摘" 要：作為世界文化遺產(chǎn)的龍門石窟，窟內(nèi)造像雕塑群體不僅規(guī)模宏大、雕刻精湛，而且雕塑本身及其附屬藝術(shù)品內(nèi)容豐富、題材廣泛，具有東方雕塑藝術(shù)的典型性特征。龍門石窟的開鑿已有1500余年，因造像載體材料特殊，極易受到外界破壞，洞窟和石雕都存在一定程度的裂隙和崩塌。對(duì)龍門石窟進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，可以使石窟資源得到更好更有效的傳承、利用和共享，對(duì)我國(guó)石窟資源的數(shù)字化保護(hù)具有典型意義。數(shù)字化技術(shù)在龍門石窟保護(hù)傳承中可以發(fā)揮重要的作用，可以向社會(huì)公眾傳遞更多文化信息，增加更多的技術(shù)創(chuàng)新方式和傳播路徑，這些新的方式和傳播途徑又會(huì)與傳統(tǒng)歷史文化資源相融合，再共同造就出新的文化傳播共同體。在當(dāng)代社會(huì)條件下探尋諸多實(shí)踐路徑，意在促使龍門石窟文化藝術(shù)資源能夠得到更加完善的保護(hù)、傳播與傳承。

關(guān)鍵詞：龍門石窟；數(shù)字化；保護(hù)；文化遺產(chǎn)；實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)：J315

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2024）06-0078-12

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.06.011

收稿日期：2024-07-30

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“中國(guó)藝術(shù)意境觀念變遷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21BA021）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“藝術(shù)資源賦能中國(guó)式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理論依據(jù)與實(shí)踐路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23BA026）。

作者簡(jiǎn)介：

徐子涵，藝術(shù)學(xué)博士，南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”中青年學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、文化遺產(chǎn)、數(shù)字媒體藝術(shù)。肖雨馨，南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

龍門石窟代表著中國(guó)石窟造像藝術(shù)的最高水平，也是世界文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶。該石窟歷經(jīng)北魏至北宋的多個(gè)朝代，其建造過(guò)程前后跨越700多年，不僅充分展現(xiàn)了中華民族的勤勞與智慧，而且可以通過(guò)龍門石窟造像作品，深入了解佛教文化傳入中國(guó)后與東西方文化融合的發(fā)展變化過(guò)程。在當(dāng)前數(shù)字化時(shí)代背景下，數(shù)字技術(shù)已逐步深入到非遺保護(hù)的各個(gè)領(lǐng)域中。《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》明確提出：“加強(qiáng)非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。完善檔案制度，制定非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。加大對(duì)非遺有關(guān)文字、圖片、音頻、視頻以及實(shí)物資料的搜集、整理和數(shù)字化處理，充分運(yùn)用非遺調(diào)查記錄成果，完善非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)體系。加強(qiáng)資源整合共享，推動(dòng)構(gòu)建準(zhǔn)確權(quán)威、開放共享的公共數(shù)字平臺(tái)，推進(jìn)非遺檔案和數(shù)據(jù)資源的社會(huì)利用?！边m時(shí)運(yùn)用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化技術(shù)手段，可以將龍門石窟的藝術(shù)內(nèi)容用動(dòng)態(tài)交互的可視化方式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的交叉融合以及多種媒介的相互配合來(lái)豐富交互表現(xiàn)方式，傳統(tǒng)石刻藝術(shù)將更容易被大眾所了解，通過(guò)動(dòng)態(tài)交互，可以從視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等方面，全面激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的共情，并以此加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。本文重點(diǎn)研究公元490—760年北朝至隋唐兩朝石窟造像的數(shù)字保護(hù)情況。

一、龍門石窟的數(shù)字化發(fā)展與保護(hù)研究現(xiàn)狀

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》明確指出：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂(lè)的耳朵、感受形式美的眼睛。簡(jiǎn)言之，那些能感受人的快樂(lè)和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)椴粌H是五官感覺(jué)，而且所謂的精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等等），總之，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人類性都只是由于相應(yīng)的對(duì)象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物。”龍門石窟的文化價(jià)值就是在人類社會(huì)自身發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中不斷被強(qiáng)化和逐步樹立起來(lái)的。

" （一）龍門石窟的文化價(jià)值

北魏政權(quán)于公元386年在漢族士族的協(xié)助下由北方鮮卑族建立，并以佛教為其精神信仰支柱，開挖云崗石窟。太和十七年（493），孝文帝進(jìn)入洛陽(yáng)，太和十八年（494），孝文帝在鮮卑貴族的強(qiáng)烈反對(duì)聲中借南征名義正式遷都，并下詔禁止“士民胡服”，太和十九年（495），孝文帝宣布宮廷議事禁止使用鮮卑語(yǔ)，深度施行一系列“漢化”政策。受開鑿云崗石窟與北魏孝文帝一系列文化政策影響，龍門石窟也從太和年間開工建設(shè)，經(jīng)南北朝時(shí)期直至宋代，元代之后又在明代繼續(xù)建設(shè)，陸續(xù)進(jìn)行了大規(guī)模的造像修繕活動(dòng)。《魏書·釋老志》載：“景明初，世宗詔大長(zhǎng)秋卿白整準(zhǔn)代京靈巖寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營(yíng)石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年中，始出斬山二十三丈。至大長(zhǎng)秋卿王質(zhì)，謂斬山太高，費(fèi)功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹劉騰奏為世宗復(fù)造石窟一，凡為三所。從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬(wàn)二千三百六十六?！边@段記載清晰說(shuō)明了龍門石窟的建造背景、時(shí)間、目的、過(guò)程和規(guī)模。

龍門石窟位于華夏河洛文明發(fā)源地，不可避免地受到了漢文化的深刻影響。龍門石窟在繼承佛教文化和儒釋道理念的基礎(chǔ)上，藝術(shù)境界做到了世俗化的人神合一，并在唐代達(dá)到了鼎盛。龍門石窟形態(tài)清晰、簡(jiǎn)潔，分為毗訶羅窟、露天摩崖大像龕和小像龕，造像主題簡(jiǎn)潔集中，主佛形象突出，在洞窟主像之外，還在墻壁上雕有大小不一的佛龕，圖案和造像組成的群雕演繹了眾多的本生故事，窟頂藻井刻有“厭火”的蓮花紋和飛天紋，窟底刻有蓮花紋，造型完整，藝術(shù)風(fēng)格簡(jiǎn)潔粗獷。龍門石窟還聚集了華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、成實(shí)宗、三論宗等各個(gè)不同佛教宗派風(fēng)格的造像，也有外國(guó)僧人造像甚至道教內(nèi)容。洞窟中有大量碑碣題記，可謂中國(guó)古代民族佛教藝術(shù)的完整視覺(jué)表達(dá)。

龍門石窟也被記為“伊闕石窟寺”，這一名稱來(lái)源于伊水兩岸山崖，形如天闕。酈道元在《水經(jīng)注·伊水》中描述：“伊水又北入伊闕，昔大禹疏以通水。兩山相對(duì)，望之若闕，伊水歷其間北流，故謂之伊闕矣。陸機(jī)云：‘東嚴(yán)西嶺，并鐫石開軒，高甍架峰’?！边@段文字?jǐn)⑹隽水?dāng)年人民群眾在伊水兩岸開鑿龍門石窟的盛況。

龍門石窟藝術(shù)在廣義上指東山、西山、白園、香山寺四部分中的雕刻文化遺存，狹義則僅指東山和西山兩部分。在此范圍內(nèi)的建筑、造像、壁畫、碑刻等皆涵蓋在內(nèi)。龍門石窟現(xiàn)存洞窟像龕數(shù)量總計(jì)2345個(gè)，其中單體造像數(shù)量超過(guò)11萬(wàn)尊。造像石刻作品的建造年代主要集中在北魏及唐代，其中唐代造像作品占大部分。

北魏洞窟可按照歷史年代和藝術(shù)風(fēng)格分為孝文帝與宣武帝時(shí)期（494—515年）、胡太后時(shí)期（515—527年）、孝昌以后的北魏末年（528—534年）、東西魏與北齊北周時(shí)期（534—577年）四個(gè)歷史階段。古陽(yáng)洞、蓮花洞、賓陽(yáng)中洞等為第一個(gè)階段的代表性洞窟，數(shù)量眾多，藝術(shù)價(jià)值極高?；矢?、魏字洞、火燒洞等為第二個(gè)階段的代表性洞窟，同樣體現(xiàn)了北魏石刻技藝的精湛。路洞等為第三個(gè)階段的代表性洞窟，反映了北魏末年石刻藝術(shù)的延續(xù)發(fā)展。第四個(gè)階段的代表性洞窟僅有一些小型像龕，雖然在此末期建造活動(dòng)已逐漸減少，但仍然具有相當(dāng)?shù)臍v史文化和藝術(shù)價(jià)值。

唐代的龍門洞窟藝術(shù)，大致可劃分為三個(gè)主要階段：一是初唐時(shí)期（618—655年），唐高祖至高宗永徽年間，龍門石窟建造活動(dòng)逐漸興起，代表性洞窟有賓陽(yáng)南洞、賓陽(yáng)北洞等，展現(xiàn)了唐代石刻的早期風(fēng)格與特點(diǎn)。二是武周時(shí)期（655—704年），武則天立為皇后至武周時(shí)期，龍門石窟建造進(jìn)入鼎盛階段，主要有盧舍那大像龕、萬(wàn)佛洞、極南洞、摩崖三佛龕、看經(jīng)寺等洞窟，數(shù)量眾多，藝術(shù)價(jià)值極高，代表了唐代石刻藝術(shù)的最高成就。這一時(shí)期是研究的重中之重。三是盛唐至中唐時(shí)期（705—756年），唐中宗至唐玄宗時(shí)期，龍門石窟建造活動(dòng)繼續(xù)繁榮，但逐漸趨于平穩(wěn)。代表性洞窟有擂鼓臺(tái)北洞、千手千眼觀音等，繼續(xù)展現(xiàn)了唐代石刻藝術(shù)的精湛技藝與獨(dú)特魅力。

" （二）龍門石窟的藝術(shù)內(nèi)涵

韋應(yīng)物在《龍門游眺》詩(shī)中盡情描繪了龍門石窟的壯麗景觀，展現(xiàn)了其氣勢(shì)磅礴、規(guī)?；趾甑木坝^形象：“鑿山導(dǎo)伊流，中斷若天辟?！薄熬崂@層阿，千龕鄰峭壁?！饼堥T石窟位于河南省洛陽(yáng)市的南郊，歷代以來(lái)都在政治文化和藝術(shù)審美上具有特殊的意義和地位，可從歷史、宗教、視覺(jué)藝術(shù)等方面進(jìn)行分析。

印度佛教在漢代傳入我國(guó)。沿著“絲綢之路”，從印度的阿旃陀石窟向東傳入新疆，形成了拜城克孜爾石窟群，再東傳至甘肅，又出現(xiàn)了敦煌莫高窟石窟群。云岡石窟最初是北魏初期征調(diào)石窟工匠在魏都平城開鑿的。后北魏遷都洛陽(yáng)，便開始大規(guī)模營(yíng)造龍門石窟群。因受到以洛陽(yáng)為代表的中原傳統(tǒng)漢文化藝術(shù)的影響，石窟藝術(shù)自西向東傳至龍門的過(guò)程，也是逐漸與中原文化融合的過(guò)程，漸趨中國(guó)化、世俗化。如西漢時(shí)期墓葬的壁畫彩繪和北魏時(shí)期的墓志、畫像石等，都形象反映了中外文化的融合。經(jīng)過(guò)這一過(guò)程，西來(lái)的異域佛教藝術(shù)發(fā)生改變，逐漸具備了中國(guó)本土風(fēng)格。

以賓陽(yáng)中洞主佛佛像為例，雖然保留了三世佛形式即云岡曇曜五窟主像形式，但高達(dá)8.4米的主佛面部臉型略顯修長(zhǎng)，眼睛纖細(xì)，眉毛呈半弧形，鼻翼飽滿，嘴角微上揚(yáng)，形成了一種柔和的微笑。這種佛像體態(tài)魁梧、肩膀?qū)掗?，其服飾風(fēng)格為褒衣博帶式，與曇曜五窟中那種威嚴(yán)且表情嚴(yán)肅、服飾為右袒或通肩式的佛像形成了鮮明對(duì)比。這種轉(zhuǎn)變反映了“孝文改制”在石窟造像中的體現(xiàn)。從雕刻技藝的角度看，在遷洛之后，其雕刻手法從云岡的平直刀法逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)辇堥T的圓刀刀法。在藝術(shù)風(fēng)格上，從云岡時(shí)期奔放、粗獷、充滿神秘色彩的風(fēng)格，轉(zhuǎn)向龍門時(shí)期精細(xì)入微、嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)、追求細(xì)節(jié)的工藝境界。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了技藝的演進(jìn)，也反映了風(fēng)格的演變。再以蓮花裝飾紋樣為例，大同云岡石窟中的蓮花裝飾圖像深受“犍陀羅樣式”影響，呈現(xiàn)出鮮明的特征。然而，隨著北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，北朝雕刻裝飾技藝開始受到南朝裝飾藝術(shù)風(fēng)格的滲透。這一變化在蓮花圖像上尤為顯著，從云岡石窟中粗獷雄渾的蓮花形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮樾愎乔逑竦娘L(fēng)格。這種轉(zhuǎn)變實(shí)際反映了時(shí)代風(fēng)格和地域文化對(duì)審美裝飾的影響。中原地區(qū)的民風(fēng)中既包含了北方的粗獷，也融合了南方的文雅。因此，在龍門石窟中，蓮花圖像的刻畫線條更顯古樸，似乎未經(jīng)過(guò)多修飾。但仔細(xì)觀察，仍能發(fā)現(xiàn)其中間或出現(xiàn)的印度風(fēng)格蓮花圖像。隨著南北朝時(shí)期傳統(tǒng)文化融合的逐漸影響，蓮花裝飾線條也開始變得更加柔和、流暢，展現(xiàn)出獨(dú)特的美感。

龍門造像演變至唐代，已基本上完成了世俗化和中國(guó)化的發(fā)展歷程。奉先寺盧舍那大佛本是武則天的象征，其塑造過(guò)程可謂匠心獨(dú)運(yùn)。韋機(jī)和其他工匠們運(yùn)用精湛的造像技術(shù)，巧妙地運(yùn)用了對(duì)比和夸張的手法，強(qiáng)化了盧舍那大佛作為理想化和美的典范。主佛的螺形發(fā)髻、身披的袈裟以及結(jié)跏趺坐的姿態(tài)，令人畏而不懼，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)建造者對(duì)莊嚴(yán)雄偉與睿智慈祥兼得的追求。兩旁的脅侍弟子塑像，迦葉像雖已部分風(fēng)化，但其殘存部分的身高仍達(dá)10.5米。從僅存的頭部細(xì)節(jié)中，我們依然能感受到其作為一位歷經(jīng)滄桑、莊重沉穩(wěn)的老僧形象。另一側(cè)的阿難像，身高10.65米，則顯得文靜而溫和，衣著樸素，仿佛是一位虔誠(chéng)的小和尚。然而從另一種視角看，這兩尊塑像實(shí)為一老一少兩位文職官員。除兩側(cè)弟子外，還有北側(cè)屹立、孔武有力的神王，以及面目威嚴(yán)的金剛形象，這一組合群雕進(jìn)一步加深了信仰者對(duì)佛法“慈悲廣大、光明如日月”的敬仰。其中，北方多聞天王高達(dá)10.5米，身披戰(zhàn)甲，手持寶塔，腳下鎮(zhèn)壓夜叉，其全身武裝與沉穩(wěn)的神態(tài)彰顯出無(wú)盡威嚴(yán)。而北側(cè)金剛力士則赤身露胸，展現(xiàn)出剛烈不羈的風(fēng)格，氣勢(shì)逼人，無(wú)疑是戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛將士的生動(dòng)寫照。與上述雕塑群體相映襯的，還有另外兩位上梳雙髻頭飾，下方著云頭履并長(zhǎng)裙拖地的世俗少女形象，其人物原型即為出資建造該石窟的贊助人，雖然雕塑本體高度已超過(guò)6米，但藝術(shù)風(fēng)格仍顯清新飄逸。這一群雕人物組合之間主次分明，次要人物始終圍繞在主像也即大盧舍那佛周圍，使得這一處于核心地位的主要人物形象更顯威嚴(yán)、崇高，讓人瞬間領(lǐng)悟此即圣上天子。

這種群體性雕塑不僅在技術(shù)難度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單體雕塑，而且在前景、中景、后景的景深透視關(guān)系處理上，在群體中主次人物關(guān)系的表達(dá)和組織上，在透過(guò)人物形象表現(xiàn)和藝術(shù)手法表達(dá)的美學(xué)精神上，能夠完整表現(xiàn)藝術(shù)追求、審美傾向和時(shí)代精神的“神妙”精神?！凹炔辉诒幻枘⊥馕镏?，也不在創(chuàng)作者自身之上，而在于促使創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作主題的主、客雙方之間達(dá)到一種契合，在客觀描摹的物象與創(chuàng)作主體意欲表達(dá)的意境之間，通過(guò)共同交融、創(chuàng)新，建構(gòu)出一種新的意象，這種新的意象或新形象又超越了所描摹對(duì)象的原有形象，也同時(shí)超越了藝術(shù)家本人意圖，從而使作品達(dá)到了蘊(yùn)含創(chuàng)作者內(nèi)在精神追求的更高層次的象或神似境界。”這種群體性雕塑形象設(shè)計(jì)，營(yíng)造出了一種以美學(xué)精神表現(xiàn)人類文化信仰的藝術(shù)效果，不僅展現(xiàn)出了大型佛教造像的宏偉與莊重，也融入了濃厚的政治文化意味。整個(gè)造像群雕工程規(guī)模宏大、設(shè)計(jì)精巧，形象栩栩如生，堪稱對(duì)盛唐時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)成就的精彩總結(jié)。龍門石窟的雕刻藝術(shù)完美融合了藝術(shù)與歷史，也成為唐朝從初期向盛期轉(zhuǎn)變的形象標(biāo)志。

龍門石窟是社會(huì)歷史發(fā)展的真實(shí)縮影。石窟佛像的造型、雕刻的刀法以及裝飾紋樣的風(fēng)格變化過(guò)程，映射出了外來(lái)宗教逐漸與中原文化融合，以及主流審美風(fēng)格隨時(shí)代變革而發(fā)生相應(yīng)變化的過(guò)程。

" （三）龍門石窟的數(shù)字化發(fā)展歷程

龍門石窟數(shù)字化是指使用數(shù)字化的技術(shù)，以文字、圖像和視頻等為載體，記錄龍門石窟的形態(tài)及其變化等所有方面，以實(shí)現(xiàn)對(duì)龍門石窟更好的保護(hù)和傳播。將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到龍門石窟的保護(hù)、傳播過(guò)程中，對(duì)龍門石窟文化藝術(shù)資源保護(hù)的安全性、文化展現(xiàn)傳播的多元化、產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性等，均具有重要價(jià)值和實(shí)踐意義。

從2005年開始，龍門石窟研究院開展了“龍門石窟三維數(shù)字化工程”，與北京大學(xué)等單位合作，經(jīng)過(guò)十多年的現(xiàn)場(chǎng)掃描，迄今已完成超過(guò)90%窟龕的數(shù)據(jù)采集工作。2018年龍門石窟研究院與浙江大學(xué)合作，運(yùn)用數(shù)字化手段結(jié)合雕塑藝術(shù)，采用顏色檢測(cè)分析和三維數(shù)字化等技術(shù)，為海外回歸的高樹龕佛首與現(xiàn)有洞窟遺存實(shí)現(xiàn)了“身首合一、復(fù)位合璧”。在2019年上海第三屆國(guó)際建筑遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)博覽會(huì)上，通過(guò)數(shù)字化虛擬影像技術(shù)，將原本面部殘損的佛像通過(guò)虛擬技術(shù)進(jìn)行修復(fù)，觀眾戴上VR眼鏡，可以在石窟專區(qū)看到龍門石窟萬(wàn)佛洞觀音像栩栩如生的精彩呈現(xiàn)。不僅如此，龍門石窟景區(qū)還在2022年啟動(dòng)了“龍門石窟智慧文旅數(shù)字孿生平臺(tái)”，通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化復(fù)原、虛擬化展示手段，為游客帶來(lái)了不同于以往的全景沉浸式、指尖云游體驗(yàn)。該展覽運(yùn)用AI技術(shù)和數(shù)字孿生技術(shù)，以景區(qū)全域時(shí)空大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了全域資源數(shù)據(jù)的時(shí)實(shí)共享。此后，“復(fù)位合璧華光再現(xiàn)——龍門石窟流散文物數(shù)據(jù)聚合成果專題展”又于2023年在洛陽(yáng)博物館開幕，該展覽首次聚焦以《文昭皇后禮佛圖》為代表的龍門石窟海內(nèi)外流散文物，系統(tǒng)展示了近年來(lái)龍門石窟研究院運(yùn)用三維數(shù)字技術(shù)、通過(guò)“數(shù)據(jù)聚合”方式實(shí)現(xiàn)流散文物“身首合一、數(shù)字復(fù)位”的數(shù)字化成果。展覽通過(guò)3D打印、三維數(shù)字、藝術(shù)再現(xiàn)等手段，將深藏龍門的建筑、道教、書法、浮雕等，從洞窟移到了展館之中，將深藏于高墻之內(nèi)的精美藝術(shù)送到了人民群眾的身邊。

（四）龍門石窟的數(shù)字化建設(shè)現(xiàn)狀

在中國(guó)知網(wǎng)中，以“龍門石窟”“數(shù)字化保護(hù)”“石窟數(shù)字化”“石窟保護(hù)”為關(guān)鍵詞選取精準(zhǔn)匹配進(jìn)行檢索，檢索時(shí)間為2024年3月24日，時(shí)間跨度為2001—2023年，得到相關(guān)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)共計(jì)2076篇，剔除征稿和會(huì)議通知等無(wú)效數(shù)據(jù)，篩選出500篇論文作為本研究的數(shù)據(jù)來(lái)源，通過(guò)將已篩選的數(shù)據(jù)導(dǎo)出Refwork格式，以計(jì)量化軟件VOSviewer選取操作節(jié)點(diǎn)關(guān)鍵詞制作出可視化圖譜（圖１）。

裴學(xué)勝在2012年發(fā)表了《龍門石窟奉先寺盧舍那大佛的數(shù)字化復(fù)原研究》，作者推論：“唐朝統(tǒng)治者期望盧舍那大佛為后代布施恩德，祝福李家王朝長(zhǎng)治久安，滿足眾生的祈愿，所以手印中應(yīng)該有與愿印?！蓖ㄟ^(guò)考證分析復(fù)原盧舍那大佛的手印，從而進(jìn)行了數(shù)字化復(fù)原。該文章對(duì)盧舍那大佛數(shù)字化復(fù)原的方法進(jìn)行了研究，以《華嚴(yán)經(jīng)》為依據(jù)，考證了盧舍那佛的含義，分析了龍門奉先寺像龕建造的歷史背景，提出盧舍那大佛的可能形象，并利用計(jì)算機(jī)三維造型設(shè)計(jì)等技術(shù)手段再現(xiàn)了這一組精美完整的石雕。馬孟郊在2014年發(fā)表了《談數(shù)字媒體技術(shù)在旅游景區(qū)中的應(yīng)用——以龍門石窟為例》，文章認(rèn)為，可以“利用互聯(lián)網(wǎng)用戶多、視角廣、速度快及容量大的優(yōu)勢(shì)，向廣大公眾、甚至全世界宣傳景區(qū)，增強(qiáng)宣傳效果，提高景區(qū)的知名度”。該文以龍門石窟為例，主要分析了數(shù)字媒體技術(shù)在旅游景區(qū)中的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)與案例，為景區(qū)管理部門以及文旅宣傳部門提供了有價(jià)值的參考與借鑒。王中岳在2018年發(fā)表了《基于中原文化的旅游景區(qū)數(shù)字化交互智能導(dǎo)覽研究》一文，文章從用戶體驗(yàn)和視覺(jué)藝術(shù)角度，探索了如何運(yùn)用數(shù)字化新方式來(lái)使中原傳統(tǒng)文化和景區(qū)智能導(dǎo)覽之間交互結(jié)合得更融洽。黎毅在2019年發(fā)表了《龍門石窟數(shù)字化的實(shí)踐與探索》，該文認(rèn)為，“戴上虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備后，不僅可以在虛擬洞窟內(nèi)自由行走，還可以通過(guò)傳送、放大、照明、講解等多種感知方式近距離觀察洞窟內(nèi)每一處細(xì)節(jié)?！边@表明在龍門石窟的保護(hù)、考古和展示工作中，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)發(fā)揮了顯著作用，并取得了卓有成效的成績(jī)。

結(jié)合石窟造像獨(dú)特的構(gòu)型特點(diǎn)，這些技術(shù)不僅提高了保護(hù)的精準(zhǔn)度，豐富了考古研究的手段，還為公眾提供了更為生動(dòng)、直觀的展示方式。同時(shí)，這些來(lái)自一線的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也為龍門石窟數(shù)字化未來(lái)的發(fā)展方向提供了清晰的技術(shù)路線，對(duì)于文物數(shù)字化建設(shè)具有指導(dǎo)和示范意義。

二、數(shù)字化技術(shù)在龍門石窟保護(hù)中的重要價(jià)值

習(xí)近平總書記在出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！饼堥T石窟不僅是熠熠生輝的世界文化遺產(chǎn)，更是中華民族的寶貴財(cái)富，保護(hù)好、利用好龍門石窟的現(xiàn)有歷史文化資源，是我們實(shí)現(xiàn)文物文化資源的可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然之路。就人類社會(huì)而言，人的意識(shí)是價(jià)值存在的前提，事物的價(jià)值是人類的主觀意識(shí)賦予的。龍門石窟展現(xiàn)了中國(guó)北魏晚期至唐代期間最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)，代表了中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰，蘊(yùn)含著深厚的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化與社會(huì)價(jià)值。就龍門石窟而言，保護(hù)的方式包括原生性保護(hù)與再生性保護(hù)，原生性保護(hù)即對(duì)石窟實(shí)體的維修與保護(hù)，再生性保護(hù)則是龍門石窟的數(shù)字化保護(hù)，即為在對(duì)石窟實(shí)體維修與保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化采集與儲(chǔ)存、數(shù)字化復(fù)原與再現(xiàn)、數(shù)字化展示與傳播。

龍門石窟藝術(shù)的載體決定了它不可能是永恒不變的。龍門石窟的開鑿距今已有1500余年歷史，石窟區(qū)處于中寒武紀(jì)石灰?guī)r巖層，巖體脆弱，構(gòu)造復(fù)雜，巖石本體裂隙、層面裂隙、卸荷裂隙相互交切，地殼運(yùn)動(dòng)和自身重力作用在不斷引發(fā)洞窟及其中的雕塑造型、背光裝飾、摩崖碑刻等發(fā)生漸變、崩塌。87其中，洞窟崩塌不僅會(huì)縮短文物壽命，造成歷史信息缺失，也會(huì)使洞窟內(nèi)部產(chǎn)生滲漏水，導(dǎo)致相關(guān)的水銹結(jié)殼和微生物病害等癥狀。對(duì)龍門石窟進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，有利于將石窟藝術(shù)與現(xiàn)代科技融合，做到永續(xù)傳承，同時(shí)也是記錄、記載、留存石窟藝術(shù)的新形式，能夠大大拓寬龍門石窟藝術(shù)的傳播途徑。龍門石窟洞窟造型的數(shù)字化保護(hù)，擁有非常多的現(xiàn)實(shí)意義與理論意義，無(wú)論從何種角度講，都是一種發(fā)展前進(jìn)的新路徑。

" （一）數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)為龍門石窟保護(hù)提供了保障

目前，龍門石窟的保護(hù)工作仍主要依賴于傳統(tǒng)記錄和典藏手段。這些文字、錄音、圖像和視頻等媒介確實(shí)曾成功保存了諸多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但書籍會(huì)逐漸發(fā)霉、色變，錄音帶會(huì)發(fā)生磁粉脫落、聲音信息失真等問(wèn)題，同時(shí)圖像拍攝中單一的角度限制，也會(huì)影響信息留存與利用的有效性?，F(xiàn)代化的立體掃描、全息拍攝和數(shù)字?jǐn)z影等數(shù)字化技術(shù)，為當(dāng)前的龍門石窟保護(hù)帶來(lái)了全新的記錄方式。同時(shí)，光盤塔、磁盤陣列、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)、光纖連接和網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)葦?shù)字化存儲(chǔ)傳播技術(shù)，也為龍門石窟的保護(hù)發(fā)展提供了諸多新手段。除此之外，還包括一系列相關(guān)規(guī)定和協(xié)議等管理手段，可多方面有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)龍門石窟的保護(hù)。這些現(xiàn)代化的數(shù)字化采集和儲(chǔ)存技術(shù)，可以把傳統(tǒng)檔案資料轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式儲(chǔ)存在數(shù)字磁盤、光盤等介質(zhì)中，也能通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行存儲(chǔ)管理，并運(yùn)用信息管理系統(tǒng)進(jìn)行檢索編目，大大提升整體保護(hù)水平。

當(dāng)前，利用數(shù)字化多媒體科技手段對(duì)龍門石窟進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，已成為龍門石窟保護(hù)工程的關(guān)鍵內(nèi)容。龍門石窟不僅包含傳統(tǒng)石刻藝術(shù)形式，還涉及歷史文化環(huán)境及演變路徑，單一的數(shù)字化存儲(chǔ)常常會(huì)忽視這些重要特性，造成其文化底蘊(yùn)和歷史背景的缺失。雖然文字、照片、視頻等傳統(tǒng)記錄方式能記錄石窟構(gòu)成的部分表面特征，但難以全面、準(zhǔn)確地捕捉其立體三維信息。同時(shí)，錄像和拍攝等二維數(shù)據(jù)的可重用性和編輯性較差，信息深度有限。現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)能更有效、更有深度地整理、收集和記錄信息，突破傳統(tǒng)保護(hù)方式的限制，實(shí)現(xiàn)更高的展示要求和保真效果。這就能夠更安全、長(zhǎng)久、完整地保護(hù)龍門石窟，為其傳承發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持。

在實(shí)踐中，傳統(tǒng)修復(fù)工藝常常產(chǎn)生荷載重、流程復(fù)雜和耗時(shí)過(guò)長(zhǎng)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在龍門石窟的金剛經(jīng)洞修復(fù)項(xiàng)目中，在處理較大面積坍塌的洞窟修復(fù)時(shí)使用了3D打印技術(shù)，運(yùn)用數(shù)字化采集技術(shù)和存儲(chǔ)技術(shù)對(duì)窟龕開展了預(yù)防性保護(hù)，探索了數(shù)字化技術(shù)在龍門石窟金剛經(jīng)洞修復(fù)中的適用性，有效規(guī)避了傳統(tǒng)工藝的施工風(fēng)險(xiǎn)。金剛經(jīng)洞存在缺失、裂隙滲漏水、隨水銹結(jié)殼、微生物滋生和泛鹽等多種病害現(xiàn)象。采用數(shù)字化采集技術(shù)，可以對(duì)石窟進(jìn)行全面的三維數(shù)字化掃描，以獲得精確的修復(fù)數(shù)據(jù)；可利用計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)模擬窟內(nèi)光場(chǎng)和溫度場(chǎng)，為修復(fù)提供科學(xué)依據(jù)。可以重點(diǎn)針對(duì)坍塌洞窟的關(guān)鍵區(qū)域，根據(jù)測(cè)數(shù)據(jù)運(yùn)用3D打印技術(shù)制作復(fù)雜截面和空間結(jié)構(gòu)修復(fù)件，并選擇抗老化、防水防腐、耐日曬的輕型材料進(jìn)行修復(fù)，以減緩損壞勢(shì)頭。馬朝龍等學(xué)者在《3D打印技術(shù)在龍門石窟金剛經(jīng)洞修復(fù)中的應(yīng)用》中提到，

“采用 iReal2E對(duì)窟龕崖體進(jìn)行高精度數(shù)據(jù)采集，對(duì)準(zhǔn)精度高達(dá) 0.300mm/m，高精度表現(xiàn)洞窟各類細(xì)節(jié)，保障后續(xù)打印修復(fù)部件與崖體的吻合度。拍攝時(shí)盡量讓相機(jī)與采集對(duì)象距離相近，保證紋理映射時(shí)面積相近的三角面片對(duì)應(yīng)的紋理區(qū)域里像素?cái)?shù)量相近，減輕紋理走樣。三維數(shù)字化數(shù)據(jù)采集完成后，通過(guò)VisualSFM 軟件進(jìn)行點(diǎn)云處理，合成洞窟的高精度空間模型?！?0通過(guò)數(shù)字化采集技術(shù)獲得的洞窟模型，可以為后續(xù)修復(fù)部件3D設(shè)計(jì)、窟龕仿真設(shè)計(jì)、修復(fù)部件的3D打印等工作提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

" （二）數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)為龍門石窟傳承提供了支撐

龍門石窟的保護(hù)與傳承之所以面臨巨大挑戰(zhàn)，除了石窟自然風(fēng)化被裂隙切割，主要還是因?yàn)樯鐣?huì)生活與生產(chǎn)方式的變遷。隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、數(shù)字圖像處理和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的成熟，石窟保護(hù)有了更多先進(jìn)的手段和方法?？蓪堥T石窟信息資源進(jìn)行數(shù)字化處理，轉(zhuǎn)化為可視化虛擬物品，便于研究和交流。如利用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，恢復(fù)、再現(xiàn)和深度解讀龍門石窟的建造過(guò)程，通過(guò)圖片、視頻、三維動(dòng)畫等形式實(shí)現(xiàn)龍門石窟的可視化，更清晰地重現(xiàn)各個(gè)洞窟原貌。同時(shí)，結(jié)合人機(jī)交互、知識(shí)建模、場(chǎng)景搭建、動(dòng)作綁定、真實(shí)感角色生成等技術(shù)，設(shè)定虛擬講解來(lái)更好地了解其歷史底蘊(yùn)和文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)石窟歷史的虛擬再現(xiàn)和石窟信息的可視化互動(dòng)操作，讓視覺(jué)體驗(yàn)更加豐富，甚至重現(xiàn)消失或殘損的佛像原貌。此外，借助互聯(lián)網(wǎng)或存儲(chǔ)設(shè)備，可以將龍門石窟資源數(shù)據(jù)上傳至網(wǎng)絡(luò)共享，實(shí)現(xiàn)信息交互，增強(qiáng)對(duì)民族文化的對(duì)外傳播效能，激發(fā)審美興趣，進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化活力。

例如，由龍門石窟研究院主辦，洛陽(yáng)博物館、西安交通大學(xué)人文學(xué)院、浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院協(xié)辦，于2023年在洛陽(yáng)博物館展出的“復(fù)位合璧華光再現(xiàn)——龍門石窟流散文物數(shù)據(jù)聚合成果專題展”，通過(guò)56件展品、160余幅圖片，結(jié)合高清視頻、3D打印、數(shù)字交互展示等多種高科技手段，講述了百年前龍門石窟如何被盜鑿、精美文物如何流散海內(nèi)外的慘痛經(jīng)歷。展覽利用數(shù)字虛擬技術(shù)手段，讓不同歷史時(shí)期的流散文物和散落在世界各地的殘存造像實(shí)現(xiàn)了“身首合一、復(fù)位合璧”，生動(dòng)講述了龍門石窟大家庭“離散·聚合”的中國(guó)故事。從百年前國(guó)寶流失的苦難到百年后國(guó)寶的榮歸、復(fù)位合璧，展覽通過(guò)視頻、圖表、VR虛擬成像等技術(shù)整合了文物資源，傳播了中國(guó)聲音，構(gòu)筑了中國(guó)精神，凝聚了中國(guó)力量。

在該展覽中，將科研成果通俗易懂地講清楚是關(guān)鍵。由于沒(méi)有展品支撐流散文物被盜時(shí)的時(shí)代背景，所以需要綜合運(yùn)用歷史圖片、時(shí)光軸圖表、世界流散文物地圖加說(shuō)明文字來(lái)講清這一史實(shí)。同時(shí)，由于展品數(shù)量的限制，為了能夠完整展示龍門石窟的歷史文脈、文化現(xiàn)狀和藝術(shù)價(jià)值，該展覽就復(fù)原了藻井彩繪，原汁原味地把賓陽(yáng)中洞搬到展廳，同時(shí)在展廳頂部加以全息數(shù)碼投影，用人機(jī)虛擬交互系統(tǒng)和多媒體影像進(jìn)行綜合展示，營(yíng)造出沉浸式交互體驗(yàn)空間，還原了石窟造像的偉岸場(chǎng)景，形象體現(xiàn)出了龍門石窟的歷史文化價(jià)值。

（三）數(shù)字化展示及傳播技術(shù)建構(gòu)了文化民主和社會(huì)信息共享平臺(tái)

在數(shù)字技術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的推動(dòng)下，虛擬展示已融合了圖像、文字、聲音、影像等多媒體形式，并成為容納以上元素，整合虛擬現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)新表現(xiàn)形式和更新傳播渠道的新途徑和新方式。這種技術(shù)使得往日深藏在宮廷苑閾之中的珍貴文化遺產(chǎn)，能夠擺脫自身物質(zhì)性的時(shí)空限制，在跨越地理環(huán)境、行政區(qū)劃、宗教儀式、身份階層的諸多隔閡中，得以以虛擬環(huán)境集中展示的方式呈現(xiàn)給每一位社會(huì)公眾。通過(guò)平面、全景或立體成像，將聲、光等效果并以多角度的方式展現(xiàn)在每一個(gè)人的面前，不僅可以使觀眾更直觀、全面地了解文化遺產(chǎn)，還可以豐富文化遺產(chǎn)的傳播和體驗(yàn)方式，擴(kuò)大傳播和體驗(yàn)的受眾范圍，讓“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，真正地實(shí)現(xiàn)文化民主和社會(huì)文化資源共享。以此為契機(jī)，社會(huì)大眾的整體文化素養(yǎng)得以提升，社會(huì)公眾的藝術(shù)鑒賞力和民族凝聚力也進(jìn)一步生成、深化。這一切的前提即為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及其中的經(jīng)典藝術(shù)作品?！凹偃缫粋€(gè)人不懂得這些直覺(jué)符號(hào)，不能感覺(jué)到顏色、形狀、空間形式、圖案、和聲和旋律的生命，那么他就同藝術(shù)作品無(wú)緣。這樣，他不僅被剝奪了審美快感，而且還失去了接近實(shí)在的一個(gè)最深刻方面的機(jī)會(huì)?！彼?，擁有優(yōu)秀的藝術(shù)作品，并能夠把優(yōu)秀藝術(shù)作品送到人民身邊，讓人民群眾能夠有機(jī)會(huì)欣賞經(jīng)典藝術(shù)作品，平等享用這些優(yōu)質(zhì)文化資源，不僅是一切的前提，而且還是重要的基礎(chǔ)性條件。

在這種現(xiàn)實(shí)背景下，全球傳播作為一種“跨越民族國(guó)家地理邊界的信息流動(dòng)”，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)打破行政區(qū)域和地理限制并傳遞各種數(shù)據(jù)資源以及文化立場(chǎng)、價(jià)值觀念、意見(jiàn)措施等綜合信息的過(guò)程。在這一概念下，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)突破了傳統(tǒng)意義上文化全球傳播的物理性限定空間，逆轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)文化實(shí)力單向?qū)Ρ认碌亩▌?shì)傳播趨勢(shì)，找到了中西文化交流和中華文化海外傳播的新平臺(tái)和新路徑，尤其是當(dāng)下以社交功能為目的的各類社會(huì)性、個(gè)性化自媒體平臺(tái)的崛起，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球性跨文化傳播，帶來(lái)了以技術(shù)性創(chuàng)新和民生目的為基礎(chǔ)的突破性機(jī)遇和新的變數(shù)。同時(shí)，反觀現(xiàn)代高技術(shù)條件支撐下建構(gòu)的各種藝術(shù)媒介平臺(tái)，“大都是以技術(shù)手段將各種藝術(shù)表現(xiàn)形式集成創(chuàng)新，集中整合在一個(gè)媒介平臺(tái)之上的綜合性運(yùn)用模式”，其目的歸結(jié)于人類社會(huì)便捷、高效的普遍內(nèi)在追求，“藝術(shù)作品給予人的視聽感受也即作品對(duì)于社會(huì)大眾的綜合觀感的吸引力居于首位；其次是韻味也即觀眾細(xì)品之后的作品美學(xué)內(nèi)涵，其中除了包括能夠提供給藝術(shù)欣賞者的信息文化含量，還要擁有藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞的主客雙方共同形成產(chǎn)生的新的審美意象，在這種審美意象基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)意境才是最能震撼受眾心靈的美學(xué)要素?！?8

在探討龍門石窟的數(shù)字化展示與傳播時(shí)，我們可以從三個(gè)核心層面進(jìn)行考慮。首先，利用先進(jìn)的動(dòng)畫技術(shù)，如三維場(chǎng)景建模和特效渲染，對(duì)龍門石窟的洞窟及其內(nèi)部細(xì)節(jié)進(jìn)行精準(zhǔn)的數(shù)字化再現(xiàn)，為觀眾帶來(lái)身臨其境的體驗(yàn)。其次，建構(gòu)龍門石窟數(shù)字博物館，借助視頻、攝影、動(dòng)漫等數(shù)字技術(shù)，以文字、圖片、聲音、數(shù)碼圖像等多媒體集成傳播歷史文脈和文化信息。這一博物館不僅是對(duì)龍門石窟文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，更是一個(gè)便于公眾訪問(wèn)和學(xué)習(xí)的平臺(tái)。最后，通過(guò)整合多種媒介形式的龍門石窟文化遺產(chǎn)信息，并基于數(shù)字媒介統(tǒng)一平臺(tái)，利用電信、無(wú)線通訊、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播渠道來(lái)打破時(shí)空限制，讓更多人能輕松接觸和了解這一寶貴文化遺產(chǎn)。這種新的傳播方式不僅提高了龍門石窟文化遺產(chǎn)的知名度和影響力，也極大地促進(jìn)了其資源的利用與共享。

數(shù)字博物館建設(shè)的核心內(nèi)容是數(shù)字化綜合性展示平臺(tái)，龍門石窟文化遺產(chǎn)可以在此平臺(tái)上順利實(shí)現(xiàn)大眾傳播和海外傳播。這種方式將靜態(tài)的館藏品以網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的途徑實(shí)現(xiàn)異地展示，同時(shí)也把龍門石窟的建造過(guò)程、石窟藝術(shù)歷時(shí)性存在的美學(xué)變化、石窟藝術(shù)形態(tài)的歷史文化演變和審美觀念變遷等綜合性文化信息，以數(shù)字化方式建構(gòu)出嶄新的藝術(shù)數(shù)字資源體系，繼而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間共享。這種數(shù)字虛擬空間向社會(huì)大眾展示的是一種模擬石窟藝術(shù)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的活態(tài)文化。這一類型博物館的發(fā)展與普及，必將能夠讓社會(huì)大眾更方便地了解、學(xué)習(xí)和研究龍門石窟文化遺產(chǎn)。

近年來(lái)，龍門石窟研究院開創(chuàng)了“友好合作、多軌并一、數(shù)據(jù)聚合、成果共享”的“龍門模式”，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，使流散海內(nèi)外的精美文物以“數(shù)據(jù)聚合”方式完成虛擬復(fù)原。利用微痕提取，使歷經(jīng)千年風(fēng)化而模糊了的題記與浮雕得以清晰再現(xiàn)，既助力文物保護(hù)研究，又讓作為中國(guó)石刻藝術(shù)最高峰的龍門石窟芳華再現(xiàn)。龍門石窟研究院運(yùn)用新理念、新技術(shù)，通過(guò)對(duì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型、沉浸式體驗(yàn)等方面的探索，開發(fā)出了“云上龍門”小程序。目前，小程序的功能列表里涵蓋了“漫游”“探索”“院藏”“外展”“視頻”“微痕識(shí)別”“流散遺珍”“石窟保護(hù)”“百年光影”9個(gè)方面的熱門欄目，信息豐富、學(xué)術(shù)性強(qiáng)、內(nèi)容權(quán)威，線上的音視頻學(xué)習(xí)資料隨手可得。通過(guò)此小程序，用戶足不出戶就能云游龍門盛景，步入洞窟之中，飽覽學(xué)術(shù)研究成果，無(wú)論是用戶操作體驗(yàn)還是界面展示內(nèi)容，都可以使社會(huì)大眾得以沉浸式感受到數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的美妙。

三、龍門石窟數(shù)字化保護(hù)的實(shí)踐路徑

近年來(lái)，龍門石窟的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐取得了優(yōu)異的成績(jī)，其實(shí)踐路徑圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化共享、多方文化資源協(xié)同合作、塑造地方文化特色、打造文化品牌等內(nèi)容，建設(shè)了專題類數(shù)字化信息資源庫(kù)，放大了虛擬可視化技術(shù)效能，成功打造了民族文化資源品牌，值得借鑒。

" （一）建設(shè)專題類數(shù)字化信息資源庫(kù)

隨著文化軟實(shí)力在推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中作用的凸顯，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為一種時(shí)代責(zé)任，也成為一種重要的彰顯文化自信的途徑和方式。龍門石窟承載了中華民族深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，借助現(xiàn)代科技手段，我們可以更好地傳承與保護(hù)這一文化資源。龍門石窟數(shù)字化保護(hù)資源體系，可以為歷史文化研究提供有力支撐，還可確保民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)和傳承發(fā)展。我們可以結(jié)合計(jì)算機(jī)編程、數(shù)字化圖像采集與處理技術(shù)，構(gòu)建起一整套數(shù)字化文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)機(jī)制，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)龍門石窟文化資源的開發(fā)利用。通過(guò)打造專題數(shù)據(jù)庫(kù)，將各個(gè)洞窟的數(shù)字化信息進(jìn)行分類匯總并建立互相連接，就可以形成一個(gè)互聯(lián)互通的龍門石窟數(shù)字資源庫(kù)，并結(jié)合地方特色與社會(huì)共享。同時(shí)還應(yīng)考慮對(duì)龍門石窟石刻資源的數(shù)字化升級(jí)，形成專題資源庫(kù)，提供更為全面和深入的保護(hù)，遵循文化藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和海外傳播。

建立數(shù)字資源庫(kù)不僅是創(chuàng)新管理方式，更是整合特色文化資源，實(shí)現(xiàn)更加精細(xì)化管理和傳承傳播的有效方式?！霸粕淆堥T”項(xiàng)目即為構(gòu)建龍門石窟文化數(shù)字資源庫(kù)的具體措施。從程序上，通過(guò)掃描識(shí)別、建檔分類、分析存儲(chǔ)、建模重構(gòu)文物資料并形成信息化檔案資源，同時(shí)，采集海量網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，依據(jù)實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)和工藝技法操作實(shí)踐路徑，結(jié)合已有文物數(shù)據(jù)資料構(gòu)建出綜合性數(shù)字檔案資源庫(kù)，據(jù)此模擬建構(gòu)出龍門石窟藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)展示空間。

" （二）以協(xié)同合作放大虛擬可視化技術(shù)效能

“世界遺產(chǎn)”的全球視野蘊(yùn)含著為后代保護(hù)遺產(chǎn)的深遠(yuǎn)考慮。保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)資源是我們共同的責(zé)任，需要多方協(xié)作與共同努力。

龍門石窟研究院、杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)、洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)社掌上洛陽(yáng)客戶端于2023年6月聯(lián)合推出了“云上龍門牽手飛來(lái)峰”大型直播活動(dòng)。此活動(dòng)通過(guò)5場(chǎng)直播，聯(lián)動(dòng)洛陽(yáng)、杭州兩大古都，帶領(lǐng)社會(huì)大眾從盛唐走到宋元，近距離感受了石窟藝術(shù)從廟堂之上走入山水人間的變化。從“各美其美，美美與共——文明交流互鑒視角下彌勒形象的演變”“比日長(zhǎng)懸，隨山永固——龍門石窟的碑刻”“東南佛國(guó)——探尋五代到宋時(shí)的飛來(lái)峰”“漢藏多民族交融——飛來(lái)峰元代石刻造像的歷史文化價(jià)值”等主題中，社會(huì)公眾近距離欣賞了兩大世界文化遺產(chǎn)的細(xì)節(jié)魅力。專家對(duì)話直播活動(dòng)“從盛世光芒到繽紛多彩——云上龍門牽手飛來(lái)峰”，邀請(qǐng)了杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)、龍門石窟研究院、浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院等單位的專家學(xué)者和管理人員，對(duì)兩大石窟的風(fēng)格和保護(hù)弘揚(yáng)工作進(jìn)行了專業(yè)解讀。此次活動(dòng)將石窟文化知識(shí)、人文歷史故事以最準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞絺鞑ソo社會(huì)，讓社會(huì)大眾更加全面、細(xì)致地了解到了石窟文化，激發(fā)了文化自信，用多元文化、多民族造像風(fēng)格展現(xiàn)了多民族融合和多民族共創(chuàng)的中華文明史。

龍門石窟研究院還推進(jìn)多學(xué)科、多機(jī)構(gòu)協(xié)同及國(guó)際合作，運(yùn)用數(shù)字化科技手段助力科學(xué)保護(hù)。龍門石窟數(shù)字資源庫(kù)利用石窟三維重建、VR虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，以可視化、可交互方式重現(xiàn)了石窟藝術(shù)的真實(shí)歷史場(chǎng)景。借助穿戴式虛擬漫游設(shè)備，參觀者能夠全方位、互動(dòng)式深入體驗(yàn)龍門文化，達(dá)到穿越時(shí)空的效果。原地保護(hù)的大量不可移動(dòng)文物資源紛紛通過(guò)數(shù)字化載體邁過(guò)了保護(hù)原址和博物館的圍墻，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)文化共享。在欣賞過(guò)程中，石窟實(shí)景瀏覽系統(tǒng)能夠做到身臨其境的效果，充分發(fā)揮了石窟的藝術(shù)價(jià)值和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美教育功能。“技術(shù)進(jìn)步影響下藝術(shù)語(yǔ)言的綜合性表達(dá)和運(yùn)用順應(yīng)了時(shí)代的潮流，運(yùn)用集成創(chuàng)新方式得以整合了多空間、多渠道、多路徑、多層次的藝術(shù)表達(dá)途徑和審美感受方式，符合藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)欣賞者之間雙向交流的共同文化需求，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品的審美意向表達(dá)、信息接受互動(dòng)以及傳播效率、范圍和效果的提升，同時(shí)還直接影響到了藝術(shù)作品自身思想內(nèi)涵豐富性和社會(huì)意義復(fù)雜性的表現(xiàn)程度，具有重要的社會(huì)意義。”64這種利用新技術(shù)條件，整合現(xiàn)有資源、拓寬傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用渠道和共享效能的做法，為文化遺產(chǎn)資源的傳播構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

" （三）塑造地方文化特色，打造民族文化品牌

與社會(huì)發(fā)展、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變相呼應(yīng)，結(jié)合地方特色進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，才能真正弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造出具有民族特色的文化品牌。文化品牌實(shí)際是一種用來(lái)凸顯文化內(nèi)容、展示、定位和標(biāo)示自身價(jià)值的一種工具載體，也是文化品類彰顯自身特色的價(jià)值亮點(diǎn)。龍門石窟的特色文化建構(gòu)要充分依靠數(shù)字化傳播途徑，拓寬宣傳方式，注重與高校之間的合作，用高等教育資源帶動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)傳承工作，突破單一化保護(hù)路徑和措施，用綜合化手段促進(jìn)龍門石窟的可持續(xù)性發(fā)展。

龍門石窟藝術(shù)蘊(yùn)含著深厚的審美文化內(nèi)涵，可以從其外在的“形”中挖掘其內(nèi)在的中華藝術(shù)精神。龍門石窟造型范圍涵蓋了窟龕內(nèi)外的佛像、菩薩、弟子、護(hù)法、飛天等，以及窟壁背光、壁畫和各種佛教故事場(chǎng)景，另外還有洞窟的門、柱、頂、底以及龕柱和楣、額等處的裝飾細(xì)節(jié)。龍門石窟藝術(shù)不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治需求，而且反映了民眾的精神追求和情感寄托。龍門石窟造像還展現(xiàn)了佛教的世俗化和中國(guó)化過(guò)程，“形”變也可反映出內(nèi)在的“意”變。作為東西方文化交融的產(chǎn)物，北朝時(shí)期的龍門石窟造像融入了漢代畫像磚雕刻、健陀羅雕像和抹菟羅雕塑等多種技法風(fēng)格，用陰刻刀法精細(xì)表現(xiàn)和突出大塊面肌肉或皮膚，與中國(guó)傳統(tǒng)人物的吳帶當(dāng)風(fēng)和清瘦的飄逸感截然不同。唐以后，變?yōu)橐詧A刀雕刻，線條更加圓潤(rùn)細(xì)膩。這些變化折射了政治需求和精神追求的變化，為研究民族融合與中國(guó)古代藝術(shù)風(fēng)格演變之關(guān)系提供了文物依據(jù)。

為了更好地提高數(shù)字化傳播效能，龍門石窟應(yīng)探尋地域性文化特色品牌建設(shè)新模式，策劃高質(zhì)量創(chuàng)意展覽展示活動(dòng)，打造展覽品牌，設(shè)立展示中心，推出體系性個(gè)性化文化創(chuàng)意產(chǎn)品，推出綜合性線上線下數(shù)字化公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。可借鑒敦煌研究院的經(jīng)驗(yàn)做法，如設(shè)立“指尖上的敦煌———羊毛與絲綢手工作坊”文創(chuàng)中心，推出“一帶一路畫敦煌”系列涂色書、泥坯典藏涂色畫文創(chuàng)產(chǎn)品等，利用當(dāng)?shù)靥赜形幕瘹v史資源打造自身文化品牌。同時(shí)，還應(yīng)與社會(huì)企業(yè)積極合作，運(yùn)用新媒體數(shù)字化技術(shù)，與地方性特色文旅活動(dòng)深度融合，讓社會(huì)大眾了解龍門文化價(jià)值，傳播石窟之美，促進(jìn)龍門石窟的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是依托數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)形式，其發(fā)展以文化創(chuàng)意為核心生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的重要性和首要性，同時(shí)依托數(shù)字技術(shù)，強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)的介入和賦能。結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作課程體驗(yàn)和數(shù)字文化衍生品開發(fā)，增強(qiáng)文化品牌的內(nèi)涵及傳播途徑，可以全面展示龍門石窟造像的藝術(shù)魅力。研發(fā)新的專屬性、綜合性數(shù)字化保護(hù)傳播平臺(tái)，可以為龍門石窟的保護(hù)傳承營(yíng)造出優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)需要注意的是，“技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展并不直接意味著藝術(shù)觀念的進(jìn)步，也并不簡(jiǎn)單代表著藝術(shù)作品審美精神標(biāo)準(zhǔn)與境界表達(dá)層次的進(jìn)步提升，技術(shù)的最直接作用只能使藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)的手段更加豐富，藝術(shù)作品外在形式表現(xiàn)和視覺(jué)效果更為多樣，促使作品美學(xué)形式表現(xiàn)更為接近藝術(shù)意境的內(nèi)在要求和精神內(nèi)涵。藝術(shù)精神的至高追求和境界表現(xiàn)是單純的技術(shù)制作手段永遠(yuǎn)都無(wú)法直接代替的。”67任何創(chuàng)新性的技術(shù)手段運(yùn)用，永遠(yuǎn)都是為人類社會(huì)的藝術(shù)審美和美好生活服務(wù)的，其內(nèi)在核心永遠(yuǎn)都是藝術(shù)觀念的創(chuàng)新和藝術(shù)意境的表達(dá)。

結(jié)" 語(yǔ)

“對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)著國(guó)家和民族的精神血脈，我們理應(yīng)堅(jiān)定文化自信，深入挖掘其精神內(nèi)涵，更好地保護(hù)好、傳承好、利用好珍貴的文化遺產(chǎn)。龍門石窟是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中作為經(jīng)典藝術(shù)作品的杰出代表，擁有不可替代的藝術(shù)地位和文化價(jià)值，龍門石窟數(shù)字化正是將優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)與數(shù)字科技融合創(chuàng)新的新方式和新路徑探索。

人類社會(huì)時(shí)刻處于發(fā)展與進(jìn)步的狀態(tài)之中，在物質(zhì)與非物質(zhì)的新與舊矛盾之間，在文化遺產(chǎn)的原生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)開發(fā)利用之間，在文化觀念和探索實(shí)踐的延續(xù)傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新之間，在技術(shù)進(jìn)步與藝術(shù)創(chuàng)新之間，都是一種兩者之間相互牽制、相互依存、辯證聯(lián)系而又相互利用、互相促進(jìn)的平衡關(guān)系?！霸谶@個(gè)以網(wǎng)絡(luò)化和信息化傳播為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)創(chuàng)作和作品實(shí)現(xiàn)傳播的平臺(tái)、方式、途徑都已發(fā)生了本質(zhì)上的改變，傳統(tǒng)上受有形、無(wú)形的時(shí)空條件阻隔，如國(guó)家或地區(qū)的邊界、山川河流沙漠等地理空間、陸地水上空中等不同的自然存在狀態(tài)與空間距離，以及政治制度、地域文化、民俗風(fēng)情、意識(shí)形態(tài)、不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段等無(wú)形的隔閡，已經(jīng)被有效地打破和貫通，并且實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的跨越以及雙方甚至多方的對(duì)話和互動(dòng)，也帶動(dòng)了不同文化藝術(shù)資源之間的交流和共享。”64構(gòu)建富有創(chuàng)新性的，運(yùn)用此類綜合性新技術(shù)的平臺(tái)，可以向社會(huì)公眾傳遞更多文化信息，龍門石窟也會(huì)因此增加更多的創(chuàng)新技術(shù)和傳播路徑，而這些新的方式和傳播途徑又必然與傳統(tǒng)歷史文化資源融合，造就新的文化傳播共同體。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)促使龍門石窟歷史文化資源得到更加完善的保護(hù)、傳播與傳承，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。

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（責(zé)任編輯：楊" 飛" 涂" 艷）

A Research on the Current Situation and Practical Path of Digital Protection of Longmen Grottoes

XU Zihan， XIAO Yuxin / College of Media and Art， Nanjing University of Posts and Telecommunications， Nanjing， Jiangsu 210046，China

Abstract：As a world heritage site， Longmen Grottoes feature a large-scale and exquisite group of sculptures， with rich content and a wide range of themes， showcasing typical characteristics of Eastern sculpture art. Having been excavated for over 1500 years， the sculptures within the grottoes are susceptible to external damage due to the unique materials used in their creation， often resulting in cracks and collapses in the caves and stone carvings. By digitally preserving Longmen Grottoes， we can better ensure the effective inheritance， utilization， and sharing of these invaluable resources， ultimately holding a crucial significance for the digital protection of grotto resources in China. Digital technology can play an important role in the preservation and inheritance of Longmen Grottoes by conveying more cultural information to the public and introducing new technological and innovative ways of dissemination， which can integrate with traditional historical and cultural resources to create a new cultural dissemination community. By exploring practical paths under contemporary conditions， we aim to promote a more comprehensive protection， dissemination， and inheritance of the cultural and artistic resources of Longmen Grottoes.

Key words： Longmen Grottoes; digitization; protection; cultural heritage; practical path