摘 要：陶淵明作為偉大的田園詩(shī)人，對(duì)自然的熱愛(ài)呈現(xiàn)于字里行間。然而陶淵明于作品中所要表達(dá)的不僅是對(duì)自然美的欣賞與陶醉，其中也融注了自然的原始生態(tài)美、生態(tài)整體主義與和諧共生的思想。以生態(tài)美學(xué)為理論依托，以《桃花源記》文本重讀為基礎(chǔ)，以道家自然思想為淵源，結(jié)合文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的視角，對(duì)陶淵明的早期生態(tài)意識(shí)進(jìn)行全面考察?？梢园l(fā)現(xiàn)，陶淵明在《桃花源記》中所呈現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)本質(zhì)上是深刻的生命反思與批判，是陶淵明看待一切事物的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。陶淵明在這篇散文中著力表現(xiàn)三個(gè)主題：從自然美的欣賞到生態(tài)美的反思，從桃花源的夢(mèng)幻到生態(tài)整體主義的前瞻，從傳統(tǒng)人性的素樸到漁人形象功能的隱憂。陶淵明作為時(shí)代的清醒者，在表達(dá)對(duì)桃花源的烏托邦向往的同時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了生態(tài)的危機(jī)，并在文章末尾表達(dá)了對(duì)未來(lái)的憂患意識(shí)。這部作品蘊(yùn)藏了早期的生態(tài)意識(shí)，為傳統(tǒng)文化中建立人與自然和諧共生的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境提供了較早的理論探索與實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》；生態(tài)思想； 生態(tài)整體主義；和諧共生

中圖分類號(hào)：I262" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：

1672-1101（2024）04-0036-07

A" Poetic Picture of Ecological Consciousness

——Peach Blossom Spring from the Perspective of Ecocriticism

SUN" Hongxin，TIAN" Hongyu

（School" of" Literature and communication，Huainan Normal University，Huainan，Anhui" 232038，China）

Abstract： Tao Yuanming is a great idyllic poet whose love of nature is reflected in his poems.However，what Tao Yuanming wants to express is not only the appreciation and intoxication of the natural beauty，but also the idea of the original ecological beauty，ecological holism and harmonious coexistence.Based on the theory of ecological aesthetics，the text re-reading of Peach Blossom Spring and the natural thought of Taoism，combined with literature，aesthetics and philosophy，this paper makes a comprehensive investigation of Tao Yuanming′s early ecological consciousness.It can be found that the ecological consciousness presented by Tao Yuanming in Peach Blossom Spring is in essence a profound reflection and criticism of life，which is the starting point and landing point of Tao Yuanming′s view of everything.In this essay，Tao Yuanming focuses on three themes： from the appreciation of natural beauty to the reflection of ecological beauty，from the dream of peach blossom to the prospect of ecological holism，from the simplicity of traditional human nature to the hidden worries of the fisherman′s image function.As a sober man of The Times，Tao Yuanming has realized the ecological crisis while expressing his utopian yearning for the peach blossom land，and expressed his sense of future distress at the end of the article.This work contains the early ecological consciousness，and provides an early theoretical exploration and practical value for the establishment of the natural and social environment of harmonious coexistence between man and nature in traditional culture.

Key words：Peach Blossom Spring;ecological thought;ecological holism;harmonious coexistence

《桃花源記》是東晉詩(shī)人陶淵明的一篇詩(shī)性化散文，該散文以一個(gè)漁人邂逅桃花源為線索，展現(xiàn)了桃花源的美好景色。表面上桃花源只是一個(gè)夢(mèng)幻般的存在，實(shí)際上卻刻畫了前人、當(dāng)代人和詩(shī)人自我不同的人物形象，描述了詩(shī)人對(duì)田園生活的追求。在以往的研究中，《桃花源記》被認(rèn)為是“寓意之文，亦紀(jì)實(shí)之文也”［1］79。然而立足生態(tài)的視角，《桃花源記》卻蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)人與自然關(guān)系的深刻洞察與內(nèi)在隱憂。在陶淵明諸多描述與展現(xiàn)自然美的作品中，《桃花源記》以其獨(dú)特的敘述方式敏銳審視了人與自然微妙的關(guān)系，較早融入了新的思想內(nèi)涵。在亦真亦幻中審視人與自然的關(guān)系，反省人和社會(huì)之間的矛盾和沖突，在自然生態(tài)的描繪中還原原始的生態(tài)美，在社會(huì)生態(tài)的欣賞與融入中體現(xiàn)生態(tài)整體主義思想，在“漁人”的蘊(yùn)藏象征中反思精神生態(tài)的危機(jī)與萌芽。因此，《桃花源記》是較早具有生態(tài)意識(shí)的作品，它實(shí)現(xiàn)了從自然書寫到生態(tài)文學(xué)的轉(zhuǎn)型，代表了早期生態(tài)文學(xué)的萌芽與探索。

一、生態(tài)文學(xué)和自然書寫

生態(tài)文學(xué)源自于自然危機(jī)，相對(duì)于自然書寫的寧?kù)o、溫馨與陶醉，生態(tài)文學(xué)更加關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與自身的問(wèn)題。王諾尖銳地指出：“生態(tài)文學(xué)并不僅僅是單純地描寫自然的文學(xué)，它與傳統(tǒng)的描寫自然的文學(xué)有一個(gè)根本的不同，即它并非僅僅表現(xiàn)自然，而主要是探討和揭示自然與人的關(guān)系：表現(xiàn)自然對(duì)人的影響、人在自然界的地位、自然萬(wàn)物與人的聯(lián)系、人對(duì)自然的破壞、人與自然的融合等。即使是描寫自然，它也主要以揭示上述關(guān)系為目的。而且，生態(tài)文學(xué)特別側(cè)重于發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對(duì)立、沖突關(guān)系的深層根源，即造成人類征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式等社會(huì)根源。”［2］22-23

由此可以看出，生態(tài)文學(xué)主要著重于三個(gè)方面：一是生態(tài)文學(xué)不僅表現(xiàn)自然，而且更加客觀辯證地看待人與自然的關(guān)系；二是與和諧共生的自然文學(xué)不同，生態(tài)文學(xué)揭示的是人與自然的緊張、矛盾和疏離；三是生態(tài)文學(xué)的目的是探索人與自然問(wèn)題的深層根源，挖掘其社會(huì)根源。從這個(gè)角度看，生態(tài)文學(xué)較之自然書寫更加深入，也更加理性。生態(tài)文學(xué)摒棄了人類中心主義的狹隘視角，推崇人與自然相互依存、和諧共生的思想，以生態(tài)整體主義為思想基石，呼吁人們重新審視人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出獨(dú)特的生態(tài)審美原則、生態(tài)整體主義原則、和諧共生原則等。

陶淵明的《桃花源記》雖然屬于傳統(tǒng)的自然書寫，然而這種亦真亦幻的描述，頗具生態(tài)意識(shí)的哲理反思，以及美好生態(tài)環(huán)境的憧憬與向往，將《桃花源記》與傳統(tǒng)自然書寫區(qū)分開(kāi)來(lái)，使得它不自覺(jué)地具有了生態(tài)文學(xué)的特征。它既是傳統(tǒng)自然書寫的升華，也是生態(tài)文學(xué)價(jià)值觀的萌芽。

二、《桃花源記》中的生態(tài)思想內(nèi)涵

《桃花源記》詩(shī)意地揭示了人與自然和諧共生的美好世界，同時(shí)也隱含了人與自然在溫馨背后所存在的不和諧因素，不自覺(jué)中融入了詩(shī)人的批判性思維和生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。在某種程度上看，古代文學(xué)的生態(tài)意識(shí)，濫觴于陶淵明的《桃花源記》。它表達(dá)了原始的生態(tài)美思想，反映著生態(tài)整體主義的思路，體現(xiàn)著和諧共生的生態(tài)理想，并借助“漁人”功能的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)了詩(shī)人生態(tài)思想的危機(jī)與生態(tài)意識(shí)的萌芽。

（一）原始生態(tài)美的反思

《桃花源記》以漁人邂逅和探訪開(kāi)始，詩(shī)意地展現(xiàn)了沒(méi)有被人類社會(huì)侵?jǐn)_過(guò)的自然境界?！熬壪校分h(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林?！保?］392這里呈現(xiàn)的是桃花源的最原始的自然景象：中無(wú)雜樹(shù)，井然有秩，花草鮮美，落英繽紛。寥寥數(shù)筆，就呈現(xiàn)了“柳暗花明又一村”的原始生態(tài)和諧美。這種美，在不經(jīng)意間展現(xiàn)，無(wú)須刻意追尋，于“忽逢”中呈現(xiàn)了生態(tài)美“可遇不可求”的境界。

陶淵明所處的潯陽(yáng)自然環(huán)境優(yōu)美，陶淵明熱衷自然描寫，與他所處的自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。據(jù)文獻(xiàn)記載：“潯陽(yáng)郡生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，瀕江扼湖，山水得天獨(dú)厚。北鄰長(zhǎng)江，江水浩浩湯湯，氣勢(shì)非凡；南屏廬山，層巒疊嶂，懸泉銀瀑，佳境美景，奇詭瑰麗；東濱煙波浩渺的鄱陽(yáng)湖，湖光山色，歸帆漁歌，美不勝收；南望暮皋，山川秀麗，碧翠環(huán)繞。”［4］“桃花源”就是詩(shī)人通過(guò)幻化一個(gè)美麗新世界來(lái)展示他心目中詩(shī)意棲居的地方。然而《桃花源記》沒(méi)有局限于此，在該作品中，我們看不到詩(shī)人的批判，看到的是詩(shī)人對(duì)桃花源的自然之風(fēng)和淳樸之風(fēng)的熱愛(ài)和渴慕。在桃花源的理想國(guó)中，人的心靈以“不知”為樂(lè)，獲得了愉悅、歡欣的精神拓展，讓誤闖桃花源的漁人忽然意識(shí)到，桃花源才是真正的精神棲息地，這是陶淵明所要表達(dá)的主題，也是《歸去來(lái)兮辭》反復(fù)陳述的主題，更是后世詩(shī)人不斷描述和返歸的主題。

很多田園詩(shī)人的創(chuàng)作止步于一種靜默、澄明、浪漫而又讓人陶醉欣賞的審美世界，陶淵明卻運(yùn)用散文的形式進(jìn)了一步，他借助漁人的眼光，同時(shí)又在末尾跳脫了漁人的眼光，看到了一個(gè)令人觸目驚心的事實(shí)：漁人出了桃花源，“處處志之”，違背了與桃花源人的約定，而且“及郡下，詣太守，說(shuō)如此”，如此丑陋而又現(xiàn)實(shí)的情景，顯示了陶淵明的人間清醒，在贊美自然的同時(shí)，不忘對(duì)人性的真實(shí)刻畫與還原。它充滿了計(jì)較、功利、傷害和掠奪，也表達(dá)了詩(shī)人的無(wú)奈、憤慨與絕望。

于是，在詩(shī)情畫意的自然美景中，《桃花源記》深藏著詩(shī)人復(fù)雜深刻的細(xì)膩情感：既有憤世嫉俗的激憤之情，不滿于人們對(duì)自然的功利性掠奪與傷害，又有對(duì)自然的情之所倚，滿懷悲天憫人之心。作為棲居其中的人們，享受著它的美麗和天然，同時(shí)又破壞著它的安寧與純潔。詩(shī)人已經(jīng)由欣賞進(jìn)入了反思，帶有了鮮明的生態(tài)文學(xué)的文化精神，《桃花源記》從自然書寫邁向了生態(tài)主義文學(xué)。

（二）生態(tài)整體主義的前瞻

王諾在《生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想》中指出，生態(tài)整體主義（ecological holism）的核心思想是“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高利益，把是否有利于維護(hù)和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)發(fā)展作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)”［5］。生態(tài)整體主義是以生態(tài)的整體利益為標(biāo)準(zhǔn)，超越了人類利益為根本尺度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，成為衡量人與自然關(guān)系的“終極標(biāo)準(zhǔn)”。

陶淵明的生態(tài)整體主義思想表現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)的欣賞與融入。在《桃花源記》中，詩(shī)人有意讓漁人離開(kāi)紛紛擾擾的人類社會(huì)，偶遇桃花源。這種偶遇的方式頗有玩味之處：它制造了一個(gè)夢(mèng)境般的存在?！熬壪小钡慕忉尀椤皬南小保?］330，意味著漁人并非以捕魚為目的，而是順著溪流的方向前行，因此才會(huì)“忘路之遠(yuǎn)近”。此處的“忘”字，在《莊子·大宗師》中顏回曰“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”［6］，“忘”意味著沉浸與超越，尋求精神上的解脫之道。詩(shī)人讓漁人摒棄智識(shí)之士的聰慧詭譎，順溪而行，誤闖而至。在傳統(tǒng)自然書寫中，或見(jiàn)景詠懷，或逢春涉足，都有“憑借”之意，陶淵明卻在不經(jīng)意間展現(xiàn)了這樣的境地，與他的“悠然見(jiàn)南山”形成了對(duì)應(yīng)?！耙?jiàn)”，非刻意之“望”，表達(dá)了陶淵明對(duì)自然的情懷是驀然回首、油然而生的。同樣，在對(duì)自然生態(tài)的欣賞和融入中，陶淵明也試圖通過(guò)桃花源林的所在，向人們展示自然境地的幽深、神秘，又異常脆弱。它盡管生生不息，然而卻有賴于人們摒棄功利性的探尋，借助“忘”和“見(jiàn)”人們才能真正地與自然實(shí)現(xiàn)天人合一。

而這種“忘”通過(guò)時(shí)間意識(shí)的模糊再次體現(xiàn)出來(lái)?！短一ㄔ从洝返臅r(shí)間感比較模糊，處于某種“忘”的狀態(tài)，詩(shī)人似乎也有意于此。文本中有三處標(biāo)志時(shí)間的地方：“晉太元中”“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”“停數(shù)日，辭去”。三處時(shí)間表述皆較為模糊，沒(méi)有明確的指向，因此也導(dǎo)致了陶淵明《桃花源記》創(chuàng)作時(shí)間的四種說(shuō)法：第一種認(rèn)為完成于晉太元年間?！短諟Y明年譜》記載，“《桃花源記》為先生心中之安樂(lè)國(guó)，作記年歲無(wú)考，然記首特標(biāo)‘晉太元中’四字，則必作于太元時(shí)矣”［7］；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為完成于晉宋之交。翁同龢指出，劉裕殺安帝一年后，晉朝覆滅。陶淵明心灰意冷，著作不就，遂萌生桃源避世之志；第三種認(rèn)為完成于宋永初年。明末學(xué)者黃文煥從“不知有漢，無(wú)論魏晉”所體現(xiàn)的超然灑脫的態(tài)度推斷時(shí)間；第四種認(rèn)為完成于晉義熙初年。近代學(xué)者根據(jù)《桃花源記》所記錄的隱居思想以及交游態(tài)度而得。這種時(shí)間意識(shí)的模糊，意味著詩(shī)人本意“忘卻”時(shí)間，建立一個(gè)不受朝代和社會(huì)侵?jǐn)_的和諧社會(huì)。然而，它也顯示出陶淵明的無(wú)奈，只能借助“莫須有”的虛幻景象來(lái)宣告人們?cè)谧匀幻媲暗拿\(yùn)。回到現(xiàn)實(shí)，人們勢(shì)將在離開(kāi)自然的道路上漸行漸遠(yuǎn)。

在《桃花源記》中，陶淵明已經(jīng)意識(shí)到功利社會(huì)所帶來(lái)的威脅。學(xué)者馮友蘭認(rèn)為人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。這四種境界周而復(fù)始，從自然境界開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)，到功利境界反復(fù)糾纏，再到道德境界推進(jìn)升華，最后至天地境界得以凈化。但是，桃花源的自然境界是曇花一現(xiàn)，功利境界無(wú)處不在，道德境界遭到破壞，天地境界難尋蹤跡。這種頗具有前瞻性的生態(tài)覺(jué)醒在那個(gè)時(shí)代實(shí)屬罕見(jiàn)。

陶淵明對(duì)自然景物與人文事物的描述也體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的思想。他并沒(méi)有把大部分筆墨放在自然描寫上，而是注重整體的形態(tài)。他給我們展示的是在自然原生態(tài)的情況下，自然景觀和人文社會(huì)景觀相互映襯、相互促成而形成的空間格局。進(jìn)入桃花源時(shí)，原文這樣寫道：“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”這里不僅有自然的桃林、芳草和奇樹(shù)，而且還有頗具人間氣息的良田、美池和雞犬，正是有了這些要素，才構(gòu)成了有機(jī)的大自然。生態(tài)整體主義觀認(rèn)為，自然界的事物相生相成，相互制約，缺一不可。它們和而不同，各得其所，構(gòu)成了自然界平衡而具有生機(jī)的景象。這一點(diǎn)在陶淵明的《桃花源記》中以詩(shī)情畫意的筆法呈現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了時(shí)代孤獨(dú)者與覺(jué)醒者的理解與體察。

（三）和諧共生的還原

“和”的本意是“笙類樂(lè)器”。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》指出“三笙一和而成聲”，三個(gè)人鼓瑟吹笙一個(gè)人吹“和”才能成為音樂(lè)，它在悅耳又富有韻味的聲調(diào)之中產(chǎn)生了和諧共生之意。正如《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》中所提到的：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣?！杯h(huán)境優(yōu)美、人與自然相互協(xié)調(diào)，情真意切，才形成了和諧共生的生態(tài)景象。

《桃花源記》中，芳華鮮美，落英繽紛，漁人在“仿佛若有光”中探取幽秘去處，而后豁然開(kāi)朗。雖然詩(shī)人沒(méi)有直接描述漁人的震撼，但卻用淳樸自然的景象震撼了世人。土地平坦開(kāi)闊，房舍排列整齊，有肥沃耕作的田地，有綠波蕩漾的池沼，還有郁郁蔥蔥的桑樹(shù)竹林。田間小路互相交錯(cuò)，雞鳴狗叫顯示著撲面而來(lái)的農(nóng)家安詳融合的生活氣息。人們耕作其間，穿著打扮和外面人是一樣的，不同的是老人和孩子都安樂(lè)愉快、自得其樂(lè)。而且，他們待客熱情，沒(méi)有心機(jī)。在漁人作出回答后，他們便不再質(zhì)疑，并且設(shè)酒殺雞做飯來(lái)款待他。這里的自然，不是與世隔絕的自然，而是人與自然和諧共生的自然。

同樣為隱逸，陶淵明不是《晉書·隱逸傳》中的“同于槁木”，而是有著對(duì)人間質(zhì)樸溫情的深切熱愛(ài)和由衷渴慕。“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂”“兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣”。陶淵明并沒(méi)有借助桃花源實(shí)現(xiàn)避世，而是心中有一個(gè)“桃花源”，讀者甚至還可以聽(tīng)到桃花源中人們之間絮絮叨叨、娓娓道來(lái)的說(shuō)話。從“見(jiàn)漁人乃大驚，問(wèn)何所來(lái)”到“具答之”，從“村中聞此人，咸來(lái)問(wèn)訊”到“自云先世避秦時(shí)亂”，從“問(wèn)今是何世”到“乃不知有漢”，最后至“此中人語(yǔ)”，桃花源沒(méi)有那種“心遠(yuǎn)地自偏”的僻靜，相反卻有著熱鬧熙攘的關(guān)切與熱情。他們不避外人，沒(méi)有敷衍和應(yīng)酬，真正還原了一個(gè)“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”的歡樂(lè)場(chǎng)景。

（四）“漁人”功能的隱憂

“漁人”作為散文的主要敘事者，同時(shí)也是被敘述的對(duì)象。詩(shī)人設(shè)定的“漁人”形象，表達(dá)了兩層意義：首先，漁人是違禁者。作為違禁者，他和莊子的“漁父”形成了遙相呼應(yīng)?！皾O父”能夠認(rèn)清苦心勞形的傷害，接近大道，而“漁人”成為破壞這一切的違禁者。至于“違禁”，可從三方面理解：一看觸犯的是否為神圣之物；二看是否有觸犯的明顯舉動(dòng)；三看觸犯者是否最終受到了制裁和懲罰。在《桃花源記》中，首先漁人誤闖了桃花源，觸犯了神圣之物；其次他違背了不告知外人的諾言，有了明顯的觸犯舉動(dòng)；最后他確實(shí)受到了懲罰和制裁，因?yàn)樗麩o(wú)法復(fù)歸桃花源了。其次，漁人也是發(fā)現(xiàn)者。漁人代表能夠進(jìn)入桃花源的人，雖為誤闖，然而卻見(jiàn)識(shí)到了別人（世俗之人）所不曾見(jiàn)識(shí)到的田園景象。他的雙重身份，表達(dá)了詩(shī)人矛盾而糾結(jié)的心理。在詩(shī)人看來(lái)，漁人是屬于自然的，他以捕魚為生，親近自然，然而漁人又是社會(huì)中的一員，因自私和功利計(jì)較，詣太守謀私利，導(dǎo)致了人與自然的疏離。就在這種親近和疏離之間，詩(shī)人看到并反省了人性的復(fù)雜和多變。

中國(guó)古典文學(xué)中有一批接觸自然、反映自然、陶醉山水田園、表達(dá)熱愛(ài)之情的作品，它們將自然作為精神的寄托和理想的棲居地。然而《桃花源記》卻將熱愛(ài)自然與揭示人性矛盾融為一體。它制造了現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，營(yíng)造了真實(shí)和虛構(gòu)的矛盾。詩(shī)人在虛設(shè)了這樣一個(gè)世外桃源的同時(shí)，引申出一個(gè)嶄新的話題，那就是如何保護(hù)人性自然，建立真正的世外桃源。這篇散文中出現(xiàn)了三種人：漁人、太守和劉子驥。漁人并非真正的超脫，他介于世俗和理想之間，并最終背離了自然；太守是官場(chǎng)的象征；而劉子驥則代表著向往而不得的人。作者通過(guò)他們表達(dá)了自己的悵惘：人恐怕永遠(yuǎn)無(wú)法回到自然最初的和諧共生的環(huán)境中去了。這里的漁人，不僅成為古典文學(xué)自然書寫的表達(dá)和轉(zhuǎn)折，也成為具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值的象征。它宣告了生態(tài)危機(jī)開(kāi)始萌芽，也意味著生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。

三、《桃花源記》中生態(tài)思想溯源

千百年來(lái)，《桃花源記》被注以溫和、向往與渴慕的目光，一方面它如詩(shī)如畫地還原了中國(guó)早期理想國(guó)的景象，另一方面其以獨(dú)特的“人與自然”視角，譜寫了一幅生態(tài)意識(shí)的詩(shī)學(xué)畫卷，展現(xiàn)了人文精神的失落，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然田園情懷的復(fù)雜情感。究其原因，主要分為以下兩個(gè)方面。

（一）道家文化傳統(tǒng)的影響

道家文化以自然為中心，認(rèn)為人與自然同源同構(gòu)?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》認(rèn)為“頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時(shí)、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主”［8］。正因?yàn)槿伺c自然淵源相通，相互感應(yīng)，所以道家主張“無(wú)為”的人生態(tài)度。“無(wú)”，不是沒(méi)有，而是勸導(dǎo)；“為”是妄為，即干涉他人的越界行為；“無(wú)為”的本質(zhì)就是順其自然。英國(guó)現(xiàn)代生物學(xué)家、漢學(xué)家和科學(xué)史專家李約瑟對(duì)“無(wú)為”的解釋是：“不做違反自然的活動(dòng)，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，不強(qiáng)使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能；在人事方面，當(dāng)有識(shí)之士已能夠看到必歸于失敗時(shí)，以及用更巧妙地說(shuō)服方法或簡(jiǎn)單地聽(tīng)其自然倒會(huì)得到所期望的結(jié)果時(shí)，就不去勉強(qiáng)從事?！保?］順?biāo)咧匀?，才能保持自身的淳樸天性，一旦產(chǎn)生了干涉別人、強(qiáng)加意愿的做法，人與自然也就失去了混沌素樸的狀態(tài)。莊子在《外篇·馬蹄》中指出：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)，曰：‘我善治馬’，燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣?！保?0］“貪欲本身就是一個(gè)罪惡。它是隱藏于人性內(nèi)部的動(dòng)物性的一面?！保?1］欲望踐踏了自然本性，以一種侵略性的姿態(tài)誘惑與刺激本性，使之僭越自然、破壞自然。因此，關(guān)注自然、回歸自然，是道家文化傳統(tǒng)的重要方面。

陶淵明受道家文化影響頗深。陶淵明的詩(shī)文著眼于人與自然的關(guān)系，采取的是“委運(yùn)乘化”“賤物貴身”與“返璞歸真”的人生態(tài)度?！拔\(yùn)乘化”的“運(yùn)”，與命運(yùn)相關(guān)，體現(xiàn)陶淵明順任命運(yùn)，順其自然的態(tài)度?！笆且允ト酥栽?，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！保?2］?！斑\(yùn)”在陶淵明的詩(shī)文中出現(xiàn)15次，如“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然”［13］、“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”［3］212。對(duì)命運(yùn)的順從、坦然和超越使得他的詩(shī)文充滿了自然的造化之美，也體現(xiàn)了物我交融后的審美情趣?！百v物貴身”，志在守樸。老子認(rèn)為“知足不辱”“少私寡欲”（《老子》第十九章）。陶淵明五次辭官返歸田園，不僅在于他對(duì)自然的親近與熱愛(ài)，也在于他對(duì)官場(chǎng)仕途的厭倦與逃離?！坝芯撇豢巷?，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生？一生復(fù)能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成！”［3］170不貪生、近自然，陶淵明才能做到“縱浪大化中，不喜亦不懼”?！胺佃睔w真”是從人的開(kāi)化狀態(tài)到自然狀態(tài)的回歸。受老莊思想的影響，“回歸”成為陶淵明詩(shī)文的重要主題?！靶詣偛抛?，與物多忤”［3］317、“守拙歸園田”［3］53，回歸田園本質(zhì)就是返璞歸真，回到人性初始的本真狀態(tài)。親近自然，和光同塵，才能在待人接物時(shí)和諧自然，平心交接。

《桃花源記》集中體現(xiàn)了道家文化對(duì)陶淵明的影響，桃花源的四時(shí)自然運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)視朝代更迭的影響，呈現(xiàn)出一種遵循自然規(guī)律，并融合于自然環(huán)境的天然狀態(tài)。桃花源的居民“不知有漢，乃至魏晉”，表現(xiàn)了他們對(duì)自然秩序的怡然順應(yīng)，超越功利世界的束縛與制約；桃花源的氛圍“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”，則凸顯了民風(fēng)淳樸、回歸自然所帶來(lái)的愉悅感。桃花源無(wú)意社會(huì)紛爭(zhēng)和欲望追逐，摒棄煩擾，與物相融，反而愈加呈現(xiàn)寧?kù)o和知足。通過(guò)描繪桃花源社群的生活狀態(tài)，陶淵明不僅喚起人們對(duì)自然生態(tài)的美好向往，也呼應(yīng)了人們對(duì)返璞歸真、回歸自然的渴望和追求。它是陶淵明生態(tài)意識(shí)的萌芽，同樣也是響應(yīng)與回歸道家文化傳統(tǒng)的重要表達(dá)。

（二）陶淵明對(duì)自然的獨(dú)特感受

陶淵明筆下的自然是和諧的，它能夠給人們帶來(lái)舒暢、適意而又相互唱和的審美感受。他在《時(shí)運(yùn)》中寫道：“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗?！保?］6天地運(yùn)轉(zhuǎn)，四季循環(huán)，溫煦的春天已經(jīng)到來(lái)。我穿上我的春裝去郊外踏青。此時(shí)，山間的煙云已經(jīng)滌蕩，天空中還有淡淡的一抹白云。南風(fēng)襲來(lái)，新綠起伏不定。在這首詩(shī)中，詩(shī)人的內(nèi)心是恬淡和暢的，同時(shí)又是寧?kù)o和睦的。白云清風(fēng)、新苗余煙都呈現(xiàn)出了一種相互自在又相互敞開(kāi)的自然風(fēng)景?！短一ㄔ从洝分?，自然景色同樣呈現(xiàn)出了自然自在的樣貌。無(wú)論是桃花林的落英繽紛，還是良田美池和屋舍儼然的景致，陶淵明的描寫質(zhì)性自然，呈現(xiàn)出自在獨(dú)立的特征。蘇軾評(píng)價(jià)陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也?！保?4］梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為陶淵明的自然是：“他并不因?yàn)殡[逸高尚有什么好處才這么做，只是順著自己本性的‘自然’，‘自然’是他理想的天堂，凡有分毫矯揉造作，均視為天然之?dāng)?，?yīng)當(dāng)去除，他做人狠下艱苦功夫，目的不外保全他的‘自然’?！保?5］陶淵明的自然，不僅是指自然的景色，也指向人的自然而然的本性。因此，桃花源中，景色是安逸的，百姓是古樸的，社會(huì)是安寧的。思想上沒(méi)有汲汲于功利的追求，經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有階級(jí)壓迫，人人參與勞動(dòng)，人人怡然自樂(lè)，真正顯現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)景象。無(wú)怪乎王安石在《桃園行》中指出：“此來(lái)種桃?guī)捉?jīng)春，采花食實(shí)枝為薪。兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣。”［16］

與自然本性相通，生命相融，使得陶淵明完成了從“融入自然”到“成為自然”的過(guò)程，也由衷發(fā)出了《桃花源記》的生態(tài)覺(jué)醒與歷史呼喚。

四、《桃花源記》生態(tài)思想的當(dāng)下意義

盡管《桃花源記》不是一部自覺(jué)的生態(tài)文學(xué)作品，但它卻是為我們藝術(shù)性地描繪人與自然和諧共生的詩(shī)學(xué)畫卷，展現(xiàn)了自然狀態(tài)下風(fēng)景的優(yōu)美和人性的淳樸，體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的核心價(jià)值。

首先，《桃花源記》展示的是早期生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒與認(rèn)知。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化在生態(tài)方面的體現(xiàn)是人與自然和諧共生。如何處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵所在?；貧w傳統(tǒng)文化，理解生態(tài)淵源，挖掘生態(tài)悲劇，追尋生態(tài)緣起就顯得尤其重要。生態(tài)意識(shí)源于人與生態(tài)之間的關(guān)系。生態(tài)宜人性，表現(xiàn)為自然界中的風(fēng)調(diào)雨順、怡然自樂(lè)；生態(tài)悖人性，則呈現(xiàn)為自然界的生態(tài)災(zāi)害與人性悲劇。陶淵明在《桃花源記》中深刻指出，人性問(wèn)題是導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題的重要原因。無(wú)論是他所刻畫的漁人、太守，還是懵懂天真卻杳然無(wú)存的桃花源居民，都透露著陶淵明對(duì)潛在人性威脅的敏銳感知?！短一ㄔ从洝穼懙氖顷P(guān)于“明天的寓言”，通過(guò)亦真亦幻的手法體現(xiàn)了陶淵明作為生態(tài)早醒者的態(tài)度與覺(jué)知。

其次，《桃花源記》表達(dá)的是欲望深處的吞噬與渴望。魯迅稱陶淵明為靜穆，然而靜穆的背后卻是對(duì)人性欲望深刻的洞察與敏銳的發(fā)現(xiàn)。桃花源一出場(chǎng)，就給人以幽美、舒暢之感，與田園詩(shī)境交相輝映，形成了世外桃源的美麗景象。然而它如此脆弱，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就難尋蹤跡。它暗示著人與自然難以調(diào)和的矛盾與危機(jī)。詩(shī)人已然發(fā)現(xiàn)了人性中蘊(yùn)藏著精神困境，欲望所包裹的精神沖突。面對(duì)著碩果僅存的生態(tài)處女地，漁人的態(tài)度是渴望與背叛，太守的態(tài)度是占有與吞噬。陶淵明用了一系列迅捷的動(dòng)作描述了漁人的做法，“既出，得其船。便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此”。從“出”到“得”，從“扶”到“志”，再到“及”“詣”“說(shuō)”，它與之前桃花源的慢速度和緩色調(diào)形成了鮮明的對(duì)比。詩(shī)人感受到的與其說(shuō)是生態(tài)的危機(jī)，毋寧說(shuō)是對(duì)人性欲望的擔(dān)憂與恐懼。

最后，《桃花源記》提供了生態(tài)文化的隱喻與想象。桃花源，隱喻著人類心靈安定美好的詩(shī)意棲居之地。它所蘊(yùn)藏的道家思想，是順其自然的無(wú)為思想，是和諧共生的審美感受，是質(zhì)性自然的人生追求。作為“低物質(zhì)消耗的高品位生活”［17］，它與現(xiàn)代忙碌焦慮的生活節(jié)奏形成了鮮明的對(duì)比與參照。桃花源中的黃發(fā)垂髫、怡然自樂(lè)的人生意境，設(shè)酒殺雞、熱情天真的人生態(tài)度，不知有漢、無(wú)論魏晉的懵懂質(zhì)樸，都在營(yíng)造一種和諧平衡、寧?kù)o致遠(yuǎn)的現(xiàn)代生活理想。這里所開(kāi)辟的“柳暗花明又一村”的豁然開(kāi)朗的境界，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，亦包含著對(duì)未來(lái)的隱憂。作為超越當(dāng)時(shí)思想的生態(tài)覺(jué)醒，為當(dāng)今興起的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)提供了早期的生態(tài)版本，也再次說(shuō)明了生態(tài)問(wèn)題的重要性與緊迫性。也許只有回歸到人類最初的“桃花源”，人們或許才能回答出人與自然所提出的終極問(wèn)題。

五、結(jié)束語(yǔ)

《桃花源記》的自然景物透露出浪漫主義的色彩，生活在其間的人們渾然天成、沒(méi)有心機(jī)，造就了自然的靜謐和美好。它既充盈著自然風(fēng)物之美感，同時(shí)又有著淳樸善良的“素心人”，散發(fā)著未經(jīng)工業(yè)社會(huì)浸染過(guò)的原始?xì)庀ⅰＫ尸F(xiàn)的生態(tài)思想，為后來(lái)人們的自然書寫提供了參照，也為構(gòu)建人與自然和諧相處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境提供了較早的版本和藍(lán)圖。

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［責(zé)任編輯：吳曉紅］