摘 要：20世紀(jì)80年代初，我國(guó)正值改革開(kāi)放初期，思潮涌動(dòng)，西方文化在我國(guó)境內(nèi)廣泛傳播，藝術(shù)漸漸開(kāi)始呈現(xiàn)新的面貌。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)從這時(shí)開(kāi)始大步向前，實(shí)現(xiàn)迅速發(fā)展，我國(guó)的許多藝術(shù)家也開(kāi)始結(jié)合西方的現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)具有中國(guó)內(nèi)涵的當(dāng)代藝術(shù)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在借鑒和模仿中開(kāi)始結(jié)合本土文化元素，逐漸完成了中國(guó)化探索，并由此具備了本土獨(dú)創(chuàng)性。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自發(fā)展至今只有很短的時(shí)間，故對(duì)于正在發(fā)生的歷史不做過(guò)多的預(yù)判，也不進(jìn)行規(guī)律走向的探討。對(duì)改革開(kāi)放這幾十年歷史中中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行大致梳理，舉例說(shuō)明中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在結(jié)合傳統(tǒng)文化方面的發(fā)展與探索，進(jìn)行整體性的歷史回顧。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；本土文化；中國(guó)元素

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷程是相對(duì)較短的，從20世紀(jì)80年代初到如今不過(guò)40多年的時(shí)間，但其在世界當(dāng)代藝術(shù)中已占據(jù)重要地位，成為關(guān)鍵組成部分，極大地豐富了全世界人民的文化生活。很多中國(guó)的學(xué)者都嘗試從不同的角度解釋什么是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，但是始終沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念與定論，同時(shí)其又都提出了一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，即中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與西方的文化和藝術(shù)有著強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)。正如栗憲庭的“春卷說(shuō)”、巫鴻的“實(shí)驗(yàn)為上說(shuō)”、李小山的“來(lái)料加工說(shuō)”等理論，無(wú)不是在強(qiáng)調(diào)西方藝術(shù)與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之間的密切關(guān)系。西方藝術(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，改革開(kāi)放初期涌入的西方文化思潮促成了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的最初發(fā)展。隨著中國(guó)藝術(shù)家接納與模仿西方藝術(shù)，并形成了較為穩(wěn)定的圖式和風(fēng)格，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展又開(kāi)始逐漸回歸中國(guó)化探索。

一、當(dāng)代藝術(shù)的概念

“當(dāng)代藝術(shù)”這一詞在國(guó)內(nèi)暫時(shí)還沒(méi)有統(tǒng)一的定義，從時(shí)間概念、風(fēng)格概念、評(píng)價(jià)概念三個(gè)層面進(jìn)行解釋是當(dāng)下比較流行的方式。

時(shí)間概念指的是具有時(shí)間長(zhǎng)度的概念，如在西方，二戰(zhàn)后產(chǎn)生的藝術(shù)被很多西方學(xué)者視作當(dāng)代藝術(shù)。若以重大的歷史事件為參考來(lái)劃分藝術(shù)，則中華人民共和國(guó)成立在我國(guó)是重大的歷史事件，但涉及當(dāng)代藝術(shù)時(shí)總有些不夠確切。我國(guó)也有將1980年以后或1985年以后的藝術(shù)稱(chēng)為當(dāng)代藝術(shù)的說(shuō)法?！爱?dāng)代”只是一個(gè)時(shí)間概念，在使用中不會(huì)產(chǎn)生太大的分歧，故本文論述的是20世紀(jì)80年代至今產(chǎn)生的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。

風(fēng)格概念指的是當(dāng)某一時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生巨大的變化時(shí)，人們就會(huì)賦予這一風(fēng)格一個(gè)新的名稱(chēng)，如印象主義在西方初現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，是與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，于是莫奈《日出·印象》這幅作品被當(dāng)時(shí)的藝術(shù)批評(píng)家用來(lái)為這種藝術(shù)風(fēng)格冠名，稱(chēng)為印象主義。當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)與以往的藝術(shù)在風(fēng)格上有巨大的不同，這場(chǎng)藝術(shù)的變革足以為這時(shí)代的藝術(shù)冠以當(dāng)代藝術(shù)之名，因此風(fēng)格也是當(dāng)代藝術(shù)的重要概念。

當(dāng)代藝術(shù)指的是正在發(fā)生中的藝術(shù)，以往的評(píng)價(jià)體系并不適用，因此需隨之創(chuàng)新。當(dāng)代藝術(shù)并不等于當(dāng)下的藝術(shù)，就如中國(guó)現(xiàn)存的民間藝術(shù)、傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)、學(xué)院派藝術(shù)等被人們熟知且存在的當(dāng)下藝術(shù)，這些都不屬于當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)是立足于當(dāng)下時(shí)代、區(qū)別于以往的傳統(tǒng)藝術(shù)、具有獨(dú)立表達(dá)與思考的藝術(shù)，因此當(dāng)代藝術(shù)具有特定的評(píng)價(jià)概念。

只要能滿足以上兩點(diǎn)，一般都可以稱(chēng)為當(dāng)代藝術(shù)。這就是當(dāng)代藝術(shù)的概念。

二、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響。19世紀(jì)末期的中國(guó)開(kāi)始與西方接觸，這使國(guó)內(nèi)發(fā)生了巨大的變化。19世紀(jì)末出現(xiàn)的西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)20世紀(jì)末的當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了推動(dòng)作用與影響，因此想要分析中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，就要分析西方文化在中國(guó)的傳播。在20世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段，改革開(kāi)放的影響力是空前強(qiáng)大、積極的。隨著人們精神生活的豐富，藝術(shù)變成了大眾普遍的需求，人們希望藝術(shù)家關(guān)注日常生活，積極表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在1979年星星美展上展出的作品，藝術(shù)形式大多進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，參考與借鑒了西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在星星美展后，新的藝術(shù)思潮不斷出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。許多西方文學(xué)名著與藝術(shù)書(shū)籍等也被翻譯并傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家受這些書(shū)籍的影響，接受了西方的思想及觀念，產(chǎn)生了新的看待事物與問(wèn)題的方式。

三、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

中國(guó)所具有的悠久歷史和豐富傳統(tǒng)文化，為本土藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感源泉。中國(guó)文化的價(jià)值被藝術(shù)家用新的藝術(shù)形式加以表達(dá)，文化的重新回望也為藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造了更廣闊的空間。在全球化的社會(huì)環(huán)境下，以本土文化為根基進(jìn)行創(chuàng)作，可推進(jìn)文化傳播，意義非凡。

（一）傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用歷程

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展初期，中國(guó)藝術(shù)家們模仿、借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)，但其并未完全放棄與本土傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，具有本土文化情懷的藝術(shù)家當(dāng)時(shí)就大量地將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)創(chuàng)作。因此，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)和發(fā)展空間。這類(lèi)作品以不同的表現(xiàn)形式展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，也在國(guó)際藝術(shù)交流中樹(shù)立了中國(guó)形象，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播做出巨大貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)80年代后，經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，藝術(shù)也越發(fā)蓬勃。這一時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)中的表現(xiàn)不再只是元素符號(hào)，而是代表了中國(guó)的文化標(biāo)簽。在85新潮中，藝術(shù)家把西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有象征意義的元素相結(jié)合，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)作品，彰顯了民族文化。由此，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的行為達(dá)到了又一個(gè)高潮。

20世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展為中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)注入了蓬勃的生機(jī)，但在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，藝術(shù)家們?cè)谝欢ǔ潭壬媳挥绊懀囆g(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)了商業(yè)化的行為，模仿與借鑒國(guó)外藝術(shù)作品的以商業(yè)為目的創(chuàng)作現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。在這種情況下，我國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)家基于當(dāng)下的社會(huì)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化融合，賦予了傳統(tǒng)文化新的面貌，以前衛(wèi)的藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)，使當(dāng)代藝術(shù)煥發(fā)光彩。

（二）傳統(tǒng)文化元素的表達(dá)與創(chuàng)新

立足于我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化資源，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展具有十足動(dòng)力，其藝術(shù)呈現(xiàn)中也蘊(yùn)含了中國(guó)的文化與民族精神。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作從媒介、圖像、色彩、材料等方面來(lái)改變傳統(tǒng)文化符號(hào)的視覺(jué)感受，讓傳統(tǒng)藝術(shù)以一種新的語(yǔ)境出現(xiàn)在人們的眼前，改變?nèi)藗冞^(guò)去的固有思維，讓觀眾思考藝術(shù)在過(guò)去與未來(lái)之間的聯(lián)系與發(fā)展。

當(dāng)代藝術(shù)家多以借用的形式，從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中提取合適的創(chuàng)作素材，將這些素材通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)的技法以新的審美形式、新穎的材料進(jìn)行具體的展現(xiàn)，讓傳統(tǒng)的東西呈現(xiàn)新的面貌，從而傳達(dá)其寓意。這種形式被廣泛運(yùn)用于繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)中，使藝術(shù)出現(xiàn)了多元化面貌。當(dāng)然，借用也不是單純使用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些符號(hào)，而是以作品中的形象、觀念與精神來(lái)打動(dòng)觀眾，讓人們從創(chuàng)作中感受作者所想表達(dá)的含義，進(jìn)而產(chǎn)生思考。

傳統(tǒng)文化元素的選擇是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵一環(huán)，選擇一種文化元素進(jìn)行展示的同時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)造新的意義與價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)文化中的元素進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)換與擴(kuò)展，使傳統(tǒng)文化能夠與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。轉(zhuǎn)換指將原有文化資源中的那些具有相對(duì)穩(wěn)定內(nèi)涵與指向的符號(hào)或元素，轉(zhuǎn)換為新型的、開(kāi)放的、具備更多觀念意義的并為當(dāng)代人所熟悉的形象語(yǔ)言。這種資源文化形態(tài)的轉(zhuǎn)換即現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的“中國(guó)方式”?；赝F(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，將此作為當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)的根基。

形式的轉(zhuǎn)換使藝術(shù)作品能更加貼切地反映社會(huì)生活現(xiàn)狀與人們的精神面貌，由此，藝術(shù)可更進(jìn)一步推動(dòng)文化的發(fā)展與傳播，增強(qiáng)人們的文化自信。

四、傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)中的具體表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)越發(fā)達(dá)，藝術(shù)創(chuàng)作者就能接收越多的信息與資訊，但是他們的根仍然扎在本民族的文化土壤中，會(huì)被其蘊(yùn)含的文化影響。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作在國(guó)際上也獲得了較高的聲望，這使借用的藝術(shù)形式達(dá)到巔峰。藝術(shù)家們紛紛在傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)新的契機(jī)，注重傳統(tǒng)文化資源的運(yùn)用，這也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正在走向成熟的一種標(biāo)志。

（一）以徐冰為例

徐冰出生于中國(guó)，后移居美國(guó)生活。在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化屢屢碰撞，他也因此找到了屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言。徐冰作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的代表人物之一，其最著名的作品當(dāng)屬將漢字的各部首重新排列組合形成的《天書(shū)》。這是借用中國(guó)傳統(tǒng)元素十分成功的例子。這個(gè)作品強(qiáng)烈表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的意味，具有鮮明的本土性、獨(dú)創(chuàng)性。《天書(shū)》乍看之下無(wú)論是外觀還是內(nèi)在都很“傳統(tǒng)”，但上面都是看不懂的漢字符號(hào)，讓人容易陷入閱讀誤區(qū)。這種熟悉的“傳統(tǒng)感”與陌生的“現(xiàn)代感”造成了觀眾巨大的心理跨度，這種不可解讀性也是作品真正的魅力所在。結(jié)合《天書(shū)》做成的藝術(shù)裝置，使人如同走入了一個(gè)陌生的世界，一個(gè)人們以為可以看得懂但實(shí)際上完全陌生的世界。面對(duì)這樣的世界，觀者會(huì)產(chǎn)生怎樣的感受呢？該藝術(shù)裝置非常漂亮，又十分吸引觀眾，卻不讓觀眾看懂，在這了解與不了解之間便產(chǎn)生了一種荒誕感。這種形式的作品展現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的一種形態(tài)，反映了青年藝術(shù)家們的一種“深刻的焦慮”。這種情感被徐冰以這種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)方式表達(dá)出來(lái)。徐冰借用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)中國(guó)漢字進(jìn)行再創(chuàng)造，形成了新的當(dāng)代藝術(shù)。他的藝術(shù)語(yǔ)言帶有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，其作品是融傳統(tǒng)文化元素于當(dāng)代藝術(shù)中的典范。

（二）以蔡國(guó)強(qiáng)為例

蔡國(guó)強(qiáng)近年來(lái)憑借結(jié)合火藥元素創(chuàng)作藝術(shù)作品而廣為人知。其藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)中西方藝術(shù)界造成了巨大沖擊，產(chǎn)生了世界影響。他的許多作品都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)造，始終關(guān)注東西方文化之間的復(fù)雜性，沉浸在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尋覓藝術(shù)的突破口與契機(jī)。裝置藝術(shù)與藝術(shù)家的思想息息相關(guān)，是把深層思想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)。中國(guó)的藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中不斷尋求并推進(jìn)中國(guó)裝置藝術(shù)的本土化，蔡國(guó)強(qiáng)便是其中的典型代表之一。

在蔡國(guó)強(qiáng)的作品中，充斥著中國(guó)傳統(tǒng)文化中形而上的思想理論。按照他早年的藝術(shù)理念，其藝術(shù)表現(xiàn)似乎印證了中國(guó)古代畫(huà)家石濤的一句名言：“無(wú)法而法，乃為至法?！碑?dāng)然，“無(wú)法而法”正是蔡國(guó)強(qiáng)的獨(dú)特風(fēng)格。他的裝置作品《草船借箭》取材自我國(guó)文學(xué)作品《三國(guó)演義》中的一個(gè)故事：諸葛亮用計(jì)謀“借”來(lái)敵軍的弓箭，以完成周瑜下達(dá)的十天造十萬(wàn)支箭這難以完成的任務(wù)。蔡國(guó)強(qiáng)的這個(gè)作品以三千支箭插在一艘木船上，船頭旗幟飄揚(yáng)。如他自己所說(shuō)：“這艘船既有暴力的傷痛，同時(shí)又碩果累累，既承重，看起來(lái)又十分輕盈?！睙o(wú)論是火藥元素還是該裝置，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。藝術(shù)家想表達(dá)的是對(duì)兩種力量關(guān)系的思考：在一種新興文化正在崛起時(shí)，別的文化便會(huì)進(jìn)入其中，試圖同化、吸收它，在產(chǎn)生沖突時(shí)，一方可能會(huì)受傷，但也可以利用對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，將其轉(zhuǎn)化為自己的力量。這種藝術(shù)形式的表達(dá)是大家普遍都能理解與接受的。蔡國(guó)強(qiáng)作品的成功，就在于其運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)又極具本土性、獨(dú)創(chuàng)性。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著濃厚的人文主義關(guān)懷與豐富的民族精神。在如今這個(gè)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化日益受到重視，當(dāng)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，自然而然地成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的首要問(wèn)題。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行借用與創(chuàng)新，不僅是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)這一藝術(shù)形式的創(chuàng)新，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生命力與人文精神的繼承與發(fā)展。在現(xiàn)今的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)代藝術(shù)還有更多的可能性，未來(lái)當(dāng)代藝術(shù)的圖式也必然會(huì)隨著新生代藝術(shù)家作品的涌現(xiàn)而出現(xiàn)全新樣式。

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