摘要：《只有河南·戲劇幻城》是以黃河文明為創(chuàng)作根基的戲劇項(xiàng)目，其中包含的21個(gè)戲劇是以河南為主題，表現(xiàn)河南歷史文化底蘊(yùn)，呈現(xiàn)只有河南。通過實(shí)景搭建與戲劇表演形式融合，觀演一體構(gòu)建虛幻空間，形成戲劇幻城。本文以《只有河南·戲劇幻城》為對(duì)象，重點(diǎn)分析其創(chuàng)作特點(diǎn)，通過對(duì)其典型符號(hào)、戲劇表演內(nèi)容創(chuàng)作特點(diǎn)分析，闡釋了其戲劇在增強(qiáng)地域與民族文化認(rèn)同、提升國家文化自信，傳遞中華之美與精神力量方面有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：實(shí)景演出戲劇《只有河南·戲劇幻城》文化價(jià)值

“實(shí)景演出”是以當(dāng)?shù)匚幕⒚袼诪橹饕獌?nèi)容，具有當(dāng)?shù)靥厣宋木坝^并打造真實(shí)場(chǎng)景，通過音樂、服飾、表演、燈光將觀眾與演出場(chǎng)景融為一體的演出。《只有河南·戲劇幻城》（簡稱《只有河南》）是王潮歌導(dǎo)演繼“印象”系列山水實(shí)景演出、“又見”系列情景體驗(yàn)劇之后推出的大型沉浸式實(shí)景演出、“只有”系列中以河南文化為背景的實(shí)景演出項(xiàng)目。通過先進(jìn)的演藝設(shè)備與前沿的舞臺(tái)科技還原場(chǎng)景，與地域文化融合，在有限空間中打造實(shí)景，在沉浸互動(dòng)的觀演空間中創(chuàng)造特定的環(huán)境氛圍，將觀眾與演員集聚在相同的戲劇虛幻空間中?！吨挥泻幽稀纷鳛閷?shí)景演出的創(chuàng)新，在對(duì)民族精神、審美韻味與歷史文化的傳承與創(chuàng)新中也具有借鑒意義。

一、實(shí)景演出的特點(diǎn)

（一）表現(xiàn)地域文化

中國的實(shí)景演出從大型山水實(shí)景演出逐漸發(fā)展到以舞臺(tái)打造真實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行演出。演出環(huán)境是實(shí)景演出的一部分，獨(dú)具特色的地域場(chǎng)景是演出基礎(chǔ)。山水實(shí)景演出表現(xiàn)地貌審美與演藝的融合，實(shí)景舞臺(tái)打造真實(shí)場(chǎng)景表現(xiàn)地域環(huán)境與地域文化的融合，打造沉浸觀演環(huán)境。實(shí)景演出是演藝、旅游與文化的結(jié)合，地域文化作為實(shí)景演出內(nèi)容創(chuàng)作的基礎(chǔ)，使得每個(gè)地區(qū)的實(shí)景演藝獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣Ｑ莩雠c地域文化相融，一方面能夠傳承地域文化與民族精神，一方面讓觀眾感受到文化創(chuàng)新。劇場(chǎng)的外在表現(xiàn)上，極力打造真實(shí)場(chǎng)景形成獨(dú)具特色的當(dāng)?shù)鼐跋螅粦騽?nèi)在表現(xiàn)上劇情內(nèi)容與舞臺(tái)場(chǎng)景也表現(xiàn)出地域文化特性。如山水實(shí)景演出《印象麗江》以雪山為背景，通過不同篇章反映生活在麗江少數(shù)民族的故事；大型實(shí)景歷史舞劇《長恨歌》重現(xiàn)李隆基與楊貴妃的愛情故事，再現(xiàn)盛世長安；《只有河南》中麥田、地坑院、天子駕六遺址坑的打造、河南大饑荒難民村落的還原等體現(xiàn)出獨(dú)具河南特色的地域場(chǎng)景。戲劇中洛陽白馬寺、嵩山少林寺、大宋居民生活場(chǎng)景、近代河南火車站通過先進(jìn)的舞臺(tái)技術(shù)被還原，與戲劇內(nèi)容配合演出，表現(xiàn)濃厚的河南文化。

（二）構(gòu)建沉浸空間

在實(shí)景演出中，由于真實(shí)場(chǎng)景的還原與地域文化的融合，舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)空間與虛構(gòu)空間的邊界逐漸模糊化。實(shí)景演出構(gòu)建的戲劇空間不僅有舞臺(tái)場(chǎng)景，還包括舞臺(tái)外延場(chǎng)景，被場(chǎng)景包圍的觀眾從視覺上將舞臺(tái)場(chǎng)景和舞臺(tái)外的場(chǎng)景融為一體?？臻g的外延使得演員在表演中不局限于舞臺(tái)，甚至與觀眾互動(dòng)，形成互動(dòng)體驗(yàn)的沉浸觀演。實(shí)景演出構(gòu)建的演藝空間在表演中連接觀眾與實(shí)景的交流，加深情感體驗(yàn)。如在山水實(shí)景《印象西湖》中，以杭州西湖為背景形成演藝空間，觀眾感受江南水鄉(xiāng)的溫柔與細(xì)膩，是真實(shí)沉浸的體驗(yàn)；如在實(shí)景演出《只有河南》中《李家村》劇場(chǎng)復(fù)原了饑荒年代下李家村村莊場(chǎng)景，觀眾欣賞演出是真實(shí)落地在李家村村民的院落中。對(duì)于觀演形式，演員和觀眾處在同一個(gè)演藝空間中，觀眾觀看的空間也是演員演藝的空間，舞臺(tái)實(shí)景空間將觀看和演出的空間界限淡化，形成沉浸觀演空間。演員的表演在同一個(gè)空間傳達(dá)給觀眾，觀眾在沉浸體驗(yàn)中形成情感的反饋與精神的共鳴。

二、《只有河南·戲劇幻城》的創(chuàng)作特點(diǎn)

《只有河南·戲劇幻城》戲劇主要通過打造虛幻空間演繹故事，表現(xiàn)河南人民與河南形象，因此“河南”與“幻城”是其兩大創(chuàng)作中心。戲劇演繹表現(xiàn)河南故事，通過對(duì)戲劇內(nèi)容中典型符號(hào)麥穗、火車站、黃河等的運(yùn)用刻畫河南發(fā)展形象，突出地域特征；戲劇演繹構(gòu)建幻城空間，通過“時(shí)空交錯(cuò)”、旁白、情景互動(dòng)的表演內(nèi)容打造戲劇幻城。形成典型符號(hào)刻畫河南特點(diǎn)、戲劇表演內(nèi)容構(gòu)建虛幻空間兩大創(chuàng)作特點(diǎn)，兩者各自獨(dú)立又相輔相成加深觀眾的情緒感知、藝術(shù)體驗(yàn)和獨(dú)立思考。

（一）“只有河南”—典型符號(hào)刻畫河南特點(diǎn)

1.麥穗—河南人民的生命與希望

麥穗作為農(nóng)耕文明的象征不止是糧食，更是河南符號(hào)的典型代表，是在歷史發(fā)展洪流下人民生活、朝代變遷、文化發(fā)展的見證者。在《只有河南》中麥粒、麥穗與麥田既是觀眾也是演員，是重要的戲劇角色，作為重要的符號(hào)引領(lǐng)觀眾來到戲劇世界。兩大主劇場(chǎng)的故事都是圍繞麥子展開，《火車站劇場(chǎng)》中因在饑荒年代農(nóng)民顆粒無收，交上去的公糧是僅存的糧食，李十一帶領(lǐng)難民向看守公糧的弟弟李十八討糧，他們要的是糧食，也是種子象征的希望?！独罴掖鍎?chǎng)》作為《火車站劇場(chǎng)》的續(xù)集，故事仍然圍繞著麥子展開。當(dāng)李十八要到糧食，一粒粒麥粒從演員手中交付到觀眾手中，觀眾成為災(zāi)民的一員接過麥粒，是接過希望，傳遞希望的象征。劇情落幕，觀眾被引領(lǐng)到觀眾席坐下，舞臺(tái)上麥子從青蔥長到金黃，黃河哺育大地，鳥兒在麥田飛舞。麥田在舞臺(tái)技術(shù)的支持下肆意搖擺，在地上，在空中上下飛舞著，生長的麥穗代表著河南人民的生命與希望，苦難已經(jīng)過去，新的生命誕生成為未來的希望。從萌芽到收割，麥子寄托著河南人民的希望，是幸福、收獲、繁榮的象征。麥子收割，當(dāng)工作人員將麥?zhǔn)徒o走出幻城的觀眾，這場(chǎng)關(guān)于麥子的戲劇才算是完美謝幕。

2.火車站—河南的發(fā)展與進(jìn)步

鄭州被稱為火車?yán)瓉淼某鞘?，火車?duì)于鄭州與河南具有劃時(shí)代的意義。戲劇舞臺(tái)在還原真實(shí)的前提下奔向深層的真實(shí)，作為時(shí)間、空間的連續(xù)統(tǒng)一體，是意義與交往的組織?！吨挥泻幽稀吠ㄟ^舞臺(tái)設(shè)計(jì)、故事情節(jié)讓舞臺(tái)空間處于不斷流轉(zhuǎn)的時(shí)間狀態(tài)，在戲劇中自然地訴說鄭州火車站見證的百年變遷?！兜谄邫C(jī)車車輛廠禮堂》以穿越時(shí)空的設(shè)定讓主角看到關(guān)于鄭州火車站的故事，1876年外國幫建鐵路、1923年火車站旁的二七大罷工、1988年改革開放年輕人乘著火車下海打工。《候車大廳》在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中以流動(dòng)帶代表時(shí)間流逝，講述不同時(shí)期在火車站存續(xù)包裹的故事。民國時(shí)期留學(xué)生將長袍寄存去留洋追尋救國道路、抗戰(zhàn)時(shí)期豫劇小生留下包裹毅然走向抗戰(zhàn)道路等等，這些故事在火車站的見證中留存。火車站是近代河南發(fā)展的重要符號(hào)，見證了河南發(fā)展與進(jìn)步。如今，鄭州火車站成為中國重要交通樞紐，以點(diǎn)成線到面，四通八達(dá)，連接全國甚至遠(yuǎn)至國外，米字型鐵路、鄭歐班列、國家中心城市的定位都是在鄭州火車站基礎(chǔ)之上發(fā)展起來，繪制河南發(fā)展的遠(yuǎn)大藍(lán)圖，火車站、鐵路成為代表河南發(fā)展進(jìn)步的象征符號(hào)。

3.黃河—孕育河南文明的母親

《只有河南》將黃河作為創(chuàng)作靈感，以黃河水流過的黃土打造巨大的夯土墻，以方格將不同劇場(chǎng)劃分空間。建筑布局有黃河流域先民們繁衍生息的窯洞建筑，走進(jìn)幻城可以看到黃河流域下河南不同時(shí)期的發(fā)展變化。在《幻城》劇場(chǎng)中依靠前沿科技呈現(xiàn)視覺奇觀，黃河滔滔推動(dòng)著不同歷史朝代更迭，宏大的時(shí)空?qǐng)鼍芭c現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合呈現(xiàn)文明傳承的具象化。黃河哺育的中原文明被人們挖掘并呈現(xiàn)在戲劇舞臺(tái)上，《幻城》劇場(chǎng)通過技術(shù)手段突破歷史局限，將文化符號(hào)呈現(xiàn)在宏大畫面中，在畫面沖擊下使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈文化自豪與文化共鳴。觀眾能看到殷都?jí)m埃千年、嵩山日月照常升起、佛教信徒在洛陽白馬寺司的參拜，夏商周都城在這里建立，大唐盛世武則天建立的繁華，北宋年間清明上河圖的情景。中華文化優(yōu)秀文明在河南這片土地沉淀，先賢們雖在歷史發(fā)展中消逝，但他們留下來的詩詞、文明、精神在中華民族人民的心中永垂不朽，在黃河的哺育下成長、遺存、挖掘、重現(xiàn)。黃河是造就河南輝煌與苦難的符號(hào)，多次改道造成城市淹沒，戰(zhàn)爭時(shí)期被炸毀堤口，黃河作為母親河見證中原經(jīng)歷戰(zhàn)爭、災(zāi)難，也留下了黃河文明，成為民族凝聚的力量。

（二）“戲劇幻城”—戲劇表演內(nèi)容構(gòu)建虛幻空間

1.“時(shí)空交錯(cuò)”喚起情感意味

戲劇是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，借助多種藝術(shù)手段呈現(xiàn)故事與情感，通過表演、美術(shù)，音樂等塑造舞臺(tái)形象，構(gòu)建虛幻空間?！吨挥泻幽稀分械膽騽∫浴皶r(shí)空穿越”“時(shí)空交錯(cuò)”為故事主題，以演員為表現(xiàn)主體，通過場(chǎng)景表現(xiàn)、語言表達(dá)、演員互動(dòng)的內(nèi)容構(gòu)建虛幻空間，講述穿越故事。在戲劇表演中觀眾可以看到一個(gè)看門人講述自己從唐朝到宋朝再到明朝不同身份的重生故事；可以看到古人與現(xiàn)代人的對(duì)話交談?！短熳玉{六遺址坑》講的是本對(duì)文物遺址不屑的管理員在一天工作的下午在天子駕六遺址坑附近小憩，在夢(mèng)里展開了與周朝某位天子的對(duì)話。天子從指揮大軍征戰(zhàn)到明白自己佇立在自己的墳?zāi)怪校c管理員的對(duì)話了解未來歷史的走向。戲劇塑造的周天子沒有明確的歷史人物代表，但模糊的人物定位更讓觀眾理解歷史先輩傳承的是中華文明的血脈與靈魂。在有限的戲劇空間內(nèi)使觀眾開展無限想象，以“穿越”“時(shí)空對(duì)話”的創(chuàng)作打造虛擬空間，讓觀眾在戲劇空間中感受無限的情感意味。以“時(shí)空交錯(cuò)”為故事主題演藝戲劇，展開歷史與當(dāng)代的對(duì)話，古人與今人的思想碰撞，虛幻空間下虛實(shí)結(jié)合以演藝的形式表現(xiàn)人的生命情感。在戲劇空間下演員通過演繹表現(xiàn)人物的情感意味，觀眾作為接收者在虛幻與現(xiàn)實(shí)碰撞中觸發(fā)自身情感。

2.戲劇旁白引導(dǎo)獨(dú)立欣賞

旁白作為戲劇語言的表達(dá)在塑造戲劇完整上具有重要作用，通過旁白的影響，在戲劇表演中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立空間，讓觀眾暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)世界的繁雜，在獨(dú)立空間進(jìn)行藝術(shù)接受與欣賞。《只有河南》的旁白引導(dǎo)觀眾踏入虛幻世界，構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立空間。當(dāng)戲劇開始，旁白畫外音與角色對(duì)話構(gòu)建形成一個(gè)虛幻空間，利用旁白與角色、角色與角色、角色與觀眾相互影響搭建虛幻空間?！独蠋旆俊繁硌葜信园渍Z言是老庫房的“靈魂”，老庫房將自己的故事娓娓道來，觀眾跟隨旁白語言進(jìn)入到戲劇世界，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境隔離，構(gòu)建獨(dú)立欣賞空間。戲劇《蘇軾的河南》在短短半個(gè)小時(shí)內(nèi)講述蘇軾步入仕途、東山再起、一貶再貶最終在河南步入人生終點(diǎn)漂流一生的歷程。導(dǎo)演通過讓旁白對(duì)敘述環(huán)境簡單講解、旁白與“蘇軾”對(duì)話互動(dòng)的形式形成一個(gè)空間劇場(chǎng)。從“蘇軾”與旁白的對(duì)話中將蘇軾大起大落的仕途展現(xiàn)在觀眾面前，通過雙方對(duì)話引導(dǎo)劇情內(nèi)容，刻畫出性格立體的蘇軾形象。旁白與戲劇中的蘇軾對(duì)話仿佛是跨越時(shí)空的蘇軾在與我們交流，通過在劇場(chǎng)中的語言互動(dòng)，將演員與觀眾劃分到一個(gè)獨(dú)立空間，形成超越真實(shí)與想象的虛擬空間，搭建“幻城”模式。虛幻空間在生長與發(fā)展過程中形成獨(dú)立空間，讓觀眾擺脫外界影響，獨(dú)立欣賞，感受被無限延伸。

3.情境互動(dòng)加深藝術(shù)體驗(yàn)

沉浸演藝下的情景互動(dòng)構(gòu)建了一種新的觀演關(guān)系，與傳統(tǒng)只是看和演的觀演模式不同，新的觀演關(guān)系在觀眾與演員的互動(dòng)中加深了體驗(yàn)與感受。沉浸互動(dòng)的戲劇空間是演員與觀眾共同構(gòu)建的虛幻世界，在戲劇表演中感受真實(shí)?！吨挥泻幽稀分?，觀眾不僅是觀眾，也成為戲劇的一部分。觀眾在不同的劇場(chǎng)，被賦予不同身份與演員互動(dòng)，共同推動(dòng)戲劇情節(jié)發(fā)展。對(duì)觀眾賦予角色沉浸體驗(yàn)，構(gòu)建新型觀演關(guān)系，虛幻空間通過對(duì)觀眾的感官刺激，加深情感感受形成一定的審美體驗(yàn)。在“李家村茶鋪”里，觀眾是品茶的客人；在“紅廟學(xué)?！敝杏^眾是七八十年代的學(xué)生；在“李家村”觀眾是1942年的災(zāi)民。先進(jìn)的舞臺(tái)科技打造實(shí)景劇場(chǎng)，沉浸觀演形成互動(dòng)模式，在劇場(chǎng)空間中觀眾與演員共同完成戲劇演出。觀眾作為情節(jié)發(fā)展的一部分融入故事，從演員角度出發(fā)感受藝術(shù)魅力，帶來更強(qiáng)烈的藝術(shù)體驗(yàn)。演員扮演的角色就是一個(gè)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)在與其他符號(hào)或者其他主體發(fā)生互動(dòng)過程形成新影響，演員相互之間的影響構(gòu)成戲劇內(nèi)容的表達(dá)，而演員與觀眾之間的互動(dòng)構(gòu)成了戲劇情感的傳遞。新型觀演關(guān)系構(gòu)建的虛幻空間在觀眾互動(dòng)中形成更強(qiáng)的藝術(shù)體驗(yàn)，從觀眾的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺感官刺激中深化審美體驗(yàn)。觀眾與演員，觀眾與劇場(chǎng)的聯(lián)系加深，觀眾在互動(dòng)中與戲劇表達(dá)的主題產(chǎn)生共鳴。

三、《只有河南·戲劇幻城》的文化價(jià)值研究

《只有河南》將河南文化與戲劇演藝結(jié)合，體現(xiàn)出河南文化的傳承與發(fā)展，創(chuàng)新與創(chuàng)造。文化符號(hào)是意義載體，是特定發(fā)展環(huán)境下塑造出具有文化意義的語言、精神、物質(zhì)等，是文化價(jià)值的體現(xiàn)?！吨挥泻幽稀愤x取典型符號(hào)，以戲劇形式將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，挖掘文化內(nèi)涵，體現(xiàn)民族精神。通過對(duì)河南文化的傳承與創(chuàng)新，在戲劇中表現(xiàn)其文化價(jià)值，增強(qiáng)民族認(rèn)同，展現(xiàn)文化自信，傳遞精神力量。

（一）增強(qiáng)地域與民族文化認(rèn)同價(jià)值

在《只有河南》沉浸戲劇中，有人感受到上下五千年歷史的輝煌，有人共情1942年大饑荒時(shí)代至暗時(shí)刻的苦難，也會(huì)有人從河南火車和鐵路的發(fā)展中感受到河南發(fā)展脈絡(luò)。輝煌記憶能夠使族群成員獲得自豪感，激發(fā)族群認(rèn)同；創(chuàng)傷記憶作為民族發(fā)展共同記憶是群體存在與發(fā)展的支柱。輝煌與苦難是河南歷史發(fā)展的兩個(gè)主題，也是《只有河南》通過戲劇內(nèi)容中向觀眾輸出的兩大主題。在河南社會(huì)背景影響下，觀眾受到地域文化影響，對(duì)戲劇表演展現(xiàn)的文化內(nèi)容體驗(yàn)更深，地域文化認(rèn)同更強(qiáng)烈。同時(shí)，在《只有河南》中表現(xiàn)的不僅是河南的苦難與輝煌，也是中華民族的苦難與輝煌。戲劇中構(gòu)建的河南輝煌與苦難在同時(shí)代經(jīng)歷下是中國的縮影，1942年爆發(fā)的河南大饑荒也是中國抗日戰(zhàn)爭的艱辛歷程，河南三千年文化中心也是華夏歷史的精彩篇章。在中華民族文化背景下，觀眾能從河南看到中國的縮影，在戲劇解讀中依據(jù)個(gè)人成長環(huán)境進(jìn)行思考，生成自我意識(shí)的升華，增強(qiáng)對(duì)河南地域乃至中華民族的文化認(rèn)同。《只有河南》以文化符號(hào)構(gòu)建中原文化與民族精神，挖掘中華民族共同的意象符號(hào)，通過戲劇藝術(shù)形式創(chuàng)作構(gòu)建典型符號(hào)，夯實(shí)民族記憶，強(qiáng)化民族認(rèn)同。

（二）提升國家文化傳播價(jià)值

《只有河南》戲劇中表現(xiàn)的河南輝煌歷史、堅(jiān)強(qiáng)不屈的河南意志、堅(jiān)守道義的河南精神是對(duì)河南地域與河南人的描述，戲劇通過典型符號(hào)展現(xiàn)出河南面貌。符號(hào)的“隱喻”不是單純的表達(dá)畫面形象與還原故事，而是從相似性的維度傳達(dá)更深層次的意義。戲劇中符號(hào)代表的是河南也是中華民族的一部分，戲劇表現(xiàn)的更是中國人偉大精神的真實(shí)寫照。河南歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是中華民族歷史不可或缺的一部分，戲劇內(nèi)容對(duì)河南文化和中原精神的提煉是對(duì)中華文化，民族精神的提煉；是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國故事、傳播好中國聲音的表現(xiàn)。戲劇演藝是對(duì)河南文化挖掘、歷史保護(hù)、文明傳承的一種方式。一方面通過戲劇內(nèi)容演繹講述河南文化、講好中國故事、挖掘民族精神；另一方面通過戲劇構(gòu)建典型文化符號(hào)助力中華優(yōu)秀文化的輸出，增強(qiáng)文化自信與文化自覺，讓中原文化和中華文化走出去。從文化自信到文化輸出，這是一條漫長且勢(shì)在必行的道路，《只有河南》是文化輸出的新嘗試，在中國走向世界發(fā)展進(jìn)程中，文化力量不容小覷。

（三）創(chuàng)新美與精神力量傳遞方式

在《只有河南》中戲劇以現(xiàn)代技術(shù)賦能，通過視覺，聽覺形式將中國美的藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，把中華民族精神力量與美學(xué)發(fā)展展現(xiàn)在觀眾面前。李澤厚談青銅是獰厲之美、是磅礴氣勢(shì)之美，談壁畫：“人世的生活戰(zhàn)勝了天國的信仰，藝術(shù)的形象超過了宗教的教義”，談宋元山水畫是氣韻生動(dòng)，中國的美學(xué)發(fā)展是漫長且豐富的過程。中國的文化歷史與文化思想是中華民族無限的精神力量，如何讓這些歷史精神、文化資源、中華之美在歲月的打磨中仍然散發(fā)出光彩，如何繼承創(chuàng)新、活化文化資源一直是一個(gè)重要的議題?！吨挥泻幽稀肥顾囆g(shù)與文化在數(shù)字技術(shù)下展示新的生命力，唐三彩、龍門石窟、《清明上河圖》等有形的文化符號(hào)，舍生取義、勤奮進(jìn)取、愛國愛家的精神符號(hào)，通過美學(xué)意象的渲染表現(xiàn)出人與自然、文化與歷史的激蕩。中國美學(xué)以沉浸戲劇體驗(yàn)的形式向觀眾傳遞價(jià)值，不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)，更是創(chuàng)新形式下“美”的傳遞。通過戲劇形式整理、創(chuàng)作、傳播文化與精神內(nèi)涵，將文化符號(hào)與故事內(nèi)涵相融，從創(chuàng)新角度體現(xiàn)美學(xué)發(fā)展。把文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展結(jié)合推陳出新，以新形式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是對(duì)文化歷史與精神符號(hào)的創(chuàng)新性復(fù)興，滿足當(dāng)代人的價(jià)值觀念與審美情操。以歷史為背景，文化符號(hào)構(gòu)建敘事加之東方美學(xué)韻味讓死板的陳述歷史轉(zhuǎn)變成美麗動(dòng)人的故事。美學(xué)意蘊(yùn)在傳遞中讓觀眾感受到文化內(nèi)涵與中華美學(xué)，塑造人們美學(xué)品格，傳承中華民族偉大精神，構(gòu)建起中國人獨(dú)特的精神世界。

四、結(jié)語

河南是中華民族地區(qū)不可分割的一部分，《只有河南·戲劇幻城》利用戲劇形式凸顯河南文化底蘊(yùn)，通過構(gòu)建虛幻空間打造沉浸式體驗(yàn)，情與景相融，傳達(dá)美學(xué)意蘊(yùn)，塑造民族觀念，傳遞民族精神。本文通過分析《只有河南·戲劇幻城》中典型符號(hào)塑造河南特點(diǎn)、戲劇表演內(nèi)容特點(diǎn)以及持續(xù)發(fā)展的文化價(jià)值，認(rèn)為在以民族文化做基底的《只有河南》其承載著文化傳播與歷史傳承價(jià)值，對(duì)受眾加強(qiáng)民族認(rèn)同，提升文化傳播，塑造美學(xué)品格方面具有積極意義。

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