)中，飽含壓迫的資本主義舊社會(huì)將被共產(chǎn)主義新社會(huì)取代，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［14］。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人民是社會(huì)發(fā)展的根本目的，與馬克思主義人民主體思想不謀而合。我國(guó)古代思想家孟子就指出，“民為貴，社稷次之，君為輕”［15］，執(zhí)政者要清楚了解人民的地位，才不會(huì)失掉社稷、失去天下。從進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)先進(jìn)分子懷著對(duì)人民的關(guān)切情懷，毅然肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興、人民解放的價(jià)值責(zé)任。李大釗歌頌俄國(guó)十月革命“其人道主義之精神，入人之深，世無(wú)倫比”［16］。在《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東批判那些剝奪人民公共權(quán)利的人，因?yàn)樗麄兪箛?guó)家陷入混亂，社會(huì)變得黑暗，人類(lèi)遭受痛苦。他呼吁國(guó)人，像我們的俄國(guó)同胞一樣，團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同進(jìn)行一場(chǎng)革命［17］。

李大釗、毛澤東、陳獨(dú)秀等先驅(qū)者的思想觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)了那一時(shí)代中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的深刻洞察與執(zhí)著追求，即以人民為本的價(jià)值取向。共同的民本思想使他們認(rèn)可和確立馬克思主義信仰，成為我國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義的文化緣由之一。

（四）階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)革命思想具有價(jià)值追求契合性

馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是包含暴力革命、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政在內(nèi)的科學(xué)理論，這一科學(xué)理論的目的在于指導(dǎo)受壓迫階級(jí)實(shí)現(xiàn)他們對(duì)資本主義的抗?fàn)?。馬克思、恩格斯在著作中論證了剩余價(jià)值的本質(zhì)，就是資本家對(duì)工人階級(jí)的剝削。他們號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)“只有完全消滅一切階級(jí)統(tǒng)治、一切奴役和一切剝削，才能解放自己”［18］，全世界無(wú)產(chǎn)者都聯(lián)合起來(lái)同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，消滅剝削，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，存在著與階級(jí)斗爭(zhēng)相契合的革命理念。儒家革命論就主張當(dāng)統(tǒng)治者沉溺于荒淫無(wú)度的生活、殘害忠誠(chéng)善良之人并奴役其民眾時(shí)，具有高尚品德之人應(yīng)奮起反抗，推翻其統(tǒng)治。在我國(guó)從古代至近代的歷史長(zhǎng)河中，每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾時(shí)總會(huì)伴隨革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，如東漢的黃巾起義、清朝的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，中國(guó)先進(jìn)分子在救國(guó)救民的一系列探索中走了不少?gòu)澛?，在反抗封建軍閥和帝國(guó)主義的雙重壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的過(guò)程中，他們迫切需要尋找一條新的、切實(shí)有效的道路。五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論傳入中國(guó)，該理論為理解社會(huì)現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題提供了重要的科學(xué)指導(dǎo)，為探索國(guó)家命運(yùn)提供了理論支撐，使中國(guó)先進(jìn)分子看到了消除壓迫、贏得解放的現(xiàn)實(shí)可能性。

馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)一經(jīng)出現(xiàn)就滿(mǎn)足了中國(guó)先進(jìn)分子的價(jià)值訴求，因其與中國(guó)傳統(tǒng)的革命思想在精神上具有內(nèi)在契合性，所以被確定為打破封建舊世界、建立新世界的理論工具，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)分子消除壓迫、贏得解放的價(jià)值追求。

三、建黨時(shí)期中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義的當(dāng)代啟示

馬克思主義在中國(guó)能夠生根發(fā)芽，得益于其與人民價(jià)值追求相吻合，與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相符合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合。堅(jiān)持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是開(kāi)辟馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的新課題，有利于開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有助于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

（一）堅(jiān)定文化自信，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程?！保?］百年未有之大變局加速演進(jìn)，黨肩負(fù)的使命更加艱巨繁重，面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻復(fù)雜，這些都給黨的治國(guó)理政、理論創(chuàng)新工作提出了新要求。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。”［19］349在中國(guó)共產(chǎn)黨百余年的奮斗過(guò)程中，持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新并用以指導(dǎo)實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，這些都與黨堅(jiān)持文化自信密不可分。民族的精神基因在文化傳承中得以繼承，人民對(duì)美好生活的價(jià)值追求也在文化中得以承載。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，是對(duì)民族文化的肯定和堅(jiān)守，蘊(yùn)含著中國(guó)人民的精神凝聚力和推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的巨大力量。新時(shí)代，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展過(guò)程中，文化自信的精神推動(dòng)作用不可忽視，必須堅(jiān)守文化自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承創(chuàng)新。要牢記第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，始終以馬克思主義為指導(dǎo)，走具有中國(guó)特色的文化發(fā)展道路。中華文化蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想、人文精神和正向價(jià)值觀(guān)念，因此要堅(jiān)定文化自信，將馬克思主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，與廣大群眾共同的價(jià)值觀(guān)相契合，為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展演進(jìn)開(kāi)啟新的篇章，推動(dòng)其邁向時(shí)代化的新境界。

（二）堅(jiān)持古為今用，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩創(chuàng)發(fā)展

要想傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定要正確處理好“古”和“今”的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記曾談到，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”［19］313?？梢?jiàn)，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，做到古為今用才能更好助力傳統(tǒng)文化推陳出新，實(shí)現(xiàn)中華文化的新飛躍。

水有源頭，樹(shù)有根本。一個(gè)民族如果拋棄了文化這一根本，就等于自斷后路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族之根、民族精神之源，延續(xù)數(shù)千年一脈相承，可以說(shuō)，再?zèng)]有哪個(gè)民族比中華民族有著更為深厚的文化底蘊(yùn)，更為堅(jiān)實(shí)的文化自信。建黨時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨面臨復(fù)雜多變的社會(huì)文化環(huán)境，依舊做到了既堅(jiān)定馬克思主義信念，又傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上曾深刻指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［20］。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的轉(zhuǎn)變，是黨的理論創(chuàng)新的重大飛躍，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的再體現(xiàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)理論價(jià)值的新思路，即不斷推陳出新，推動(dòng)中國(guó)馬克思主義理論體系建設(shè)完善，賦予其時(shí)代特色，實(shí)現(xiàn)中華文化自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）擔(dān)負(fù)文化使命，助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！保?］擔(dān)負(fù)文化使命，就必須認(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深。要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華文化的深度結(jié)合，就要努力發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

擔(dān)負(fù)文化建設(shè)使命，一要繼承中華傳統(tǒng)文化，二要借鑒世界文明成果。在中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)背景下，必須正確處理好“古”與“今”、“中”與“西”的關(guān)系，把現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合?！昂汀笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最根本的思想基因之一，從先圣孔子至今，以和為貴、和合天下的精神已經(jīng)注入中華兒女的血液里。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，黨始終站在大局立場(chǎng)，秉持真理和道義，為世界謀大同，為人類(lèi)謀解放，用中華文化“和合天下”的外交智慧，在上下合和的基礎(chǔ)上，把和諧的智慧主張推廣至國(guó)與國(guó)之間，推動(dòng)人類(lèi)文明交流互鑒。

中華文明具有突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須要做好傳承、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。首先，發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)就要了解過(guò)去中國(guó)，發(fā)展現(xiàn)代文明就要尊重歷史的連續(xù)性，走好以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。文明創(chuàng)新需要深抓文化創(chuàng)新，中華民族歷來(lái)具有守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，具有不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格，讓馬克思主義在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的中華民族現(xiàn)代文明成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。其次，中華民族現(xiàn)代文明的形成和發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)文明一切優(yōu)秀成果的借鑒。要始終關(guān)注全人類(lèi)共同利益和公共福祉，強(qiáng)調(diào)不同形態(tài)文明之間的平等與交流互鑒。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是我們黨文化擔(dān)當(dāng)和文化自信的表現(xiàn)，只有把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賡續(xù)歷史文脈，在守正中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代重塑，更好擔(dān)負(fù)起中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的文化使命。

小結(jié)

馬克思主義價(jià)值觀(guān)主張和建黨時(shí)期我國(guó)先進(jìn)分子的價(jià)值追求之間的契合性，表現(xiàn)為馬克思主義的共產(chǎn)主義理想、集體主義價(jià)值觀(guān)、人民主體思想以及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)與中國(guó)大同社會(huì)理想、家國(guó)思想、民本主義思想以及傳統(tǒng)革命思想具有相融共通之處。中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義，在于其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合，與國(guó)人的價(jià)值追求相吻合。契合是結(jié)合的前提，結(jié)合是契合的落腳點(diǎn)，馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做到更好的結(jié)合，必須要“堅(jiān)定文化自信”，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，又要做到“古為今用”，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新；既要開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，構(gòu)建一個(gè)生機(jī)勃勃的文化生命體，也要以求同存異、胸懷天下的姿態(tài)，增強(qiáng)自身文化軟實(shí)力，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，促進(jìn)人類(lèi)文明交流互鑒。

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責(zé)任編輯：顧迎新

收稿日期：2023-11-23

作者簡(jiǎn)介：張軍成，蘭州理工大學(xué)機(jī)關(guān)黨委書(shū)記、馬克思主義學(xué)院教授；龍?jiān)葡?，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。