摘" 要：鐘思第的博客是其中國音樂研究的數(shù)字化檔案館，是了解其中國音樂研究的重要窗口，是中國北方音樂研究、民間宗教研究海外傳播的媒介之一。在中西方中國民間音樂研究互動有限的狀況下，該博客對西方社會了解中國民間音樂、中國音樂學(xué)家以及北方民間宗教文化的研究和發(fā)展具有積極的價值和意義。鐘思第的中國音樂研究不局限于音樂，而是更多地關(guān)注社會變遷，聚焦個案的民間音樂（宗教）如何在演變的社會中構(gòu)筑其變遷的歷史。

關(guān)鍵詞：鐘思第；博客；冀中笙管樂社；李家陰陽唱經(jīng)班；民間宗教

中圖分類號：J603

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2024）06-0095-10

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.06.013

收稿日期：2024-07-04

基金項目：國家留學(xué)基金“藝術(shù)類人才特殊培養(yǎng)項目”（項目編號：202308340026）；2023年度安徽省高?？蒲杏媱濏椖俊疤锴嗨枷胙芯浚簭姆鸾桃魳返椒沁z保護(hù)”（項目編號：2023AH050210）。

作者簡介：

張黎黎，博士，安徽財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、中國民間音樂。

①" 參見以下著作：Stephen Jones.Folk Music of China： living instrumental traditions，Clarendon Press （with CD） （《中國民間儀式組織》，1995）；Stephen Jones.Plucking the Winds： lives of village musicians in old and new China，CHIME Foundation （with CD） （《采風(fēng)——新舊中國的民間藝人生活》，2004）；Stephen Jones.Ritual and music of north China： shawm bands in Shanxi， Ashgate （with DVD） （《山西鄉(xiāng)村禮樂》，2007）；Stephen Jones.Ritual and music of north China， volume 2：Ashgate （with DVD）（《陜北鄉(xiāng)村禮樂》，2009）；Stephen Jones.In search of the folk Daoists of north China. Ashgate （《華北民間法事與道士》，2010）；Stephen Jones.Daoist Priests of the Li Family： Ritual Life in Village China，（with Documentary）（《李家祖?zhèn)麝庩枴罚?016）。

鐘思第（Stephen Jones）是值得中國音樂學(xué)界關(guān)注和研究的一位西方學(xué)者。他去過中國北方上百個農(nóng)村做過田野考察，這些地方主要集中在河北、京津地區(qū)、山西、陜西，除上述地區(qū)之外，他也曾對遼寧、山東、江蘇、福建、浙江等地的民間樂種及樂社進(jìn)行過考察。迄今為止，鐘思第已經(jīng)出版了6部有關(guān)中國民間樂社的專著。①

他在中國改革開放初期同中國藝術(shù)研究院音樂研究所的合作尤為重要，對音樂研究所學(xué)科建設(shè)的幫助也為老一輩學(xué)者所銘記。他作為研究對象不止一次出現(xiàn)在中國博士學(xué)位的論文當(dāng)中。除了中國音樂學(xué)界，中國人文社科如人類學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域的一線學(xué)者也重視鐘思第的中國北方道教音樂研究。北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)都曾以他和他的作品為主題，開設(shè)專題講座。但總體而言，中國學(xué)界對鐘思第的研究成果和研究價值的關(guān)注還不夠。本文著重梳理鐘思第博客中的中國音樂研究的內(nèi)容和理念。

鐘思第及其冀中樂社研究，是我博士論文的重要內(nèi)容。論文以河北省南高洛作為田野考察對象，以改革開放初期音樂學(xué)界對河北音樂的考察、京津和冀中地區(qū)民間音樂的調(diào)查和普查，以及南高洛音樂會的研究為背景，作為接續(xù)學(xué)界冀中樂社研究的一個新內(nèi)容。在此研究過程中，鐘思第的價值和意義得以明顯呈現(xiàn)。在博士論文的寫作過程中，除了閱讀相關(guān)文獻(xiàn)之外，鐘思第的博客也是我經(jīng)常瀏覽的內(nèi)容之一。從2016年到現(xiàn)在，鐘思第一直在經(jīng)營自己的博客，宣傳李滿山李滿山是鐘思第第六部著作《李家祖?zhèn)麝庩枴分欣罴谊庩柍?jīng)班的班主。鐘思第為了宣傳隨書附帶的紀(jì)錄片《李滿山——一個民間祖?zhèn)麝庩柕男は瘛范_始博客的寫作。的電影是他開始這個博客的主要原因。撰寫博士論文期間，我并沒有把太多注意力放在他的博客上面，一者，有關(guān)他的研究和冀中樂社的研究材料繁多；再者，論文更多關(guān)注的是他對于南高洛音樂會的研究，所以對他博客上諸多的書評、照片、錄音、田野考察等內(nèi)容沒有過多關(guān)注，通常情況下，我對他博客的瀏覽以他推薦的條目為主。在中國和西方音樂學(xué)界乃至社會層面互通并不普遍的當(dāng)下來看，鐘思第的博客之于中國音樂學(xué)和中國音樂學(xué)界具有重要的價值和意義。在中西方多媒體平臺上，他的博客是英語國家觀察中國音樂研究，尤其是中國北方音樂研究的一個為數(shù)不多的重要窗口。中國有很多優(yōu)秀的多媒體平臺宣傳中國傳統(tǒng)音樂和優(yōu)秀音樂學(xué)家，包括期刊的公眾號等，但是這些主要用中文撰寫的內(nèi)容很少有西方人能看懂。即便有些公眾號有英文摘要和簡介，但所在的網(wǎng)絡(luò)平臺在西方社會鮮有使用者。鐘思第的博客在這方面的優(yōu)勢顯而易見。

微博可以視為個人的檔案館，是博主思想和行為的匯總與展示。本文以鐘思第博客這個數(shù)字化的私人檔案館為窗口來展示他對中國音樂研究的思想和歷程。

一、鐘思第博客中的主要內(nèi)容

鐘思第的博客內(nèi)容豐富，涵蓋資源廣泛。盡管他討論的主題通常很專業(yè)，但其行文卻以幽默出之，這使得他的博客兼具了學(xué)術(shù)性和趣味性。其博客的獨(dú)特之處在于他能夠?qū)W(xué)術(shù)見解與個人敘事相結(jié)合。他將40多年的中國實(shí)地考察與學(xué)術(shù)思考相結(jié)合，在博客中給讀者創(chuàng)造了一個豐富的知識場。他的博客內(nèi)容形式多元，包括文字、圖片、錄音、錄像等；主題有高洛、李氏家族（在家道士）、陜北、吹鼓手、地方儀式（田野筆記）以及頂部菜單的主題，即下文介紹的主頁標(biāo)題：我的博客、電影、書、演奏者、李家陰陽、主題專欄、出版物、音頻和視頻等，其中7個標(biāo)題中又有不同內(nèi)容的分類。各篇博文中的圖片、音頻和視頻，尤其是與中國相關(guān)的內(nèi)容，基本來自其本人實(shí)地考察時的拍攝，少部分來自網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載。博客中的內(nèi)容大多與他的中國音樂研究或中國民間道教研究有關(guān)，資料種類豐富，內(nèi)容詳實(shí)。

以下詳細(xì)介紹五個欄目：主頁（Home）、我的博客（My Blog）、播放列表（Playlist）、主題（Themes）、其它刊物（Other Publications）。

“主頁”正文有博客的標(biāo)題：道教—生活—語言—表演—笑話。內(nèi)容篇幅不長，但相關(guān)鏈接非常多?！爸黜摗眱?nèi)容主要有三個方面。首先，介紹博客側(cè)邊欄和頂部菜單的詳細(xì)頁面，幫助讀者了解博客的內(nèi)容。例如在右側(cè)邊欄“最近條目”（Recent Posts）能夠看到近期新發(fā)表的一些文章標(biāo)題，類似于目錄，可以直接點(diǎn)擊進(jìn)入文章的閱讀界面。博客經(jīng)常更新，所以這部分內(nèi)容會有相應(yīng)調(diào)整。其次，指出注冊這個博客的原因主要是來自李滿山及其家族，對李滿山的家族儀式做了簡單介紹。接著擴(kuò)展到其它主題，例如笑話、生活、漫談等。最后，對西方藝術(shù)音樂、女性主義、歐洲民間音樂（弗拉門戈等）、西亞中亞的民間音樂（特別是土耳其）的研究文章以及北印度拉格的系列文章等也做了大致索引，以幫助讀者能夠更好地發(fā)現(xiàn)感興趣的內(nèi)容。

在“我的博客”部分，內(nèi)容有：必讀部分、語言（中國、歐洲）、李家陰陽經(jīng)班（電影、儀式、文章、其他）、女性主義（在中國、音樂、其他）、儀式、道教、田野作業(yè)（包括中國與外國）、中國。其中的道教、田野作業(yè)和中國部分主要呈現(xiàn)他在中國做田野考察的內(nèi)容，有河北省淶水縣南高洛主題、山西李滿山主題、陜北采風(fēng)、湖南音樂考察路線圖、道教音樂主題等。

“播放列表”部分，是側(cè)邊欄音頻庫的評論，目前音頻有15首，來自其專著附帶的CD，內(nèi)容包括山西陽高李家陰陽唱經(jīng)班、山西陽高滑家鼓樂班、河北省淶水縣南高洛音樂會及其它吹打班。

“主題”一欄的內(nèi)容最為豐富，基本上全是中國研究的相關(guān)內(nèi)容。主要有：地方儀式、田野工作、參與觀察、揭開“活化石”、解開“道教音樂”、重新思考正一道和全真道、消除邊界：中國民間音樂和藝術(shù)音樂、中國佛教儀式、中國北方的儀式神像。在“地方儀式”一欄又包括29個有關(guān)中國山西、河北、湖南等地區(qū)的道教儀式與傳統(tǒng)的專題講解以及河北后土寶卷的研究文章。除文字之外，還包括人物、表演場地、地圖、儀式活動及物品的實(shí)景拍攝等。

“其它刊物”包括河北（這部分是河北考察的重要概述）、高洛、陜北和鏈接。高洛部分呈現(xiàn)了南高洛音樂會成員、文壇念經(jīng)、儀式、儀式團(tuán)體、高洛天主教徒、地區(qū)歷史等重要內(nèi)容，是了解高洛早期社會歷史和當(dāng)代儀式景觀的重要檔案資源。這部分有7個主題，分別是南高洛：致敬兩位儀式領(lǐng)導(dǎo)者；高洛：文壇唱誦；高洛：儀式想象；高洛：其他儀式團(tuán)體；高洛：新年儀式；南高洛：天主教；高洛：早期歷史。這部分的內(nèi)容主要來自其2004年出版的專著《采風(fēng)——新舊中國的民間藝人生活》（以下簡稱《采風(fēng)》），具體內(nèi)容將在下文的南高洛部分詳細(xì)評述。

“鏈接”部分羅列了將近10個與中國宗教文化相關(guān)的網(wǎng)站，也值得大家關(guān)注。第一個鏈接提供了一份自1995年至今的中國宗教文化研究的英文出版物書目。鏈接里直接呈現(xiàn)了2002—2023年的出版物，具體內(nèi)容包括作者、書名、出版社、出版時間和摘要，每一年呈現(xiàn)的出版物數(shù)量不等，大約在5本至50本之間。以2023年新的出版物為例，羅列了5本專著，分別是《神圣空間的流動：城市化對神靈交流的影響》《晚清帝國書寫祭壇中的神明社會網(wǎng)絡(luò)》《命運(yùn)計算的藝術(shù)：在臺北、北京和開封實(shí)踐占卜》《宗教旅游開發(fā)中的寺廟管理者——以澳門為例》《東北漢軍八旗七項祭祀儀式淵源再探》。網(wǎng)頁中提供了各個專著的摘要及相關(guān)書目信息，對了解西方的中國宗教文化及其它民間文化研究具有一定的參考作用，同時對了解中國學(xué)者研究成果的海外傳播也具有重要的參考價值。

二、中國學(xué)者的西方田野局限——博客的視角

在呈現(xiàn)自己的中西方田野經(jīng)歷或其他學(xué)者的田野考察和研究時，鐘思第都傾向于做對比觀察和描述。鐘思第在對比過程中會直接鏈接相關(guān)資料和博文，給讀者盡可能地提供更多的閱讀材料，以展示一個相對寬廣的視野。為了呈現(xiàn)研究內(nèi)容的準(zhǔn)確性，博客不僅在文字方面進(jìn)行對比，同時還附有紀(jì)錄片、檔案、照片和錄音等內(nèi)容，對自己提出的諸多觀點(diǎn)和現(xiàn)象提供可以佐證的各種資料來源。此外，在任何一篇博文當(dāng)中，對于相關(guān)主題，可以直接點(diǎn)擊該博文中的關(guān)鍵詞以進(jìn)入到相關(guān)文章的閱讀頁面中，因此，每篇文章又關(guān)聯(lián)著若干文章，資料詳實(shí)。

以鐘思第寫李世瑜的博客為例。李世瑜被譽(yù)為當(dāng)代研究寶卷和中國民間秘密宗教的權(quán)威學(xué)者，1922年出生于天津，畢業(yè)于北平輔仁大學(xué)，主要著作有《現(xiàn)在華北秘密宗教》《寶卷論集》，此外還編有《寶卷宗錄》等。《現(xiàn)在華北秘密宗教》完成于1948年，該書有4份調(diào)查報告，在后來的增訂版中增加到了8份。該書對華北各教流派的源流、教義、儀式及信眾等宗教生活做了詳細(xì)的記錄，是了解彼時中國民間宗教的重要著作。《寶卷論集》是了解中國早期一貫道寶典及江浙地區(qū)宣卷、寶卷等內(nèi)容的重要著作。1984年，李世瑜赴美國費(fèi)城賓州大學(xué)講學(xué)，為期一年半，其間還去了英國、法國和加拿大講學(xué)。在其最后一本著述《李世瑜回憶錄——三親集》296中，有一篇名為《調(diào)查美國費(fèi)城大學(xué)區(qū)的教堂》的文章讓鐘思第有感而發(fā)，寫出了一篇博文：《李世瑜論費(fèi)城的民間宗教——來而不往非禮也》。李世瑜在文章中指出：

大致說從清末開始許多外國學(xué)者到中國來的目的就是挖寶、獵奇，敦煌石室、昭陵六駿的被盜買是典型?，F(xiàn)代的典型是我的老師賀登崧，他居然橫跨大同、萬全、宣化三個地區(qū)的三百多個農(nóng)村，進(jìn)行面兒的調(diào)查，逐個詳細(xì)記錄，寫出大量文章，可說是盡窺我國民間的堂奧，成為要來華的學(xué)者的必讀之作。 296

一位美國記者詢問李世瑜調(diào)查美國民間宗教的目的時，他說，這個問題要問你們到中國去調(diào)查我們的宗教情況的學(xué)者，許他們?nèi)ゾ驮S我來。中國有句俗話是：“來而不往非禮也?！?311這是鐘思第這篇博文題目的來源，這個回答被鐘思第認(rèn)為是“好強(qiáng)好勝”式的回答。

隨后，鐘思第分析了李世瑜試圖將他與賀登崧于1947年、1948年在中國萬全縣的93個農(nóng)村和張家口市，以及宣化縣115個農(nóng)村和宣化市的實(shí)地考察方法應(yīng)用到美國“民間宗教”考察（包括費(fèi)城等地的教堂及多樣化的基督教生活）中的局限性。鐘思第認(rèn)為，中國學(xué)者尚不具備把研究從中國農(nóng)村轉(zhuǎn)移到美國城市的條件和基礎(chǔ)。西方學(xué)者的中國研究，無論是自己還是和中國學(xué)者一起，是建立在大量的中西方學(xué)者的研究基礎(chǔ)之上，以及大量中國田野的實(shí)地考察之上的。而李世瑜的費(fèi)城考察，缺乏主客觀條件，很難參與記錄宗教生活的復(fù)雜性當(dāng)中，包括種族、膚色、性別、移民、貧困和社會變遷等問題。李世瑜所使用的“推門就進(jìn)”，有人就談話式的調(diào)查方法，很難窺其堂奧。同時，李世瑜在費(fèi)城所遇到的警察問題，也同樣出現(xiàn)在鐘思第的中國田野經(jīng)歷中，在這篇博文中都有提到，并且有直接的鏈接文章。

博文對李世瑜提到的圣母、一些宗教教派的歷史背景和教派風(fēng)格等都給予了更多的解釋，同時還提供了相關(guān)的檔案和紀(jì)錄片。這篇博文對中國學(xué)者思考或者研究美國社會的民間宗教具有一定的啟發(fā)。

三、鐘思第博客中的李滿山和南高洛

在上述介紹的博文當(dāng)中，有內(nèi)容重復(fù)的部分，比如有關(guān)李滿山的內(nèi)容，可能會同時出現(xiàn)在“李滿山專題”和“田野工作專題”當(dāng)中。有關(guān)南高洛的內(nèi)容會同時出現(xiàn)在“必讀部分”和“高洛專題”當(dāng)中。這兩個主題是其研究中比較重要的部分，所以在不同模塊當(dāng)中，都有與之對應(yīng)的主題和內(nèi)容，尤其是李滿山。博客中所呈現(xiàn)的錄音大部分來自李家陰陽唱經(jīng)班，少部分來自南高洛音樂會。因此，博客中有關(guān)李滿山和南高洛的材料最為詳實(shí)，可以被看作是李家陰陽和南高洛音樂會研究的檔案館，是了解和研究中國北方民間樂社和民間道教頗為全面的信息中心之一。

（一）鐘思第與李滿山和李家陰陽

道教及其生活中的儀式實(shí)踐，尤其是中國北方祖?zhèn)髅耖g道士生活中所使用的儀式，是鐘思第研究的主要內(nèi)容，也是博客呈現(xiàn)的核心主題之一。博客中有李家唱經(jīng)班考察與研究的專欄，包括五個部分，分別是：“照片”“李培森的神像”“新舊神像”“文本”“地圖”。每個部分的博文中又鏈接很多相關(guān)內(nèi)容。鐘思第對李滿山和李家唱經(jīng)班的研究成果主要有紀(jì)錄片和專著，博客上的內(nèi)容是對其之前研究成果的擴(kuò)展和補(bǔ)充。紀(jì)錄片《李滿山——一個民間祖?zhèn)麝庩柕男は瘛?，全長82分鐘，中英文對白，附英文字幕，在博客“電影”（The film）部分有完整影片呈現(xiàn)。這部電影講述了李家第八代在家道士李滿山的禮俗生活。李滿山出生于1946年，是中國山西北部陽高縣民間一個唱經(jīng)班的班主。紀(jì)錄片主要內(nèi)容來自2011年以來的拍攝，也包括1987年以來拍攝的一些鏡頭，展示了李滿山作為民間樂班班主所主持的一些喪葬儀式。他的個人活動包括確定下葬日期、裝飾棺材，以及在田間工作的場景等。影片在唱經(jīng)班念經(jīng)、法器和笙管樂的背景下，呈現(xiàn)自20世紀(jì)30年代以來，尤其是20世紀(jì)90年代以來，在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代教育制度和流行音樂在民間葬禮中的使用等挑戰(zhàn)下，李家陰陽的儀式音樂是如何發(fā)生變化的。李滿山及其家族在迅速變化的中國農(nóng)村為當(dāng)?shù)厝后w服務(wù)的活動，吸引了世界上一些人類學(xué)家、道教學(xué)者和其他民間宗教學(xué)者的關(guān)注。新加坡國立大學(xué)亞洲研究中心與全球化研究組主任丁荷生（Kenneth Dean）說，任何對道教在現(xiàn)代中國的命運(yùn)感興趣的人，都應(yīng)該觀看鐘思第的這部內(nèi)容豐富而精彩的紀(jì)錄片。這部紀(jì)錄片暗示了寺廟及其傳統(tǒng)儀式表演在新中國成立后一段時間的消失，但揭示了道教禮儀的持續(xù)存在以及文本和音樂的重要性。

無論是中國學(xué)界還是西方學(xué)界，研究中國居家道教的民間組織，大多把注意力集中在南方，鐘思第則關(guān)注中國北方的道教傳統(tǒng)，他對山西陽高縣李家陰陽唱經(jīng)班的深入研究，頗受海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。這是其與大多數(shù)西方學(xué)者的中國音樂研究的差異所在?！爸腥A人民共和國建立后的30年間，在中國大陸尤其是北方地區(qū)進(jìn)行田野工作的西方學(xué)者并不多見。即便有一些西方學(xué)者在這一時期來到中國，也大多選擇東南沿海地區(qū)進(jìn)行研究，其關(guān)注焦點(diǎn)亦非中國大陸民間音樂。”34鐘思第作為改革開放后第一批進(jìn)入中國進(jìn)行研究的西方學(xué)者，一直在中國北方進(jìn)行大面積的普查和考察活動。從2018年《李家祖?zhèn)麝庩枴返某霭婧图o(jì)錄片《李滿山——一個祖?zhèn)麝庩柕男は瘛凡シ哦l(fā)起的各種學(xué)術(shù)講座、專題展演當(dāng)中可見一斑。在專著中，鐘思第深入探討道教儀式實(shí)踐的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)正一道和全真道盡管在名稱上有所不同，但在現(xiàn)實(shí)生活中往往會有類似的儀式貫穿在各自的實(shí)踐活動中。30多年的田野考察經(jīng)歷，鐘思第早已熟悉了李家樂班的儀式過程，并時而作為樂班成員參與儀式活動。豐富的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)使他的觀察有別于其他一些學(xué)者對這兩種道教分支的傳統(tǒng)理解，他不贊同對民間道教的派別進(jìn)行簡單分類，指出這種標(biāo)簽化的認(rèn)定可能會掩蓋當(dāng)?shù)貙?shí)踐的豐富性和多樣性。他指出，正一道和全真道都共同使用類似的儀式文本和表演風(fēng)格，對于諸如正一道的音樂更加活潑，全真道的音樂更加莊嚴(yán)之類的觀點(diǎn)并不認(rèn)同。

無論是在《李家祖?zhèn)麝庩枴芬粫羞€是在博客有關(guān)李家陰陽唱經(jīng)班的研究中，他都強(qiáng)調(diào)道教儀式的復(fù)雜性和地方化特征。 112-130無論是用紀(jì)錄片還是用文字來記錄這種儀式以及解釋經(jīng)卷（如“念”或“唱”），都是不容易的，且挑戰(zhàn)性很大。因?yàn)?，“為了注意到差異，（常常）需要反?fù)觀察不同條件下的某種法事?！?16鐘思第在對李家陰陽的研究中特別重視“變遷”的主題，而不是以“活化石”的理念進(jìn)行分析。他認(rèn)為，關(guān)于搶救的研究理念傾向于傳達(dá)一種永恒，似乎與時間無關(guān)，很少能看到幾個世紀(jì)以來時間在這種儀式活動中所產(chǎn)生的歷史作用，用這個視角無論是研究在家道士還是民間音樂都是片面的。因此，從方法論的角度來說“變遷”的視角研究在家道士是必要的，這就是“我對李家陰陽研究的項目跟那種研究搶救‘活化石’非常不同的一面”116。在這種研究觀念的啟發(fā)下，鐘思第的李家陰陽研究著重深描各種各樣的細(xì)節(jié)，尤其是在當(dāng)前社會變遷中表演活動的細(xì)節(jié)。因此，參與觀察，從眼前的觀察中受益，去追蹤與社會背景同步變遷的表演風(fēng)格是他關(guān)注的主要內(nèi)容。

鐘思第在這本書的附錄里明確了他對中國當(dāng)代音樂研究的問題意識。在附錄“道教儀式研究中的民族志、表演和歷史”中，他表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，也回應(yīng)了部分學(xué)者對于他深描當(dāng)代“音樂”社會的質(zhì)疑。他說：“當(dāng)我與中國同事們討論地方民俗文化報告缺乏當(dāng)代的歷史細(xì)節(jié)描述時，經(jīng)常聽到有人還擊說，‘這些事情大家都知道，沒必要去討論它?！辩娝嫉谡J(rèn)為，這種想法具有片面性，它抑制記憶的生成與流動。不同年代的人有不同的經(jīng)歷，即使是生活在同一時期的老年人，也一定有不同于其他同齡人和年輕人的經(jīng)歷，但這種記錄仍然很缺乏。如果因?yàn)椤按蠹叶贾腊l(fā)生了什么”而忽略對第二次世界大戰(zhàn)的描寫的話，我們可能會認(rèn)為拉脫維亞、敘利亞和新加坡各階層的人們的經(jīng)歷都是類似的，不值得去記錄。無論是作為音樂學(xué)家還是人類學(xué)家，抑或是歷史學(xué)家，都應(yīng)該在變遷的社會場景中實(shí)事求是地記錄身邊所發(fā)生的一切。鐘思第認(rèn)為，搶救可能確實(shí)是田野調(diào)查中有價值的方面之一，“但是專注于重現(xiàn)昔日的輝煌，往往會淡化變遷的當(dāng)代社會，讓鮮活的記憶淪為模糊的背景。這也是音樂（包括中國音樂）里的一個問題” 117。因此，“如果只參與搶救，而不記錄眼前所發(fā)生的一切，似乎有一

/

/貴州大學(xué)學(xué)報：藝術(shù)版

點(diǎn)奇怪。況且，我們對此知之甚少，而這種方法能為我們提供最詳盡的信息”。在他的博客文章《民族志的基本目的》中，鐘思第再次強(qiáng)調(diào)，民族志學(xué)者對傳統(tǒng)文化所要做的更多的是記錄它，包括農(nóng)村生活的所有問題。而學(xué)者在考察中不需要喜歡工人們或是在家道士的曲目，但是他們都需要被記錄下來。在《華北民間道士與法事》（2012）一文中，他指出：“研究鄉(xiāng)村儀式文化的目的，是了解一直在變遷的老百姓的文化；而不是為了尋找‘絕響’、‘民族文化精粹’等！”所以他“希望看到的是‘深描’，不光是對我們目前能看到的文化生活，而且還應(yīng)該包括老藝人回憶的一些早期的資料”，“要注意到藝人對過去的主觀回憶”，5我們需要有人這么做，以成為一個民間文化的搜集者和捕捉者。134

鐘思第對李家陰陽的研究不僅停留在田野考察、學(xué)術(shù)寫作、錄音錄像，還帶領(lǐng)他們出國演出。從2005年開始，在鐘思第的幫助下，李家陰陽唱經(jīng)班受海外中國文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、高校和孔子學(xué)院的邀請，多次去西方一些國家演出，如美國、意大利、德國、法國、荷蘭等。

（二）鐘思第與南高洛音樂會

南高洛村位于河北省淶水縣義安鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐捏瞎軜飞缃凶饕魳窌?。冀中平原的音樂會分為南樂會和北樂會，二者使用樂器不同，存在職能不同，服?wù)對象不同。當(dāng)?shù)爻擞心细呗暹€有北高洛，南北高洛都有屬于自己的“南樂會”和“北樂會”。南高洛笙管樂社的研究是鐘思第中國研究的第一站，在京津、冀中地區(qū)長時間、大量的普查和考察之后，他選擇將南高洛作為深入研究的田野，他自己也曾感慨：“我把自己長征的第一步，更像是悠閑的散步給了高洛?！?68談及為什么在華北地區(qū)做過大量的普查和考察后選擇南高洛，同去南高洛進(jìn)行研究的張振濤和薛藝兵認(rèn)為，如果僅僅是為了音樂，他們會選擇高橋音樂會或者是屈家營音樂會，之所以最終選擇南高洛，是因?yàn)槟抢镓S富的民俗文化吸引了他們。在提及中國禮俗音樂的研究時，鐘思第在《采風(fēng)》中寫道：

文化的表達(dá)在社會中并不是位于次要位置的。相對于關(guān)注著作和作品，我更愿意去討論音樂活動的過程和場景。以前很多學(xué)者（包括英國和中國）都傾向于研究“國家的”、專業(yè)性的或是著名流派；而Finnegan（1989）的作品已經(jīng)開始使這種平衡得到糾正。雖然她研究城市，但我的作品與她在本地、業(yè)余、非職業(yè)音樂方面的結(jié)論產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴：“草根音樂是由業(yè)余民間藝人在當(dāng)?shù)貓鼍跋聦?shí)踐”。當(dāng)?shù)匾魳穭?chuàng)作不是整個社會音樂創(chuàng)作的外圍：它很少被局外人欣賞，但它維系著社區(qū)生活的共同體。它也揭示了社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，盡管這可能不是很明顯或者只是基本社會組織的一部分。Stephen Jones.Plucking the Winds：363. 引用中的Finnegan（1989），作者是Ruth Finnegan，專著 The Hidden English Town，是一部關(guān)于英國小鎮(zhèn)音樂制作的民族志。該書作者通過深入的田野考察探討了業(yè)余音樂制作和流行音樂研究的實(shí)踐，討論了文化和社會的復(fù)雜性，揭示了音樂在社區(qū)生活中的重要角色和影響。鐘思第的博客中也有相關(guān)引用。參見http//stephenjones.blog/category/Heartland Excursions/. 引文中的Overmyer （1985），作者是Daniel L. Overmyer （歐大年），專著Folk Buddhist Religion： Dessenting Sects in Late Traditonal China，中文版書名為《中國民間宗教教派研究》。

鐘思第對南高洛音樂會的研究便是基于這一理念。需要指出的是，他的南高洛音樂會研究并沒有止步于音樂，更多的是關(guān)注高洛樂社組織的儀式變遷，在長長的歷史建構(gòu)中，在多次南高洛音樂會開壇、坐壇、收壇的描述中，呈現(xiàn)這個地方民間藝人的不同社會生活。博客中有關(guān)高洛部分的內(nèi)容大多來自《采風(fēng)》這本書中的典型事件，應(yīng)該也是鐘思第所滿意的有關(guān)南高洛研究的主要內(nèi)容。它們包括音樂會的活動與音樂傳統(tǒng)；文化保護(hù)與恢復(fù)；正月坐壇儀式與社區(qū)活動；歷史上的天主教與義和團(tuán)運(yùn)動等內(nèi)容。這些內(nèi)容都是構(gòu)成高洛地區(qū)歷史的和當(dāng)前民間的藝人生活的重要內(nèi)容，也即書名所寫的“新”與“舊”。在新舊之間很長的一段時間里，鐘思第記錄了南高洛文化和社會的多個歷史時期的變遷，這一過程伴隨著許多傳統(tǒng)文化的留存，尤其是組成民間樂社的諸多因素和細(xì)節(jié)。這種文化的存續(xù)對當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同感和安全感產(chǎn)生了重要作用。在此之上，鐘思第揭示了不斷變遷的社會環(huán)境對南高洛經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸方面的影響。在博客首頁“其它出版物”的“高洛”菜單里，有7項關(guān)于高洛文化和歷史的介紹。它們有：“南高洛：致敬兩位儀式主角”（South Gaoluo： a tribute to two ritual leaders）；“高洛：文壇唱誦”（Gaoluo： vocal liturgists）；“高洛：儀式想象”（Ritual images： Gaoluo）；“高洛：其他儀式團(tuán)體”（Gaoluo： other ritual groups）；“高洛：新年儀式”（Gaoluo： New Year’s rituals）；“南高洛：天主教徒”（South Gaoluo： the Catholics）；“高洛：早期歷史”（Gaoluo： early history）。內(nèi)容豐富，有照片、手繪南高洛音樂會坐壇圖示、音頻和視頻等。

目前，鐘思第正在重新剪輯南高洛音樂會的視頻，打算出一部正式的紀(jì)錄片。在新發(fā)布的博客中，他指出，20世紀(jì)90年代我們考察了河北平原民間樂社的儀式活動，并取得了一定的成果，完成了一部關(guān)于高洛村莊的歷史民族志。他指的就是《采風(fēng)》這本書?！恫娠L(fēng)》一書附帶音頻光盤。除此之外，他打算完成一部南高洛的視頻作品，以之前考察所拍攝的影像資料為內(nèi)容，選取1995年正月坐壇儀式前后的一段內(nèi)容作為材料進(jìn)行剪輯。博客中提到了1995年南高洛音樂會開壇的一些場景，南北高洛四個樂社在“燈棚”前互相拜年的場景，以及南高洛音樂會的蔡安。蔡安是南高洛音樂會的文壇，同時也是音樂會的管事之一，熟悉樂社禮儀和多部寶卷的念誦，他在1990年代和鐘思第一起恢復(fù)了音樂會多部文壇經(jīng)卷的念誦。博文還提到了同時代的其他樂社成員，但可惜的是，這個時間段的音樂會社已經(jīng)離“傳統(tǒng)”越來越遠(yuǎn)，開始進(jìn)入一個新的時代，因?yàn)闀缰械睦弦惠叧蓡T大多已經(jīng)不在會社，或已經(jīng)去世，或已經(jīng)不能在樂社坐壇。

此外，基于冀中樂社的考察和研究，博客中還有對中國北方神像的介紹。神像是冀中樂社舉行活動時的重要法物，無論是之于樂社、樂社成員還是之于區(qū)域群體的其他成員，神像都具有神圣性和嚴(yán)肅性，它們是村莊的共同財產(chǎn)。在1990年代對河北平原民間業(yè)余儀式樂社田野考察的基礎(chǔ)上，博文《中國北方的儀式神像》除了記錄他們非物質(zhì)性的表演，也記錄他們物質(zhì)性的儀式物品，如經(jīng)卷、寶卷、碑文 （捐資錄）、神像等。鐘思第、張振濤和薛藝兵在冀中考察時，還可以看到19世紀(jì)末留存下來的神像，但大多是1980年代以來繪制的，有萬神像、十王像等。有些神像的照片可以在博客中見到，但是在當(dāng)前的冀中地區(qū)幾乎見不到了?，F(xiàn)在南高洛的神像已經(jīng)是2000年以后繪制的。研究民間樂社，除了對樂器、樂譜、寶卷等的研究之外，對圖像的解讀也同樣重要。在南高洛音樂會的神像世界里，諸神不同的排位代表了當(dāng)?shù)厝后w的世界觀和宇宙觀，體現(xiàn)了人們對超驗(yàn)世界的認(rèn)知。具體的活動儀式將未知的宇宙和可感知的生活融合和連接在一起，從而為來年風(fēng)調(diào)雨順的生活做一個鋪墊。當(dāng)然，這對鐘思第的研究和博客內(nèi)容而言屬于次要主題，更主要的還是儀式表演中的視頻、音頻和相關(guān)記錄。

鐘思第的南高洛音樂會研究，無論是博客還是他的《采風(fēng)》，有些內(nèi)容值得進(jìn)一步商榷，但是他研究中的細(xì)節(jié)不得不讓人欽佩。比如，對不同時期、不同時間、不同場合儀式活動的差異描述，坐壇圖示、村落圖示、儀式活動現(xiàn)場的布局圖示、神像解析、群體人物的心理狀態(tài)等，都做了盡可能詳細(xì)的呈現(xiàn)。看似漫談的寫作卻充滿了嚴(yán)謹(jǐn)而有價值的內(nèi)容，看他的文字，可以在腦海中浮現(xiàn)相應(yīng)的畫面，在想象中布局或重溫南高洛音樂會的儀式場景。

四、鐘思第博客中的中國音樂學(xué)界和音樂學(xué)家

鐘思第的博客提供了對一些中國音樂學(xué)家的深刻見解，特別是對楊蔭瀏、曹安和、袁靜芳和喬建中學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的分析，對西方了解中國音樂學(xué)的一些發(fā)展脈絡(luò)，展示這些學(xué)者在保存和傳播中國傳統(tǒng)音樂的重要性方面，具有參考價值。除了以上學(xué)者，博客還提到了其他幾位對中國音樂學(xué)研究有著重要貢獻(xiàn)的學(xué)者，包括田青、張振濤、薛藝兵和蕭梅等人。博客指出他們在民族音樂學(xué)方面的研究為中國音樂學(xué)的整體發(fā)展提供了豐富的資源和卓越的見解。這些學(xué)者的研究不僅關(guān)注音樂本身，還探討了音樂與社會、文化之間的互動關(guān)系。鐘思第的博客讓西方人了解到這些學(xué)者的共同努力為中國音樂學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。他們通過深入的田野調(diào)查、詳細(xì)的音樂分析和豐富的文獻(xiàn)編纂，保存并傳播了中國傳統(tǒng)音樂。這些研究不僅在中國的學(xué)術(shù)界具有重要影響，也為西方世界的公眾理解和欣賞中國音樂提供了寶貴資源。

值得注意的是，西方學(xué)者用英文對中國音樂學(xué)和中國音樂學(xué)界的較為詳細(xì)而客觀的介紹，在英語國家并不多見?？梢哉f，在使用英語和能夠閱讀英語的西方社會里，只有在鐘思第的博客里，我們才能看到相對客觀的有關(guān)中國音樂學(xué)和中國音樂學(xué)界的內(nèi)容。這很重要。鐘思第的博客不僅僅是對他自己研究成果和心得的呈現(xiàn)，在某種程度上，也可以被視為是宣傳中國音樂學(xué)和中國音樂學(xué)界的一個窗口。西方一些有關(guān)中國音樂及相關(guān)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)寫作充滿了先入為主的偏見、傲慢，他們認(rèn)為只有英語的材料是正確和權(quán)威的，被他們認(rèn)可的，才是正確的，他們不認(rèn)同非英語世界的研究材料和資源，這種偏見根深蒂固。丁荷生在討論早期學(xué)習(xí)經(jīng)歷時也曾指出，“漢學(xué)研究有一種喜愛中國古怪現(xiàn)象的偏好，把中國的東西變得越古怪越好，這是當(dāng)時漢學(xué)的一種傾向?！?34他同時指出，在（在同司馬虛）學(xué)習(xí)的過程中認(rèn)識到“美國社會學(xué)式的中國研究有多狹隘”34。

五、鐘思第博客中的其它內(nèi)容

對于西方古典音樂以及表演的評論和展示，是鐘思第博客的另一個重要方面，特別是對巴赫、馬勒、拉威爾和梅西安的評論。作為一位小提琴家，鐘思第經(jīng)常在西方的舞臺上演奏，對古典音樂有著本土化的認(rèn)知和技法上的實(shí)踐。他經(jīng)常將西方古典音樂的傳統(tǒng)與中國儀式音樂進(jìn)行比較，突出音樂表演的普遍性及其文化意義。例如，通過分析巴赫的音樂結(jié)構(gòu)和美學(xué)概念，指出這些見解是如何影響他對道教儀式音樂的研究的。鐘思第討論了表演在不同文化和宗教實(shí)踐中的作用，分析了音樂和儀式如何形塑和強(qiáng)化區(qū)域群體的身份認(rèn)同。他向西方人呈現(xiàn)出，中國北方的儀式音樂活動不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，而且是區(qū)域宗教和社會生活的一部分。博客中還有幾篇詳細(xì)介紹歐洲民間音樂弗拉門戈的文章，展示了

弗拉門戈

豐富的文化背景和復(fù)雜的音樂結(jié)構(gòu)，同時還討論了弗拉門戈在性別權(quán)力和社會關(guān)系中的表現(xiàn)，探討這種藝術(shù)是如何在歷史和現(xiàn)實(shí)的各種社會情境中進(jìn)行重構(gòu)和表達(dá)的。

鐘思第的文章大多與他的研究和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，形成一個相互關(guān)聯(lián)的話題網(wǎng)絡(luò)，試圖幫助讀者了解音樂、文化和宗教實(shí)踐之間“一條龍”“一條龍”是中國民間以打理喪葬事宜作為生意的店面經(jīng)常寫的標(biāo)語，鐘思第先生建議將這個詞加到這里，試圖強(qiáng)調(diào)音樂、文化和宗教實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)系。式的聯(lián)系。每一篇博文中隨時出現(xiàn)的另一篇文章鏈接，為讀者進(jìn)行多樣化的理解和學(xué)習(xí)提供了很大幫助。博客中還分享了他的個人趣事和學(xué)術(shù)反思，為他的學(xué)術(shù)見解增添了個人色彩。對于相關(guān)專業(yè)的研究者來說，鐘思第的博客也是一個很好的窗口，它提供了各種相關(guān)文章和擴(kuò)展資源的鏈接，以及西方與中國文化研究有關(guān)的知名機(jī)構(gòu)和重要出版社出版的中國文化研究的外文專著，這些都是很好的資源。對于這個博客，鐘思第認(rèn)為，雖然這個網(wǎng)站已經(jīng)成為一個迷宮一樣的存在，涵蓋了世界音樂的各種主題（包括系列條目中的印度拉格、弗拉門戈、爵士、土耳其文化、西方藝術(shù)音樂等），以及電影、小說和笑話，但其核心是他從1986年到2018年對中國北方農(nóng)村宗教生活的實(shí)地考察。

余" 論

鐘思第謙虛地認(rèn)為自己是“外來的和尚會念經(jīng)”，指出自己后來的研究更多地是與社會學(xué)和人類學(xué)對話。事實(shí)上，他的博客為理解道教傳統(tǒng)和中國民間音樂做出了重要的貢獻(xiàn)，同時提供了一個分享實(shí)地調(diào)查、學(xué)術(shù)見解和個人反思的平臺，創(chuàng)造了一個兼具信息性和趣味性的知識網(wǎng)絡(luò)。他的工作有助于闡明道教實(shí)踐的復(fù)雜性及其在中國更廣泛文化景觀中的地位。現(xiàn)在的多媒體已經(jīng)發(fā)展到令人眼花繚亂的地步，無論是中國還是西方，大家都把更多的時間和精力花在抖音、Tiktok、Instagram等小視頻的瀏覽上，對文字閱讀已經(jīng)不太感興趣。但是鐘思第依然堅持更新自己的微博，很多材料都是一手的，無論是對于了解這位研究者，還是對于了解中國民間音樂、道教音樂的當(dāng)代發(fā)展來說，他的博客都是一個值得關(guān)注的重要窗口。

有些時候，一些西方學(xué)者的思維和態(tài)度或多或少會讓中國讀者不太適應(yīng)。撰寫論文討論中國問題時，他們的一些觀點(diǎn)和態(tài)度，中國人不僅不習(xí)慣也不接受。相對于這類西方學(xué)者的中國研究，鐘思第的研究比較客觀。不能否認(rèn)，西方文化和觀念對他的影響會作用在其對中國音樂和宗教的研究中，但是這種影響僅限于他的研究，且主要以研究為目的，就少了許多偏執(zhí)與迎合。因此，相對來說，他的研究比較中立和客觀。

“無害即是道德”，這是內(nèi)特爾在田野考察時的心得體會。對于中國音樂學(xué)界來說，西方學(xué)者的介入，能夠在學(xué)術(shù)倫理上遵守“無害”的規(guī)則已然算是道德。鐘思第能夠接受不同意見，以及就不同意見進(jìn)行討論，尤其不會在中西方用不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和態(tài)度去迎合不同國家的人，從這個角度來說，他是一位善良、誠實(shí)且具有學(xué)術(shù)情懷和胸懷的學(xué)者。

中國音樂學(xué)家對鐘思第中國音樂研究的評價，可以凸顯他的價值和意義。喬建中認(rèn)為，鐘思第是近30多年來西方學(xué)者研究中國音樂的一位代表人物。同時，其田野考察、研究方法也影響了與他長期合作的一批中國學(xué)者。他在改革開放初期對中國藝術(shù)研究院音樂研究所的學(xué)科建設(shè)提供了很多幫助。與喬建中有著類似觀點(diǎn)的學(xué)者還有田青，他說：“鐘思第對中國傳統(tǒng)音樂的‘癡迷’程度，甚至使專門研究中國傳統(tǒng)音樂的中國同行們都感到吃驚。他的研究方式及其思想影響了很大一批當(dāng)代的中國音樂學(xué)家，包括我?！贝送膺€有蕭梅，她認(rèn)為，鐘思第在中國的研究比較具有持續(xù)性，且持續(xù)性地關(guān)注“草根”，關(guān)注農(nóng)村真正的現(xiàn)實(shí)音樂生活。39作為田野考察的老搭檔，薛藝兵說：“他是一位具有嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，執(zhí)著精神和敏銳洞察力的典型的英國人，他對中國文化的了解以及對中國民間文化的熱愛和熟悉并不亞于中國人?！?23同為老搭檔的張振濤撰寫了數(shù)篇有關(guān)鐘思第的學(xué)術(shù)論文，同時，在其出版的諸多著作中也多有呈現(xiàn)，是學(xué)界目前為止最為全面和權(quán)威地呈現(xiàn)鐘思第中國音樂研究的學(xué)者。他指出：“他著作的價值和意義并不在于20世紀(jì)最后幾年對中國北方鄉(xiāng)村音樂所做的填補(bǔ)西方漢學(xué)空白的詳細(xì)記述，更主要的是帶動了中國學(xué)者顧視到一個埋藏在身邊的龐大樂種，并因?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)理念的滲入而使雙方敘述都進(jìn)入到前所未有的深廣層面?！?5

鐘思第對其研究中的內(nèi)容如“樂社”“音樂會”“會社”等的認(rèn)知有別于翻譯成中文后所呈現(xiàn)的一般理解，例如“Ritual Association”“Music Association”等。他一再強(qiáng)調(diào)此“音樂”非彼“音樂”，此“會”非彼“會”，他希望著重強(qiáng)調(diào)其中的差異以免引起誤解，因?yàn)樗墓ぷ鞑粌H僅是關(guān)乎音樂，更是關(guān)乎民間宗教的歷史變遷。顯然，他在原有研究基礎(chǔ)上走向了更加廣闊的敘事，從早期的田野調(diào)查和普查，到關(guān)注民間藝人在新舊時期的生活史與生命史，再到通過一個家族陰陽唱經(jīng)班的代際傳承、禮俗生活來呈現(xiàn)民間宗教的社會變遷。他的研究沒有離開中國民間音樂，但是已經(jīng)不限于中國民間音樂，更關(guān)注的是何種變遷構(gòu)成了他在個案中所觀察到的民間音樂（宗教）的變遷史。如他所言，他后來的研究更多地是同社會學(xué)與人類學(xué)的交流及互動。

參考文獻(xiàn)：

other publication/links/. .http：//stephenjones.blog.

li-shiyu-philly.. http：//stephenjones.blog.

李世瑜.李世瑜回憶錄——三親集.臺北：蘭臺出版社，2011.

The film.Li Manshan： portrait of a folk Daoist..http：//stephenjones.blog.

張黎黎.英國學(xué)者鐘思第與中國音樂研究.玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2019（02）.

http：//stephenjones.blog/category/Li-family/rituals.

鐘思第.道教儀式表演中的民族志、表演和歷史.張黎黎，譯.大音，2018（12）.

鐘思第.華北民間道士與法事.中國音樂學(xué)，2021（01）.

王銘銘.超社會體系——文明與中國.北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2015.

Stephen Jones. Plucking the Winds： Lives of Village Musicians in Old and New China.Leiden： CHIME Foundation（with CD）：2004.

New film in the making：Gaoluo， New Year 1995...http：//stephenjones.blog

Ritual Paintings of North China，/Theme..http：//stephenjones.blog

CHIME：Chinese music studies in a changing China..http：//stephenjones.blog.

丁荷生，余康，劉永華，王思思.從田野出發(fā)的中國研究——丁荷生教授訪談錄.區(qū)域史研究，2020（10）.

Some main themes of my Chinese fieldwork..http：//stephenjones.blog.

薛藝兵.英國學(xué)者的新視野——鐘思第《中國民間樂社》書評.中國音樂學(xué)，1996（02）.

張振濤.咬定管子不放松——鐘思第與冀中音樂研究.音樂研究，2015（03）.

（責(zé)任編輯：楊" 飛" 涂" 艷）

Stephen Jones’s Blogs and Chinese Music Research

ZHANG Lili/ School of Arts， Anhui University of Finance and Economics， Bengbu， Anhui 233030，China

Abstract：Stephen Jones’s blog serves as a digital archive for his research on Chinese music， providing a valuable window to understand Chinese music research and a medium for the overseas dissemination of research on northern Chinese music and folk religions. Given the limited interactions between Chinese and Western folk music research， this blog plays a positive role in facilitating the Western society to understand Chinese folk music， Chinese musicologists and the research and development of northern folk religions. Stephen Jones’s research on Chinese music extends beyond music itself， focusing more on social changes， highlighting how individual cases of folk music （religion） construct their historical evolutions in a changing society.

Key words：Stephen Jones; blog; Jizhong （Central Hebei Province） Shengguan （Reed-pipe Wind Instrument） Music Society; Scripture-chanting Troupe Class of Family LI; folk religion