［收稿日期］2024-08-25

［基金項(xiàng)目］國家社科基金重大研究專項(xiàng)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方主流價(jià)值觀比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20VHJ006）。

［作者簡介］馬格（1995-），女，江蘇常州人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；主要研究方向：高校思想政治教育。

［摘 要］節(jié)日儀式在現(xiàn)代社會(huì)具備凝聚傳承集體記憶、激發(fā)渲染道德情感以及調(diào)節(jié)引領(lǐng)社會(huì)節(jié)律等愛國主義教育功能，然而傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的嬗變、外來異質(zhì)節(jié)日文化的滲透、信息時(shí)代消費(fèi)主義的盛行造成了象征符號(hào)的不適應(yīng)、價(jià)值系統(tǒng)的不兼容以及傳播媒介的不協(xié)調(diào)等問題，節(jié)日儀式的愛國主義教育功能因此難以有效實(shí)現(xiàn)。只有通過新釋重塑構(gòu)筑集體記憶、場域交融厚植道德情感、補(bǔ)充實(shí)踐調(diào)控社會(huì)節(jié)律等，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與社群、勞動(dòng)與閑暇的關(guān)系，才能重構(gòu)節(jié)日儀式的愛國主義教育功能。

［關(guān)鍵詞］節(jié)日儀式；價(jià)值失落；愛國主義教育；現(xiàn)代化；功能重構(gòu)

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-5843（2024）06-0041-07

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.06.006

2023年10月24日，十四屆全國人大常委會(huì)第六次會(huì)議表決通過《中華人民共和國愛國主義教育法》，自2024年1月1日起正式施行。法律第二十九條提出：“在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和元旦、國際婦女節(jié)、國際勞動(dòng)節(jié)、青年節(jié)、國際兒童節(jié)、中國農(nóng)民豐收節(jié)及其他重要節(jié)日，組織開展各具特色的民俗文化活動(dòng)、紀(jì)念慶?；顒?dòng)，增進(jìn)家國情懷?！?sup>［1^］此前，中共中央、國務(wù)院于2019年11月頒布的《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》也在“豐富新時(shí)代愛國主義教育的實(shí)踐載體”部分明確提及了“發(fā)揮傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)日的涵育功能”^［2］，并強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)日增進(jìn)家國情懷與激發(fā)集體主義的作用。節(jié)日儀式作為思想政治教育載體，承載著凝聚、傳承、引領(lǐng)、調(diào)節(jié)等價(jià)值功能，然而在時(shí)代變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，象征符號(hào)的失范也表征著意義演進(jìn)的若干問題。探尋節(jié)日儀式價(jià)值失落的成因，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代背景下對(duì)重構(gòu)節(jié)日儀式的愛國主義教育功能具有重要意義。

一、現(xiàn)代社會(huì)節(jié)日儀式的愛國主義教育功能

節(jié)日儀式作為頗具象征意義的社會(huì)現(xiàn)象，長期以來備受社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等多領(lǐng)域的理論關(guān)注。無論是19世紀(jì)的涂爾干，20世紀(jì)的特納，還是當(dāng)今的阿斯曼，學(xué)者們對(duì)節(jié)日儀式不同視角的闡釋，共同落腳點(diǎn)是挖掘其在現(xiàn)代社會(huì)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)價(jià)值密碼。聚焦到愛國主義教育層面，節(jié)日儀式具備集體記憶的凝聚傳承功能、道德情感的激發(fā)渲染功能以及社會(huì)節(jié)律的調(diào)節(jié)引領(lǐng)功能。

（一）集體記憶的凝聚傳承功能

馬克思?xì)v史唯物主義的實(shí)踐本體論將人的生命活動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)，以神經(jīng)元為單位的記憶是有機(jī)體生命活動(dòng)的痕跡記錄，是人之為人存在之現(xiàn)實(shí)依據(jù)的生理顯現(xiàn)；而以文化為單位的集體記憶則是民族共同活動(dòng)的意義承載，是彼此認(rèn)同強(qiáng)化族群意識(shí)的知識(shí)綜合體。集會(huì)是文化記憶生成的主要渠道，而節(jié)日作為群體集會(huì)的理由，通過定期重復(fù)的儀式保證了成員在空間和時(shí)間上的聚合。此時(shí)的“時(shí)間”不再是物理意義上均質(zhì)的、可同化的物換星移，而帶有了柏格森所言“綿延”的意味，節(jié)日所具備的獨(dú)特性、持久性、可重構(gòu)性內(nèi)在涵育著家國情懷。正如揚(yáng)·阿斯曼指出的，“身份認(rèn)同歸根結(jié)底涉及記憶和回憶”^［3］。節(jié)日以獨(dú)具特色的慶祝儀式，完成飲食、習(xí)俗、活動(dòng)的意義編碼，通過秩序重現(xiàn)，在年復(fù)一年的連續(xù)性中讓參與者儲(chǔ)存、激活和傳達(dá)自己的群體身份標(biāo)識(shí)。

愛國主義研究分為文化民族的原初論和政治國家的構(gòu)建論兩種范式，傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)日所生成的集體記憶與之對(duì)應(yīng)，分別可以強(qiáng)化文化記憶與政治記憶，融合促進(jìn)群體身份的認(rèn)同。以春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日勾連的是中華民族綿延千年的歷史，無論是春卷、粽子、月餅等飲食遺產(chǎn)，還是拜年、龍舟、賞月等活動(dòng)形式，都已經(jīng)成為與漢語符號(hào)并肩而立的儀式符號(hào)，與黑發(fā)黃膚的體征差異一樣，構(gòu)成了與他者區(qū)分、使自我確證的文化肌理。而以國慶節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)為代表的現(xiàn)代節(jié)日則勾連了中國共產(chǎn)黨與中華人民共和國的歷史，節(jié)日慶典喚醒的是革命記憶與紅色文化，在強(qiáng)化政治合法性的同時(shí)深化信仰、信念與信心，在提升政治認(rèn)同的同時(shí)發(fā)揮面向未來的動(dòng)員作用。社會(huì)成員不僅能在心理層面獲得自己從何而來又將走向何方的連續(xù)性和確定感，而且能在行動(dòng)層面找到個(gè)體生涯規(guī)劃與國家發(fā)展道路相連的指引性和使命感。

（二）道德情感的激發(fā)渲染功能

康德的理論中區(qū)分了愉悅式的激情與較文雅的情感，并指出較文雅的情感主要是指以崇高感與美感為代表的道德情感，這種德性植根于原則之上，即“活在每個(gè)人心中并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止擴(kuò)展到同情和取悅的特殊根據(jù)之上的情感的意識(shí)”^［4］，作為普遍仁愛和普遍尊重的根據(jù)，彰顯著人性之美與尊嚴(yán)。馬克思比康德更進(jìn)一步，他看到了道德情感不是抽象人性中固有的，而是伴隨著社會(huì)存在的歷史演進(jìn)動(dòng)態(tài)生成的，到了人的全面發(fā)展階段，人會(huì)以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，片面追求占有式享受的感性欲望則會(huì)被“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系” ^［5］所取代，神圣感、崇高感、美感才會(huì)成為普遍的對(duì)象性感覺。而在這一階段到來之前，通過節(jié)日儀式的激發(fā)渲染，可以短暫加深個(gè)體間的聯(lián)系，從而維持一段時(shí)間的道德情感能量，也正是因?yàn)檫@一階段尚未到來，人們在為謀生而各自為戰(zhàn)的過程中，在原子式個(gè)人彼此隔閡對(duì)立的自私與孤獨(dú)中，階段性的儀式慶典才顯得尤為必要。正如涂爾干所說，日常生活的奮斗“使社會(huì)情感無時(shí)無刻不受到各種相反傾向的對(duì)抗與牽制”，而節(jié)日的集合重新使得對(duì)社會(huì)的情感充滿活力^［6］。

道德情感作為具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的上層建筑，其具體內(nèi)涵會(huì)隨著不同時(shí)空社會(huì)生活的歷史變遷而發(fā)生變化。我國傳統(tǒng)節(jié)日集中體現(xiàn)了對(duì)于孝悌和合的價(jià)值追求，在與家族縱向與橫向的聯(lián)結(jié)中，安放個(gè)體存在不朽的象征意蘊(yùn)。就縱向而言，春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)都有祭祖儀式，其中蘊(yùn)含著深厚的宗法傳統(tǒng)，個(gè)體在與祖先血脈相連的哀思中寄托著敬畏心與神圣感；而橫向的聯(lián)結(jié)則更為普遍，家庭是中國傳統(tǒng)節(jié)日的集會(huì)陣地，團(tuán)圓飯幾乎是每個(gè)節(jié)日的基本配置，以湯圓、月餅為代表的具體食物也通過音形相近的寓意表達(dá)著對(duì)于家庭和睦相守相依的期許?，F(xiàn)代節(jié)日則更多體現(xiàn)了對(duì)于多元價(jià)值的認(rèn)可與引領(lǐng)。一方面，通過事件型節(jié)日在回望歷史、凝聚認(rèn)同的同時(shí)傳遞紅色精神，凸顯核心價(jià)值。例如，紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”的青年節(jié)蘊(yùn)含著青春贊歌與青年責(zé)任，致敬南昌起義的建軍節(jié)則傳遞了偉大斗爭與犧牲精神。另一方面，通過身份型節(jié)日表達(dá)對(duì)特定群體的尊重，抒發(fā)彼此間的感恩與關(guān)愛。以某一個(gè)體的不同社會(huì)角色為例，婦女節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)分別是對(duì)其性別角色、家庭角色、職業(yè)角色的肯認(rèn)，是給予其社會(huì)關(guān)系中的他者感知和表達(dá)情感的渠道與信號(hào)。正是在這樣約定俗成的表達(dá)中，道德約束轉(zhuǎn)換為對(duì)美德自然而然的熱愛。

（三）社會(huì)節(jié)律的調(diào)節(jié)引領(lǐng)功能

西方節(jié)日大多有其特定的宗教淵源，涂爾干因此將慶祝儀式視作“神圣時(shí)期和凡俗時(shí)期的有規(guī)律的交替”^［7］，節(jié)日間隔構(gòu)筑了社會(huì)生活節(jié)奏的周期性傾向。特納在此基礎(chǔ)上通過“閾限”和“交融”概念，指出了社會(huì)生活是一個(gè)辯證過程，在儀式慶典中“高位與低位、交融與結(jié)構(gòu)、同質(zhì)與異質(zhì)、平等與不平等”交替承接、相互組建、彼此依靠^［8］。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，凡俗與神圣的平衡被打破，這種交替節(jié)律顯得尤為重要。盧卡奇根據(jù)韋伯的合理化概念和馬克思的拜物教思想，創(chuàng)立了自己的物化理論，哈貝馬斯在尋找交往理性的過程中也提出了“生活世界殖民化”的命題。這些思想家的共同洞見是看到了現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的失衡，凡俗戰(zhàn)勝了神圣，結(jié)構(gòu)取代了交融，傳統(tǒng)社會(huì)的原始聯(lián)結(jié)走向了疏離孤獨(dú)，強(qiáng)調(diào)理性、齊一性的系統(tǒng)生活過度膨脹，擠占了感性、獨(dú)特性的生命空間。

正是在這一背景下，尼采從希臘神話中看到了日神精神（阿波羅）和酒神精神（狄奧尼索斯）的辯證對(duì)立，他認(rèn)為酒神精神一方面使得“人與人之間得以重新締結(jié)聯(lián)盟”，另一方面“連那疏遠(yuǎn)的、敵意的或者被征服的自然，也重新慶祝它與自己失散之子——人類的和解節(jié)日”^［9］。日神精神與酒神精神的更迭在現(xiàn)代社會(huì)生活中表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間與閑暇時(shí)間的交替。1949年12月23日，國務(wù)院第一次發(fā)布了《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，后又根據(jù)國情的發(fā)展變化于1999年、2007年、2013年進(jìn)行了3次修訂。該辦法的頒布以行政法規(guī)的形式確立了合理適度自我放松的正當(dāng)性。而對(duì)于閑暇假期的生命活動(dòng)內(nèi)容正如尼采所言，一是聯(lián)絡(luò)親友聚會(huì)，溝通人與人之間的聯(lián)結(jié)；二是寄情山水風(fēng)光，達(dá)成人與自然之間的親近；三是自由獨(dú)處休憩，促成人與自我之間的和解。假日經(jīng)濟(jì)的異常繁盛、社會(huì)流動(dòng)的空前活力，是人們釋放自己生命意志的合理渠道，而這些恣意縱情無一不是對(duì)于常態(tài)生活缺憾的彌補(bǔ)。

二、節(jié)日儀式傳統(tǒng)價(jià)值失落的現(xiàn)實(shí)表征

節(jié)日儀式在商品經(jīng)濟(jì)、全球交往、技術(shù)變革下的價(jià)值失落，不僅表現(xiàn)為傳統(tǒng)節(jié)日的意蘊(yùn)式微，而且伴隨著現(xiàn)代節(jié)日的變質(zhì)困境。從成因和表征來看，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的嬗變、外來異質(zhì)節(jié)日文化的滲透、信息時(shí)代消費(fèi)主義的盛行分別造成了象征符號(hào)的不適應(yīng)、價(jià)值系統(tǒng)的不兼容以及傳播媒介的不協(xié)調(diào)，節(jié)日儀式的愛國主義教育功能也因此難以有效實(shí)現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式嬗變引發(fā)象征符號(hào)的不適應(yīng)

由若干象征符號(hào)構(gòu)筑起來的意義體系是節(jié)日儀式能夠成為價(jià)值傳遞載體的中介機(jī)制，而生產(chǎn)生活方式作為社會(huì)存在的主要內(nèi)容，其嬗變造成的文化符號(hào)的不相適應(yīng)是造成傳統(tǒng)節(jié)日價(jià)值失落的根本原因。一方面，生產(chǎn)方式的變遷表現(xiàn)為從物質(zhì)短缺的農(nóng)耕文明走向經(jīng)濟(jì)豐裕的工商文明。土地上生長出的農(nóng)耕文化重視自然時(shí)節(jié)，追求物阜民豐，機(jī)器大工業(yè)轟鳴下的商業(yè)文化固然也看重甚至是更為強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，但卻并不滿足于溫飽需求，而是在此基礎(chǔ)上謀求相對(duì)高階的精神需要。另一方面，生活方式的變遷則是指從鄉(xiāng)土血緣的熟人社會(huì)走向城市趣緣的陌生社會(huì)。中國傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得家庭兼具生育功能以外的諸多事業(yè)功能，這樣穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)單元使得大部分人自始至終與孕育他們的一方天地生死相依，而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于資源與機(jī)會(huì)的追逐使得跨域流動(dòng)成為常態(tài)，尤其于青年人而言，陌生社會(huì)的趣緣業(yè)緣聯(lián)結(jié)相較熟人社會(huì)的血緣地緣聯(lián)結(jié)占比日益增多。

在這樣的社會(huì)存在演進(jìn)中，代表傳統(tǒng)價(jià)值訴求的諸多儀式符號(hào)，喪失了內(nèi)容的規(guī)定性、空余形式的象征性。與生產(chǎn)方式的嬗變相對(duì)應(yīng)，表示自然節(jié)律變化、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)耕種生產(chǎn)的二十四節(jié)氣淡出生活視野，青年對(duì)相關(guān)習(xí)俗活動(dòng)雖有耳聞但鮮有親歷。食物而非貨幣是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的回饋，以年糕、粽子、月餅為代表的高熱量節(jié)日食品在過去便于補(bǔ)充體力勞動(dòng)耗散的能量，接近年關(guān)宰殺牲畜的習(xí)俗以及由此形成的獨(dú)具各地特色的飲食文化也標(biāo)志著神靈祈愿與自我犒賞，而如今物質(zhì)生活的極大豐富不僅使人淡化這種期待，在美好生活需要的內(nèi)涵演變中甚至不符合健康飲食觀念。生活方式的變遷則更為復(fù)雜，與之相應(yīng)的象征符號(hào)更迭也更為頻繁。改革開放初期，在電視媒介剛剛開始占據(jù)文化生活主流之際，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，一家人圍坐的觀看形式本身就帶有歡聚團(tuán)圓的儀式意味。而隨著這些年媒介終端的變革，手機(jī)“小屏幕”相較電視“大熒幕”多了個(gè)體化的私密性，缺少了節(jié)日集會(huì)所必備的分享性，年味也隨之淡化。此外，燃放煙花爆竹曾經(jīng)作為祛災(zāi)納福的典型儀式，在高樓林立間不僅危害人身財(cái)產(chǎn)安全，也不符合保護(hù)自然環(huán)境的現(xiàn)代理念。因此，人們所言的年味變淡表征著意義演進(jìn)中的沖突碰撞，部分不合時(shí)宜的符號(hào)系統(tǒng)也就無法承擔(dān)起曾經(jīng)的價(jià)值功能。

（二）外來異質(zhì)節(jié)日文化滲透造成價(jià)值系統(tǒng)的不兼容

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，除了本土生長出的傳統(tǒng)節(jié)日以及革命孕育的部分現(xiàn)代節(jié)日以外，還有一些發(fā)揮重要影響的節(jié)日是由國外傳入的，其中又可分為國際節(jié)日和異國節(jié)日，前者以勞動(dòng)節(jié)、兒童節(jié)為代表，得到了官方主流媒體的認(rèn)可，后者以圣誕節(jié)、萬圣節(jié)為代表，近年來飽受“洋節(jié)”爭議。“洋節(jié)”從民族特色走向舉世同慶，慶祝儀式普及的背后是意識(shí)形態(tài)的滲透，而中西文化的碰撞是節(jié)日價(jià)值失落的外部原因。與中國傳統(tǒng)節(jié)日和農(nóng)業(yè)社會(huì)的勾連相近，影響最大的一批“洋節(jié)”來源于現(xiàn)代化先發(fā)國家，其與商業(yè)社會(huì)的運(yùn)作模式磨合得更為成熟，它們的符號(hào)系統(tǒng)和現(xiàn)代娛樂生活的適配度也更高。尤其對(duì)于青少年而言，傳統(tǒng)節(jié)日的假期賦予了與家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，而圣誕節(jié)、萬圣節(jié)就恰好提供了在學(xué)校與同輩群體慶祝的契機(jī)，上至高校下至幼兒園，每逢冬季來臨都遍地可見圣誕帽、南瓜燈的元素。

“洋節(jié)”盛行、傳統(tǒng)式微的節(jié)日氛圍對(duì)比，一方面凸顯了提升文化自信的必要性，“土”不如“洋”的話語傾向性本身就帶有對(duì)西方文明的推崇向往之意。另一方面還要看到諸多“洋節(jié)”興起的宗教背景，雖然在宗教節(jié)日世俗化的今天，慶祝圣誕并不直接意味著對(duì)基督教的認(rèn)同信仰，但是這一隱性的意識(shí)形態(tài)傳播包裹著泛化的宗教世界觀，其內(nèi)核正是世俗化的新教倫理。韋伯認(rèn)為新教倫理與資本主義精神相契合的關(guān)鍵在于“天職觀”和“預(yù)定論”，即在世俗職業(yè)生活中不斷積累財(cái)富是作為上帝選民的標(biāo)志，金錢成為自私自利和實(shí)際需要的神。正如馬克思在《論猶太人問題》中指出的，“基督教起源于猶太教，又還原為猶太教”^［10］。因此，“洋節(jié)”背后的宗教意味不僅與馬克思主義的無神論世界觀不相符合，其具體的意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)也正是馬克思所批判的猶太精神。這種在市民社會(huì)中孕育的個(gè)人主義倫理和金錢至上信念，和我國傳統(tǒng)節(jié)日所代表的集體主義傳統(tǒng)和義利觀念兩相矛盾。而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提出了“守正創(chuàng)新”的要求，“守正”要求守住“中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性”，“創(chuàng)新”則要求“在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”^［11］。2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中明確提出要開展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)，振興春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵^［12］，以現(xiàn)代化的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與創(chuàng)新，是堅(jiān)守中華民族文化主體性的必然要求。

（三）信息時(shí)代消費(fèi)主義盛行導(dǎo)致傳播媒介的不協(xié)調(diào)

伴隨著商業(yè)文明對(duì)農(nóng)耕文明的擠壓、外來節(jié)日與娛樂模式的契合，媒介文化與消費(fèi)主義的共謀成為必然趨勢，由此反映的節(jié)日儀式傳播媒介的不協(xié)調(diào)性是其價(jià)值功能失落的內(nèi)在原因。一方面，勞動(dòng)與閑暇在觀念上的本末倒置使得消費(fèi)本身成為節(jié)日儀式。馬克思認(rèn)為，在人的全面發(fā)展尚未實(shí)現(xiàn)之前，“勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段”^［13］。于是，節(jié)日假期意味著從勞動(dòng)中的短暫抽離，閑暇成為勞動(dòng)的目的，而消費(fèi)成為節(jié)日的內(nèi)容。電商平臺(tái)和社交媒介通過智能算法的廣告推送機(jī)制和消費(fèi)意識(shí)操縱，編織了由“節(jié)日—閑暇—娛樂—消費(fèi)”的意義鏈條組成的意識(shí)之網(wǎng)，瞄準(zhǔn)著每一個(gè)在求學(xué)謀生之余想要犒賞自己并且真正體驗(yàn)生命存在的人。另一方面，節(jié)日禮物作為情感表達(dá)的符號(hào)，成為身份性節(jié)日中促進(jìn)關(guān)系的重要中介。各類商家所青睞的節(jié)日廣告話語實(shí)質(zhì)上都是將情感與禮物畫等號(hào)，甚至將情感深度與禮物金額畫等號(hào)，這種將人與人之間的關(guān)系抽象并量化的行為，正是盧卡奇等人所批判的物化意識(shí)。

由此可見，并不是節(jié)日本身內(nèi)在蘊(yùn)含消費(fèi)欲望，而是其狂歡縱情的意涵容易被商家利用，從而被納入資本邏輯和消費(fèi)邏輯，這種結(jié)合在扁平化的社交媒介共處中被集中放大，并因?yàn)橛狭巳藗冏晕覞M足的心理而具備了強(qiáng)大的傳播效力。正如鮑德里亞所言，“人們從來不消費(fèi)物的本身——人們總是把物用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體”^［14］。在日常的合理化系統(tǒng)中，職業(yè)生存境遇有高下之分，而節(jié)日消費(fèi)以及與之相應(yīng)的社交展示讓人們短暫進(jìn)入忘我狀態(tài)，在中產(chǎn)趣味的陶醉之中獲得自我身份的確證，表達(dá)美好生活的希冀。在營造精致表象的規(guī)模效應(yīng)下，節(jié)日刷屏也就具備了儀式意味，節(jié)日話題和消費(fèi)分享構(gòu)成的實(shí)時(shí)性場域，讓并未主動(dòng)參與的觀看者生成了相對(duì)失落感，直到每個(gè)人都被攝入這一場域。這樣的節(jié)日消費(fèi)主義在表面上與情感調(diào)動(dòng)、心理調(diào)節(jié)等功能并不相悖，但就其實(shí)質(zhì)的價(jià)值引領(lǐng)而言并不利于立德樹人的目標(biāo)，這就要求在當(dāng)代重構(gòu)節(jié)日儀式的愛國主義教育功能。

三、節(jié)日儀式愛國主義教育功能的當(dāng)代重構(gòu)

節(jié)日儀式價(jià)值失落的背后折射出了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的多元文化碰撞，通過對(duì)集體記憶、道德情感以及社會(huì)節(jié)律的新塑、新構(gòu)與新建，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與社群、勞動(dòng)與閑暇的關(guān)系，才能在新時(shí)代重新發(fā)揮節(jié)日儀式的相應(yīng)功能。

（一）新釋重塑構(gòu)筑集體記憶，搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代之橋

一方面，需完成新內(nèi)涵的意義編碼以彰顯集體記憶的歷史深度。構(gòu)筑節(jié)日慶典集體記憶的內(nèi)核是為了培養(yǎng)愛國主義，但其具體內(nèi)涵會(huì)隨著歷史方位的變遷而發(fā)生改變，因而既要豐富古老文化記憶的新闡釋，又要促成新的時(shí)代記憶轉(zhuǎn)化為可以面向未來的節(jié)日內(nèi)涵?！肮?jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)封建社會(huì)，愛國主義是“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂愁，是“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅(jiān)守，屈原成為端午的節(jié)日符號(hào)，傳遞了憂國憂民與忠貞不屈的精神價(jià)值。而到了中華人民共和國成立初期，愛國主義是將有限的生命投入無限的為人民服務(wù)中去的覺悟，是將真正的青春與永遠(yuǎn)力爭上游、永遠(yuǎn)忘我勞動(dòng)相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，雷鋒成為學(xué)雷鋒日的節(jié)日符號(hào)，傳遞了艱苦奮斗與奉獻(xiàn)犧牲的理想信念。而走向新征程的今天，屈原與雷鋒作為榜樣符號(hào)的紀(jì)念意義并未過時(shí)，而其榜樣精神的時(shí)代賡續(xù)也需要注入新的行動(dòng)范式。抗疫精神和脫貧攻堅(jiān)精神是鮮活集體記憶的最新篇章。抗疫阻擊戰(zhàn)和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中涌現(xiàn)出的醫(yī)務(wù)先鋒和扶貧楷模，是小人物與大歷史的交匯，是觸動(dòng)個(gè)體集體記憶的符號(hào)按鈕。在中華人民共和國成立75周年之際，通過節(jié)日慶典對(duì)新時(shí)代的榜樣事跡進(jìn)行挖掘、表彰、宣傳，是實(shí)現(xiàn)節(jié)日儀式愛國主義功能的重要渠道。

另一方面，需完成新形式的存儲(chǔ)提取以保障集體記憶的傳播廣度。傳統(tǒng)節(jié)日儀式的集體記憶由參與成員的個(gè)體記憶直接分享，節(jié)日習(xí)俗在家族的口耳相傳中代代延續(xù)，而隨著智能媒介的技術(shù)變革，節(jié)日儀式的慶祝形式與節(jié)日敘事的宣傳形式都要隨之革新，才能達(dá)成理想的教育效果。就節(jié)日儀式慶祝而言，網(wǎng)絡(luò)直播是打通感官之界、超越時(shí)空之限的典型形式。在電視、電腦和手機(jī)普及之前，人們從廣播和報(bào)紙上獲知國慶閱兵的新聞，視覺與聽覺的不同步使得這一慶典局限于文本信息的傳遞，而不能取得閱兵直播所帶來的身臨其境的沖擊與震撼。近年來，B站（嗶哩嗶哩）的元旦跨年晚會(huì)也通過MR、AR、XR的視覺技術(shù)將虛實(shí)縫合為可視化的三維世界，因同時(shí)聚集了上億青年在線觀看，被譽(yù)為“最懂年輕人的晚會(huì)”。就節(jié)日敘事宣傳而言，可以利用微信公眾號(hào)的專題文章在感性傳播的同時(shí)引領(lǐng)對(duì)節(jié)日意義本身的理性反思，在以情動(dòng)人之余形成價(jià)值自覺。南航馬院的思政課教師在其公眾號(hào)“南航徐川”上開辟“節(jié)日談”板塊，通過《中秋節(jié)里談團(tuán)圓》《百年五四談青年》《國慶節(jié)里談愛國》等系列文章，在理論通俗化傳播的同時(shí)引發(fā)深入思考。

（二）場域交融厚植道德情感，彌合個(gè)體與社群之隔

一方面，需促進(jìn)線下與線上的空間場域交融以激發(fā)道德情感的生成。不論是中國還是西方，傳統(tǒng)節(jié)日通常伴隨大型集會(huì)的舉辦，廟會(huì)和教堂作為各自的場域符號(hào)，在構(gòu)筑節(jié)日氛圍、承載節(jié)日價(jià)值方面起到了不可磨滅的影響。當(dāng)大紅燈籠高高掛起的時(shí)候，集體主義榮譽(yù)感隨之油然而生；當(dāng)教堂巍峨的塔尖佇立在跟前，相襯之下孤獨(dú)渺小的個(gè)體也會(huì)生發(fā)崇高感和敬畏心。廟會(huì)由此被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除此之外，還應(yīng)挖掘開發(fā)其他線下場域，在面對(duì)面的節(jié)日互動(dòng)中體會(huì)群與己相融相生的關(guān)系。此外，歷史沿襲而來的線下儀式不可避免地帶有地域性和特殊性，而線上節(jié)日?qǐng)鲇虻某霈F(xiàn)和普及，則在社會(huì)流動(dòng)頻繁、社會(huì)關(guān)系冗繁的今天，提供了具有通約性和普遍性的節(jié)日互動(dòng)機(jī)制。整體而言，線下與線上的空間場域需要互融互嵌，近年春節(jié)“賀歲片”的盛行就從形式上提供了一種交融方案，盡管億萬人民在身體上并未同處一廳，但是與節(jié)日相關(guān)影片的話題讓大家的討論共商一事，因而要在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上嚴(yán)格把關(guān)與節(jié)日相關(guān)的文藝作品的創(chuàng)作，使其從單純的商業(yè)娛樂形式轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值傳遞的中介。

另一方面，需促進(jìn)節(jié)日與日常的時(shí)間場域交融以拓展道德情感的綿延。無論是國慶節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)等直接與愛國主義教育緊密相關(guān)的紅色節(jié)日，還是以春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)為代表的蘊(yùn)藏中華文明基因的傳統(tǒng)佳節(jié)，抑或婦女節(jié)、青年節(jié)、中國農(nóng)民豐收節(jié)等以特定群體為主角的節(jié)日，都是教育者需要充分把握以激發(fā)學(xué)生愛國情感的契機(jī)。中華民族有著深厚的家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)，所謂“每逢佳節(jié)倍思親”，需要培養(yǎng)的愛國主義的道德情感不是抽象的、空洞的理念，而是具體的、均衡的熱愛，是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我豐富關(guān)系的積極情感表現(xiàn)，是“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”的具體向度。節(jié)日雖然為人們愛國情感的集中表達(dá)提供了時(shí)間上的契機(jī)，但是利用節(jié)日契機(jī)進(jìn)行情感教育的目的在啟迪而非設(shè)限，儀式所要傳遞的是真情實(shí)感而非形式本身。因此，在節(jié)日之際開展教育應(yīng)該引導(dǎo)樹立正確的情感表達(dá)觀念，將儀式感注入日常的生活秩序中去，促進(jìn)節(jié)日活動(dòng)場域和日常生活場域的共融。在兩個(gè)場域的關(guān)系中，節(jié)日更應(yīng)發(fā)揮提示性、手段性的作用，日常生活才是常態(tài)化、目的性的存在，可以利用節(jié)日契機(jī)建構(gòu)培養(yǎng)道德情感的常態(tài)機(jī)制，并在系統(tǒng)化的生活中將其育人作用充分發(fā)揮。

（三）補(bǔ)充實(shí)踐調(diào)控社會(huì)節(jié)律，平衡勞動(dòng)與閑暇之度

一方面，需培養(yǎng)人的本質(zhì)的勞動(dòng)觀以奠定社會(huì)節(jié)律的核心基調(diào)。在青年因“內(nèi)卷”和“躺平”而倍感困惑和焦慮的當(dāng)下，愛國主義教育不僅需要培養(yǎng)其歸屬意識(shí)和政治認(rèn)同，還需要引導(dǎo)其將個(gè)人理想與社會(huì)理想相連，以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同目標(biāo)激發(fā)廣大群眾尤其是青年學(xué)生的使命意識(shí)。在這一意義上，教育者需要將愛國主義教育與勞動(dòng)觀教育有機(jī)結(jié)合。如果說太陽神崇拜在現(xiàn)代社會(huì)意味著一種職業(yè)秩序和敬業(yè)精神，那酒神崇拜則對(duì)應(yīng)閑暇生活和狂歡精神，尼采看到了兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思更是在歷史唯物主義的意義上反對(duì)將勞動(dòng)歸結(jié)為謀生的工具：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”^［15］。勞動(dòng)實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的彰顯，是人之為人存在方式的體現(xiàn)，因而既要扭轉(zhuǎn)“勞動(dòng)為末、閑暇為本”的生活節(jié)奏觀，同時(shí)也要從人們對(duì)節(jié)日閑暇的迫切期待中找尋日神精神失落的原因。社會(huì)分工從一定程度上帶來了人的片面發(fā)展，人們因此將節(jié)日假期中的短暫放縱和生理狂歡誤認(rèn)為生命意志主體性的宣泄。只有從根本上解決勞動(dòng)問題，以健康的勞動(dòng)觀教育引領(lǐng)高級(jí)需要的出現(xiàn)與滿足，才能更好實(shí)現(xiàn)節(jié)日儀式的愛國主義教育功能。

另一方面，需培養(yǎng)補(bǔ)充實(shí)踐的閑暇觀以添加社會(huì)節(jié)律的有序變奏。在人的全面發(fā)展階段到來之前，當(dāng)勞動(dòng)本身尚且不能充分滿足人們的全部需要時(shí)，節(jié)日儀式作為一種補(bǔ)充實(shí)踐和替代體驗(yàn)的方式，豐富了人們生命活動(dòng)的深度與廣度。要讓節(jié)日儀式發(fā)揮其充分的愛國主義教育功能，就要立足于新的時(shí)代前沿，洞察面向現(xiàn)代化的人所需具備的精神品質(zhì)，并針對(duì)價(jià)值失落的問題癥結(jié)，推動(dòng)節(jié)日儀式的創(chuàng)新性變革。就具體的變革舉措而言，一要控制時(shí)間設(shè)置的節(jié)奏感，科學(xué)有序地把握節(jié)日間隔和活動(dòng)延續(xù)的時(shí)間；二要把握對(duì)人的需要的適配度和引領(lǐng)性，既要適度滿足系統(tǒng)嚴(yán)肅的職業(yè)生活中所缺乏的娛樂需求，也要通過合適的契機(jī)激發(fā)和培養(yǎng)人們的高級(jí)需要；三要提升實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的豐富性，在融匯古今節(jié)日文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合各地的地域特色與風(fēng)土人情、結(jié)合不同趣緣群體的文化關(guān)切，開創(chuàng)多層次、多樣態(tài)的新興節(jié)日體系，平衡勞動(dòng)與閑暇的社會(huì)生活節(jié)奏。

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（責(zé)任編輯：王嵐）

The Decline and Reconstruction of Patriotic Education Function of Festival Ceremony

MA Ge

（Fudan University， Shanghai 200433， China）

Abstract： In modern society， festival rituals have the functions of consolidating and inheriting collective memory， stimulating and inflating moral emotions， and regulating and leading social rhythms. However， the evolution of traditional production and life styles， the penetration of exotic festival cultures， and the prevalence of consumerism in the information age have respectively caused the incompatibility of symbols， the incompatibility of value systems， and the incompatibility of communication media. Therefore， festival education is difficult to realize effectively. Only through new interpretation and reshaping to build collective memory， field blending and consolidating moral emotions， supplementing practice to regulate social rhythm， handling the relationship between tradition and modernity， individual and community， labor and leisure， can we reconstruct the patriotic education function of festival rituals.

Key words： "festival ritual; loss of value; patriotic education; modernize; function reconfiguration