在某種意義上而言，武術(shù)家習(xí)武不同于一般健身愛(ài)好者習(xí)拳，武術(shù)家習(xí)武因其關(guān)乎“沉浸式體驗(yàn)”的審美與立場(chǎng)、態(tài)度問(wèn)題而具有典范意義。也就是說(shuō)，武術(shù)家習(xí)武不僅僅是為了取悅自己，也不僅僅是為陶冶性情，而是以一種慢哲學(xué)的生活方式將人類從海德格爾所言的技術(shù)迷思中“打撈”出來(lái)，并使人自身、人與他人、人與世界的關(guān)系在慢哲學(xué)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中向其本真狀態(tài)靠攏。由此，慢練使武術(shù)家在習(xí)武練藝的沉思間隙中與時(shí)間的快慢辯證法進(jìn)行對(duì)話，在現(xiàn)象上使繁難招式的理解不再“耗費(fèi)時(shí)間”，而是使時(shí)間在意識(shí)河流中不知不覺(jué)地溜走，并在攻防技術(shù)的反思、重復(fù)練習(xí)中使“兩次踏進(jìn)同一條河流”的情境得以再現(xiàn)。時(shí)間的不夠用及高效率出產(chǎn)成果的要求使武術(shù)慢練的落實(shí)變得越來(lái)越困難。基于此，探討“快時(shí)代”背景下武術(shù)慢練的哲學(xué)內(nèi)涵及審美價(jià)值具有充分理由及指導(dǎo)意義，它既有助于“武術(shù)哲學(xué)是什么”問(wèn)題的有效回答，也有助于恢復(fù)武術(shù)哲學(xué)與慢之間本有的張力關(guān)系。

一、武術(shù)慢練的哲學(xué)內(nèi)涵

武術(shù)尤其是競(jìng)技武術(shù)是一種快節(jié)奏的民族傳統(tǒng)體育，如包含幾十個(gè)動(dòng)作的少林武術(shù)在競(jìng)技場(chǎng)上的演練時(shí)間不到一分鐘，運(yùn)動(dòng)員也在這種爭(zhēng)分奪秒的快節(jié)奏中體驗(yàn)到中國(guó)武術(shù)“唯快不破”技擊哲學(xué)的時(shí)間現(xiàn)象學(xué)內(nèi)涵及其美學(xué)風(fēng)格。然而，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在沉浸于快節(jié)奏演練帶來(lái)的審美體驗(yàn)之時(shí)，極易造成對(duì)武術(shù)的傳統(tǒng)文化哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵的忽視，如其中的慢中見(jiàn)功、靜水流深、靜若處子的武術(shù)慢練現(xiàn)象則是慢哲學(xué)的確切表達(dá)。朱光潛先生于1932年在《給青年的第十三封信》中對(duì)青年人提出“慢慢走，欣賞?。　钡膶徝酪?，他是“在告訴青年人學(xué)會(huì)欣賞，學(xué)會(huì)用尋找美，發(fā)現(xiàn)美的眼光去看待周圍的事物”。尋找美，發(fā)現(xiàn)美的契機(jī)就是“慢來(lái)”“不著急”“耐住性子”，這種因慢而有、而在的審美經(jīng)驗(yàn)尤其適用于描述武術(shù)慢練的審美現(xiàn)象。練武如同寫作，“寫作都是‘慢工出細(xì)活’?！l(fā)型選手’雖然看上去寫得很快，但下筆之前他們已在心中醞釀、構(gòu)思了好久；穩(wěn)定型選手刻意把寫作安排得非常有規(guī)律，為的是調(diào)整好自己，以一種從容不迫的身心狀態(tài)去對(duì)待寫作。這種把寫作當(dāng)修行的做法，體現(xiàn)的更是一種慢哲學(xué)?！辈粌H如此，沃克在其所著的《慢哲學(xué)：體制外的閱讀》一書(shū)中將哲學(xué)視為一種包含耐心思考，“審美鑒賞重于給出結(jié)論”，懷疑確定性，容許猶豫，允許“浪費(fèi)時(shí)間”等在內(nèi)的生活方式，這種生活方式顯然是日常生活審美化的慢哲學(xué)樣態(tài)，對(duì)于深入發(fā)掘武術(shù)慢練的慢哲學(xué)內(nèi)涵提供他者鏡鑒。

首先，傾聽(tīng)他者之力的審美契機(jī)。太極拳有所謂“聽(tīng)勁”的練功要求，所謂聽(tīng)勁就是在內(nèi)力鼓蕩的慢功運(yùn)思中體驗(yàn)對(duì)手來(lái)力的大小、方向，并在運(yùn)動(dòng)中樞的支配下對(duì)這些要素進(jìn)行分析，以確定己方的招式及應(yīng)敵策略。也正是在此交往過(guò)程中，武術(shù)慢練的哲學(xué)內(nèi)涵得以充分體現(xiàn)。慢功運(yùn)思是習(xí)武者個(gè)體與自我精神靈明的對(duì)話，而傾聽(tīng)他者之力則是靈明之間的商談，它自然形成一種基于間性的交往美學(xué)，而同情心在此過(guò)程中發(fā)揮著中介作用。首先出招者以自己對(duì)于武術(shù)慢練得來(lái)的功夫的掌握在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)將其釋放出來(lái)，在體現(xiàn)武術(shù)慢練本質(zhì)力量的同時(shí)，也將正在接招的對(duì)手由與自己相平等的主體轉(zhuǎn)化為客體，而客體也因自我意識(shí)的對(duì)象化而瞬間轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象。唐代美學(xué)家柳宗元認(rèn)為：“美不自美，因人而彰?！泵朗菫槿说拇嬖冢瑢徝缹?duì)象也因?qū)徝乐黧w的存在而在場(chǎng)。美也因?qū)徝乐黧w自我意識(shí)的對(duì)象化作用而人化自然。武術(shù)慢練者自我意識(shí)捕捉到對(duì)手因使力運(yùn)氣而出現(xiàn)的生理、情緒反應(yīng)及因?qū)?zhàn)局勢(shì)而產(chǎn)生的喜怒情感變化皆以對(duì)戰(zhàn)雙方武術(shù)慢練的日常修煉為基礎(chǔ)，并且以對(duì)練場(chǎng)景的出現(xiàn)作為傾聽(tīng)他者審美契機(jī)在場(chǎng)的標(biāo)志。

其次，體驗(yàn)他者情緒變化的審美原理。他者是自我的鏡像。習(xí)武者的功夫造詣、技擊境界的高低需要在他者那里得到檢驗(yàn)，武術(shù)界也有“既得藝，必試敵”的諺語(yǔ)。武諺無(wú)疑是歷代習(xí)武者為得到對(duì)手承認(rèn)，取得武林同行的認(rèn)可所做努力的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。任何一位對(duì)此經(jīng)驗(yàn)有切身體會(huì)的武術(shù)家都有武術(shù)慢練的修行實(shí)踐，而以武促修的美妙境界的證成必依靠他者的力量，這里內(nèi)涵體驗(yàn)他者情緒的審美原理。情緒不同于情感，情感是穩(wěn)定的審美對(duì)象，其審美機(jī)制也較為固定，而情緒有隨境而變的特點(diǎn)，境即內(nèi)涵比武雙方的力量對(duì)比、技術(shù)高低及勝敗局勢(shì)等方面的因素。所有這些屬于不同范疇的致勝因素在自我與他者那里都同時(shí)存在，而自我對(duì)這些在者當(dāng)下準(zhǔn)確判斷素養(yǎng)的持有需要“冬練三九，夏練三伏”的武術(shù)慢練功夫。這種功夫與禪茶等其他類型中國(guó)功夫的區(qū)別在于，它是以攻防進(jìn)退為呈現(xiàn)方式的身體技術(shù)。比試雙方的身體是間性身體，間性身體不是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的一己身體，而是比武雙方互為主體，其身體美學(xué)原理形成也基于比武雙方身體的親在。

再次，與他者融為一體的過(guò)程哲學(xué)。在武術(shù)慢練的功夫境界提升過(guò)程中，他者是自我的一部分。如太極推手中的斗戰(zhàn)雙方就以對(duì)方為前提而形成互主體、雙主體，其中你來(lái)我往的交往美學(xué)在承認(rèn)及互主體轉(zhuǎn)化為無(wú)主體的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)，“以強(qiáng)者為師、能者為上的武林中人相互承認(rèn)的方式就是通過(guò)比武?！倍鴥?nèi)涵交往美學(xué)的過(guò)程哲學(xué)之體就是武術(shù)慢練，其用就體現(xiàn)在太極推手中自我與他者一來(lái)一往的拆招、解招中。也正是在拆招、解招的聽(tīng)勁訓(xùn)練過(guò)程中，主練與陪練也逐漸對(duì)對(duì)方的身體技術(shù)、發(fā)招力點(diǎn)形成模式化感知，而感知反復(fù)操練的結(jié)果就是一個(gè)武術(shù)慢練經(jīng)驗(yàn)的形成。在太極拳的推手練習(xí)中，“點(diǎn)滴新的經(jīng)驗(yàn)一個(gè)又一個(gè)地砰然成形，猶如一點(diǎn)一滴的知覺(jué)。每一滴意識(shí)都令人難以置信的復(fù)雜，它包含著思想、感情、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而且使你更深地感到，自己被一個(gè)因果力量組成的世界包圍著，永遠(yuǎn)不可能讓思想處于靜止?fàn)顟B(tài)”，也正是在此恒動(dòng)狀態(tài)中武術(shù)慢練的審美價(jià)值得以達(dá)成。

二、武術(shù)慢練的審美價(jià)值

過(guò)程哲學(xué)家懷特海特別強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)”在宇宙創(chuàng)造與進(jìn)化過(guò)程中的作用。點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)包括一點(diǎn)一滴的運(yùn)動(dòng)知覺(jué)在武術(shù)慢練者內(nèi)時(shí)間意識(shí)中的綜合作用。知覺(jué)的對(duì)象就是習(xí)武者在比武較技的日常實(shí)踐中對(duì)于太極拳推手、聽(tīng)勁等技擊要點(diǎn)的當(dāng)下體驗(yàn)，這種體驗(yàn)因其不同于經(jīng)過(guò)理智思維抽象加工過(guò)的概念性、體系性知識(shí)而是武術(shù)的默會(huì)知識(shí)。顯然，默會(huì)知識(shí)的形成過(guò)程包含隱在的武術(shù)慢練程序，進(jìn)而默會(huì)知識(shí)通過(guò)習(xí)武者的身體轉(zhuǎn)譯而變成技擊經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)突變，并從中生發(fā)出武術(shù)慢練的過(guò)程哲學(xué)。在黑格爾看來(lái)，“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，顯現(xiàn)自然是一個(gè)過(guò)程。同理，武術(shù)慢練過(guò)程哲學(xué)的技術(shù)轉(zhuǎn)化內(nèi)涵其審美價(jià)值顯現(xiàn)的時(shí)機(jī)，并且時(shí)機(jī)是當(dāng)下生成的。它將包含創(chuàng)造轉(zhuǎn)化動(dòng)能的未來(lái)帶向現(xiàn)在，由此現(xiàn)在是武術(shù)慢練審美價(jià)值展現(xiàn)的時(shí)空焦點(diǎn)。

首先，節(jié)省時(shí)間與武術(shù)慢練的時(shí)間審美價(jià)值。“慢”在通常的語(yǔ)用情境中與效率不高相關(guān)聯(lián)，但武術(shù)界也有“磨刀不誤砍柴工”的武諺，也就是說(shuō)，“慢”在武術(shù)習(xí)練的日常語(yǔ)境中恰好含有節(jié)省時(shí)間的審美價(jià)值。原因在于，浮光掠影式的練功實(shí)踐只能達(dá)到事倍功半的效果，而武術(shù)慢練的實(shí)踐者在看似不經(jīng)意間的時(shí)間流逝的表象中達(dá)到增長(zhǎng)功力、提升技擊能力的目的，此即無(wú)目的的和目的性的時(shí)間美學(xué)原理在武術(shù)慢練實(shí)踐中的當(dāng)下顯現(xiàn)。時(shí)間美學(xué)的中心問(wèn)題是時(shí)間流逝如何在習(xí)武者的慢練實(shí)踐中形成美的意象、意境，而意境作為意象的集合是習(xí)武者本質(zhì)力量的對(duì)象化，而對(duì)象化了的武術(shù)招式就是妙招絕技，這種身體技術(shù)只能存在于“入門十年樁”的慢練實(shí)踐中。

其次，滿足欲求與武術(shù)慢練的創(chuàng)作美學(xué)價(jià)值。武術(shù)慢練的實(shí)踐者作為修行者也必然經(jīng)歷禪家修煉所必經(jīng)的看破色空世界的階段，也必然在意識(shí)進(jìn)程中經(jīng)歷看山是山，看山不是山，再到看山還是山的修正階段，而看破的前提是技擊能力的提升。技擊能力的形成、發(fā)展與習(xí)武者的原始本能、隱喻思維相聯(lián)系，“隱喻是武術(shù)孕育形成和發(fā)展的認(rèn)知工具”，而武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練的目的就是以科學(xué)精神、藝術(shù)手段及審美要求對(duì)這一本能進(jìn)行修飾，使其從自在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為自為狀態(tài)。這種自為狀態(tài)一方面有為習(xí)武者自我而在的歷史邏輯，另一方面又內(nèi)涵為得到他者承認(rèn)而斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)原因。而為承認(rèn)而斗爭(zhēng)所進(jìn)行的武術(shù)慢練的功夫?qū)嵺`的指向自然是為自我的存在。自我是攻擊本能、防衛(wèi)技巧及欲求滿足的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，其所涉及的由跑、跳、投等能力發(fā)展而來(lái)的武術(shù)招式已經(jīng)不再是有機(jī)體的隨意應(yīng)激反應(yīng)，而是融入文化考量、審美考慮的程式化操作。如敵方直拳擊我方頭部，我方側(cè)身躲開(kāi)，以正踢腿擊對(duì)方小腿迎面骨的攻防兼?zhèn)涞娜粘Ｓ?xùn)練。程式化的日常訓(xùn)練使加速時(shí)代的技擊能力提升的訓(xùn)練節(jié)奏慢下來(lái)，惟慢能快，也只有慢才能將瞬息萬(wàn)變的斗戰(zhàn)場(chǎng)景中可能出現(xiàn)的不測(cè)置于哲學(xué)沉思的創(chuàng)作機(jī)制中進(jìn)行陶鑄。這本質(zhì)上是習(xí)武者將所習(xí)套路花法、成套臨陣之技轉(zhuǎn)化為當(dāng)下應(yīng)敵策略的創(chuàng)作過(guò)程，也因而具有創(chuàng)作美學(xué)價(jià)值。創(chuàng)作美學(xué)的研究對(duì)象是于尋常中出奇，于俗爛中出新，于不利情境中扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局及創(chuàng)作新打法、新技巧的武術(shù)慢練實(shí)踐。

再次，形成意境與武術(shù)慢練的藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)向。意境是武術(shù)慢練的實(shí)踐者在其與自然界中出現(xiàn)的蛇鶴相搏等現(xiàn)象觸遇之后在內(nèi)時(shí)間意識(shí)中加工而成的擬物化的象外之象?！跋笸狻笔菍?duì)人化自然中出現(xiàn)的技擊之象的超越，是習(xí)武者武藝概念與想象力自由協(xié)調(diào)的結(jié)果，而這種協(xié)調(diào)在創(chuàng)作的意義上而言有其藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)向。藝術(shù)與技術(shù)具有同源性，不僅二者在希臘文中可用同一個(gè)詞來(lái)對(duì)譯，而且中國(guó)先秦時(shí)期的思想家莊子亦有“近道之技”的命題。道即象外的藝術(shù)創(chuàng)作，這種創(chuàng)作往往是在靈感、感覺(jué)難以言說(shuō)其確切內(nèi)涵的力量支配下進(jìn)行的意境營(yíng)造。對(duì)于將技擊能力的完善作為志業(yè)的少林武術(shù)習(xí)練者而言，武術(shù)慢練的藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)向的所指就是意境的當(dāng)下形成。這里的“境”不同于禪宗修煉者主體意識(shí)摒棄的色、塵等物質(zhì)現(xiàn)象，而是含有諸法實(shí)相之義?！皩?shí)”即真實(shí)，“相”即實(shí)相；諸法實(shí)相是指少林武術(shù)如羅漢拳坐山勢(shì)等拳勢(shì)的技擊本質(zhì)，“其‘慢哲學(xué)’也形成于推行‘出世’哲學(xué)的傳統(tǒng)寺院生活之中”，而“忽略時(shí)間，只講境界”的寺院生活無(wú)疑是“美好生活”的具體樣式。

三、武術(shù)慢練助力“美好生活”實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐路徑

習(xí)近平總書(shū)記指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”美好生活是美善合一的生活，“美”強(qiáng)調(diào)審美內(nèi)涵，而“善”側(cè)重于實(shí)踐路徑?！吧啤笔敲赖那疤?，也就是說(shuō)只有合乎倫理、道德及目的性的善才是圓善、至善，而至善與美相通。在康德看來(lái)，美是道德的象征。先秦儒家學(xué)者也提出過(guò)“美善相樂(lè)”的美學(xué)命題。在當(dāng)今追求高效率、快節(jié)奏的日常生活中，慢練逐漸成為健身人群的審美理想，而審美理想在太極拳繞圓劃圈及少林拳的行功打坐實(shí)踐中得以落實(shí)，習(xí)武者唯此才“能夠在內(nèi)心與整體世界對(duì)照”。這就是說(shuō)，習(xí)武者的美好生活不是懸空的，而是可以通過(guò)慢練得以落實(shí)的民生工程。

首先，慢與同一性技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)。美好生活是合手規(guī)則的生活，是經(jīng)過(guò)規(guī)則干預(yù)后的生活。也只有通過(guò)規(guī)則的干預(yù)，生活才是可期待的審美對(duì)象，而規(guī)則的形成以同一性為基礎(chǔ)。每一位以武術(shù)慢練為方式而希望達(dá)到美好生活境域的單個(gè)習(xí)武者都要放棄自己的個(gè)體性，以個(gè)體性的犧牲置換同一性的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。如陳式太極拳、楊式太極拳及孫式太極對(duì)于單鞭動(dòng)作都有著個(gè)性化的要求。這種要求一方面打上各派太極拳創(chuàng)拳者人格特征方面的印跡，另一方面給太極拳習(xí)練者實(shí)現(xiàn)美好生活制造技術(shù)障礙，他們往往在練習(xí)太極拳時(shí)陷入不知道遵循哪種規(guī)則的困惑，而困惑隨著體悟的深入會(huì)造成理解障礙，這就需要慢練的正確導(dǎo)向，其指向不是具有多樣性的習(xí)拳要領(lǐng)，而是具有同一性的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。同一性不是機(jī)械性、封閉性，同一性是多樣性、個(gè)體性的反面，它蘊(yùn)含著開(kāi)出多樣性的潛能，此即武術(shù)慢練者美好生活審美期待的落腳點(diǎn)。

其次，慢與多樣性審美觀的塑造。武術(shù)是陰陽(yáng)、剛?cè)?、開(kāi)合及快慢審美辯證法的身體技術(shù)表達(dá)，而慢在快慢這一關(guān)乎速度、力量的審美范疇中居于核心位置，慢是快的目的、指向。這不僅是因?yàn)槁こ黾?xì)活，慢練才能將中國(guó)武術(shù)的中國(guó)性、傳統(tǒng)性、時(shí)代性內(nèi)涵傳達(dá)出來(lái)，還在于慢是習(xí)拳者保持身心健康的第一把鑰匙。除此之外，慢也是武術(shù)習(xí)練者多樣性審美觀形成的關(guān)鍵，唯慢才能使武術(shù)的文化美學(xué)、文化哲學(xué)內(nèi)涵在原有基礎(chǔ)上產(chǎn)生增殖。不僅如此，武術(shù)慢練審美內(nèi)涵的最佳文化背景自然是傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)中的習(xí)武者在農(nóng)耕知識(shí)、物候知識(shí)的陶鑄中易形成天人合一的作息規(guī)律與相應(yīng)的審美觀。這種審美觀的特點(diǎn)是多樣性，如太極拳慢練的審美觀不同于少林拳“禪武一體，以武悟禪，以禪導(dǎo)拳的獨(dú)特文化風(fēng)格”，少林拳慢練的審美特征又不同于八極拳。也正是在慢節(jié)奏的社會(huì)生活中，才有可能形成具有文化多樣性特征的武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就內(nèi)涵屬于歷代宗師“不傳外人”的獨(dú)門功夫技藝，這種技藝有著“人在藝在，人亡藝亡”的審美化生存特征及樣態(tài)，同時(shí)多位宗師的慢練少林武術(shù)的經(jīng)驗(yàn)疊加在后來(lái)者的意識(shí)河流中自然形成多樣性的審美觀，其形成在一定程度上是對(duì)競(jìng)技少林武術(shù)美學(xué)一枝獨(dú)秀發(fā)展現(xiàn)狀的必要補(bǔ)充和補(bǔ)偏救弊，啟發(fā)習(xí)拳者不時(shí)地回憶起慢節(jié)奏的傳統(tǒng)社會(huì)中武術(shù)的多樣化生存樣態(tài)，從而使已經(jīng)充分展示出促使習(xí)武者“單向度發(fā)展”潛能的競(jìng)技武術(shù)進(jìn)行美學(xué)變革及風(fēng)格轉(zhuǎn)化，從而為傳統(tǒng)武術(shù)助力習(xí)武者美好生活的實(shí)現(xiàn)提供更多更有效的可操作方案。

再次，慢與具身性習(xí)武經(jīng)驗(yàn)的形成。武術(shù)無(wú)疑是具身性的攻防技術(shù)體系，而具身性的技術(shù)體系是“經(jīng)由身體傳承的一種審美意識(shí)、文化傳統(tǒng)”，它以身體的親在性為前提，也就是說(shuō)武術(shù)慢練具身性的在場(chǎng)方式是“人在藝在”。具體的、有著獨(dú)特生活經(jīng)歷的生命個(gè)體如武術(shù)非遺傳承人是武術(shù)慢練的主體。主體是習(xí)武經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)承載者，主體是遺傳著天人合一、物我一體等傳統(tǒng)美學(xué)知識(shí)及哲學(xué)基因的文化個(gè)體。同時(shí)，這些審美哲學(xué)基因在不同的個(gè)體身上因其天資稟賦、師門狀況等方面的原因而會(huì)出現(xiàn)“基因變異”的情況，其在具體武術(shù)拳種上的體現(xiàn)就是不同風(fēng)格的套路技術(shù)、散手技法的形成。而武術(shù)慢練者的審美任務(wù)就是對(duì)這些包含差異性、多樣化審美內(nèi)容的身體技術(shù)進(jìn)行動(dòng)中求靜式地靜觀，在靜觀的意識(shí)河流中，“過(guò)往的時(shí)間停滯了。我們生命本身的不斷耗損，因永恒的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的‘停滯的現(xiàn)在’而暫時(shí)中止”，而停滯、滯留下來(lái)的時(shí)間點(diǎn)匯集成的運(yùn)行軌跡又是武術(shù)慢練者操練時(shí)的既有經(jīng)驗(yàn)與參照。無(wú)疑，滯留與前攝是形成具身性習(xí)武經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)要點(diǎn)。這兩個(gè)要點(diǎn)的行動(dòng)承擔(dān)者就是武術(shù)慢練的實(shí)踐者。實(shí)與虛相對(duì)，踐行的基礎(chǔ)是身體，身體攻防的技術(shù)體系在意識(shí)河流的涌動(dòng)中顯示出時(shí)間性、瞬時(shí)性的具身性特征。也就是說(shuō)，武術(shù)慢練者的技擊技術(shù)的更新及功夫境界提升的時(shí)間場(chǎng)域就是瞬間，瞬間在慢練者的凝神聚力中被拉長(zhǎng)，其表現(xiàn)就是單位時(shí)間內(nèi)太極拳繞圓幅度的增大，長(zhǎng)拳起腿高度的增加等。

四、結(jié)語(yǔ)

如果將運(yùn)動(dòng)人體視為“文本”，那么武術(shù)慢練者就是在“閱讀”自己的身體，而身體在慢節(jié)奏的“閱讀”過(guò)程中也會(huì)將其不易被發(fā)現(xiàn)的“閃光之處”自行顯現(xiàn)出來(lái)，這一顯現(xiàn)不僅能夠“照亮”習(xí)拳者做武術(shù)哲學(xué)的思維取徑，也能夠使其在通往慢哲學(xué)學(xué)術(shù)語(yǔ)言寶庫(kù)的過(guò)程中盡早過(guò)上“美好生活”。

（作者單位：平頂山學(xué)院。2021年江蘇省“雙創(chuàng)博士”項(xiàng)目，編號(hào)：JSSCBS20200602。）