摘 要 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)對(duì)中國文藝的繁榮發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。如今，如何將傳統(tǒng)藝術(shù)作為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，成了一個(gè)值得深入探討的課題。本文首先闡述傳統(tǒng)藝術(shù)在中國文化中的重要地位及其在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的多元價(jià)值，其次通過對(duì)中國年文化的歷史淵源和符號(hào)意義的分析揭示中國年文化為創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供的豐富資源和潛在價(jià)值，最后結(jié)合中國年文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)際案例，探討傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法和實(shí)踐策略，以期為推動(dòng)中華文化在新時(shí)代的繁榮發(fā)展提供有益的思路和借鑒。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)實(shí)踐，中國年，文創(chuàng)衍生品

Abstract： The nourishment of the excellent traditional Chinese culture has played a vital role in the prosperity and development of Chinese literature and art. Nowadays， how to creatively transform traditional art into a blueprint and better integrate excellent traditional culture into modern society has become a topic worthy of in-depth discussion. This paper firstly expounds the important position of traditional art in Chinese culture and its multiple values in contemporary design. It then reveals the rich resources and potential value provided by Chinese New Year culture for creative design through the analysis of the historical origin and symbolic significance of Chinese New Year culture. Finally， it discusses the methods and practical strategies of creative transformation of traditional art based on actual cases of innovative design of Chinese New Year cultural and creative products. This aims to provide useful ideas and references for promoting the prosperity and development of Chinese culture in the new era.

Keywords： traditional arts， creative transformation， design practice， Chinese New Year， "cultural and creative derivatives

引言

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，［1］強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的重要地位和價(jià)值。傳統(tǒng)藝術(shù)作為中國文化的核心元素，蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)、文化意義和審美價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步、文化的變遷，如何將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美追求和創(chuàng)新理念相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

傳統(tǒng)藝術(shù)作為文化傳承的重要組成部分，是連接過去與現(xiàn)在的橋梁。它們不僅是文化的象征，更是人類智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在不同地區(qū)的文化背景下，演化、呈現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)。然而，隨著科技的發(fā)展，全球化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如文化沖擊、傳承斷裂等問題。在這樣的背景下，如何保護(hù)、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)成為當(dāng)代社會(huì)亟須解決的問題。

同時(shí)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷發(fā)展也給傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新的活力。越來越多的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師將目光投向傳統(tǒng)藝術(shù)，試圖從中汲取靈感、借鑒技法，以期在當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獲得新的突破和創(chuàng)新。這種以傳統(tǒng)藝術(shù)為藍(lán)本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)作與設(shè)計(jì)實(shí)踐，不僅豐富了現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，更為文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展注入了新的動(dòng)力，能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，推動(dòng)文化自信和文化自強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)中的多元價(jià)值

中國擁有輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)，承載著中華民族的基因和血脈。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是喚起民族文化自覺的內(nèi)生力量，是彰顯文化自信的有力支撐，能夠助力文化強(qiáng)國建設(shè)。［2］傳統(tǒng)藝術(shù)不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，而且其多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨(dú)特的審美價(jià)值蘊(yùn)含著激發(fā)文化創(chuàng)新和創(chuàng)造活力的密碼和動(dòng)能，是當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的重要靈感來源和創(chuàng)作基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。

（一）哲學(xué)思想

中華傳統(tǒng)藝術(shù)深受儒家和道家思想的影響，這兩種哲學(xué)體系在中國文化中占有重要地位。儒家注重道德倫理、人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁愛、忠誠、孝道等價(jià)值觀；而道家強(qiáng)調(diào)自然、無為而治、道德修養(yǎng)等概念。這些思想在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中不僅體現(xiàn)在主題和形式上，也深刻影響了藝術(shù)家的創(chuàng)作理念和態(tài)度。

當(dāng)代藝術(shù)家通過對(duì)儒家、道家思想的重新理解，以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的關(guān)切，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)文化影響又具有當(dāng)代思考的作品。一些作品通過批判社會(huì)弊病，提醒人們關(guān)注道德倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。藝術(shù)家通過作品表達(dá)出對(duì)道德倫理的情感體驗(yàn)，通過形式和內(nèi)容的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)的儒家、道家思想在當(dāng)代得到新的表達(dá)。這種情感的表達(dá)常常具有強(qiáng)烈的個(gè)人觀感和情感共鳴，引導(dǎo)觀眾思考人生、道德與倫理的課題。藝術(shù)家通過作品傳達(dá)出對(duì)道德倫理的思考，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷，使傳統(tǒng)的價(jià)值觀在當(dāng)代得以繼續(xù)傳承與創(chuàng)新。這種道德觀念的影響不僅體現(xiàn)在主題上，也體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作態(tài)度和表現(xiàn)手法上。

同時(shí)，自然觀念在傳統(tǒng)藝術(shù)中扮演著重要的角色，例如傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想即強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)之間應(yīng)該保持和諧的關(guān)系。這一思想在審美觀念中反映為在藝術(shù)作品中追求人與自然、形式與內(nèi)涵、意境與技法的和諧統(tǒng)一。這種觀念強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的敬畏、融合和對(duì)自然美的追求。傳統(tǒng)的自然觀念不僅在當(dāng)代延續(xù)，藝術(shù)家通過作品表達(dá)對(duì)自然的熱愛和對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考，體現(xiàn)為對(duì)環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代社會(huì)問題的關(guān)注。

（二）審美觀念

1.和諧與平衡

中華傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)和諧、平衡和秩序，如中醫(yī)的五行理論中，金木水火土相生相克，反映了宇宙中各種力量之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。藝術(shù)家常常從五行的觀念中汲取靈感，通過色彩、形狀等元素的組合，追求作品整體的和諧。

當(dāng)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在作品中追求色彩、形狀、構(gòu)圖等元素的平衡，反映出中華傳統(tǒng)審美中追求整體和諧的特點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)注重形式與內(nèi)容的平衡，強(qiáng)調(diào)作品的美學(xué)外表，更注重作品所傳達(dá)的深刻內(nèi)涵。在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家仍然延續(xù)了這種美學(xué)理念，追求形式和內(nèi)容的平衡，通過形式美的表達(dá)來傳遞深層次的思想和情感。

中華傳統(tǒng)審美中常使用對(duì)比和調(diào)和的手法，通過鮮明的對(duì)比產(chǎn)生動(dòng)靜、虛實(shí)、遠(yuǎn)近等差異，同時(shí)通過調(diào)和使這些對(duì)比在整體上呈現(xiàn)出和諧的效果。這一手法在當(dāng)代藝術(shù)中得到了繼承和發(fā)展，使作品更富有層次感。傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)色彩的運(yùn)用強(qiáng)調(diào)陰陽五行的平衡，通過調(diào)和明暗、對(duì)比色，創(chuàng)造出色彩的和諧感。在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)家也常常運(yùn)用這些古老的色彩理念，賦予作品獨(dú)特的視覺效果。傳統(tǒng)繪畫注重畫面的布局和構(gòu)圖，通過線條、形狀的安排追求整體的和諧。當(dāng)代藝術(shù)家在構(gòu)圖上借鑒傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)加入現(xiàn)代元素，創(chuàng)造出更具時(shí)代感的平衡結(jié)構(gòu)。

和諧與平衡的觀念在當(dāng)代審美中得到了重新詮釋。藝術(shù)家通過對(duì)傳統(tǒng)觀念的拓展和創(chuàng)新，使和諧不僅停留在傳統(tǒng)審美的范疇，同時(shí)融入現(xiàn)代元素，形成更富有活力和多樣性的審美理念。隨著全球文化的交流，中華傳統(tǒng)審美觀念中的和諧與平衡也在跨文化的背景下對(duì)其他藝術(shù)形式產(chǎn)生了影響。不同文化間的互動(dòng)促使了新的審美理念的形成，形成了多元而共生的審美格局。

總體而言，和諧與平衡的審美觀念在中華傳統(tǒng)文化中扮演著重要的角色，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了深刻的啟示。在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)家通過對(duì)這一觀念的繼承和創(chuàng)新，創(chuàng)造出更具有時(shí)代特色和跨文化價(jià)值的藝術(shù)作品。

2.意境的表達(dá)

“意境”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中不可忽視的議題。先秦時(shí)期，《周易》與老莊就已經(jīng)提出了“意”與“象”的概念，成為意境理論的基礎(chǔ)。盛唐時(shí)期的詩人王昌齡在《詩格》中總結(jié)了“詩中三境”即“物境”“情境”和“意境”，“意境”至此成為一個(gè)美學(xué)概念。隨后，明清時(shí)期王夫之，近代王國維、宗白華等藝術(shù)理論家對(duì)這一概念進(jìn)行了闡釋和補(bǔ)充。宗白華先生的《中國藝術(shù)意境之誕生》闡釋了他對(duì)中國藝術(shù)意境的理解，對(duì)于意境的創(chuàng)造，他借用了唐代畫師張璪的“外師造化，中得心源”的思想，說明了意境創(chuàng)造的基本條件，他認(rèn)為“藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作為主觀情思的象征?！保?］誠然，意境已成為中華文化與東方審美的核心理念。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)意境，注重表達(dá)情感和精神境界。這一觀念在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)為對(duì)情感和精神層面的深刻表達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品背后的情感內(nèi)核。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的意境追求體現(xiàn)了深刻的哲學(xué)思考和審美理念，其核心是通過藝術(shù)作品表達(dá)情感和精神的內(nèi)在境界。這一傳統(tǒng)觀念在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中仍然具有深遠(yuǎn)的影響，藝術(shù)家們通過各種媒介和表現(xiàn)形式，力圖深刻地表達(dá)情感和精神層面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品所傳達(dá)的情感內(nèi)核。

當(dāng)代藝術(shù)家常常采用抽象的表達(dá)形式，通過線條、形狀、色彩的組合，來表達(dá)更為抽象和深刻的情感和思想。這種抽象并非追求形式的模糊，而是通過簡(jiǎn)練的形式更直接地觸達(dá)觀者的心靈。當(dāng)代藝術(shù)注重觀者與作品之間的情感共鳴。藝術(shù)家通過個(gè)人的情感體驗(yàn)，將觀者引導(dǎo)到共鳴的情感空間，使觀者通過作品與藝術(shù)家建立情感聯(lián)系。

在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)意境的追求并沒有脫離傳統(tǒng)，反而在創(chuàng)新中找到了更加廣闊的表達(dá)空間。藝術(shù)家們通過對(duì)情感和精神層面的深刻表達(dá)，使得他們的作品不僅具有審美價(jià)值，更能引發(fā)觀者內(nèi)心深處的共鳴和思考。這種對(duì)意境的追求，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)當(dāng)代人類內(nèi)在精神世界的深刻探索。

綜合而言，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的意境追求在當(dāng)代各種藝術(shù)形式中得到了不同程度的繼承和發(fā)展。藝術(shù)家們通過情感的深刻表達(dá)和對(duì)精神層面的關(guān)注，使得他們的作品更富有內(nèi)涵和思想深度。這種對(duì)意境的追求不僅為觀者提供了審美的享受，更引導(dǎo)著人們深入思考生命、自然、人文等更為宏觀的議題。

（三）技法傳承

在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，傳統(tǒng)繪畫技法的繼承和發(fā)展體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)歷史傳統(tǒng)的尊重與創(chuàng)新的追求。水墨、工筆、寫意等傳統(tǒng)繪畫技法在當(dāng)代藝術(shù)家的手中不僅得到延續(xù)，而且逐漸演變出獨(dú)特的當(dāng)代風(fēng)格，展現(xiàn)了深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。傳統(tǒng)繪畫技法在當(dāng)代藝術(shù)中并沒有被束縛于過去，而是成為藝術(shù)家表達(dá)創(chuàng)造力的媒介。通過繼承傳統(tǒng)技法，藝術(shù)家們?cè)谄浠A(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，融入當(dāng)代文化、社會(huì)和觀念，形成獨(dú)特的當(dāng)代風(fēng)格。這種融合與發(fā)展不僅延續(xù)了傳統(tǒng)文化的魅力，也為當(dāng)代藝術(shù)注入了新的活力。

此外，工藝的傳承是一種文化的延續(xù)和對(duì)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。工藝傳承在當(dāng)代設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色，中國傳統(tǒng)的年畫、陶瓷、絲綢、刺繡等工藝技藝為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了豐富的靈感和創(chuàng)作素材。這些傳統(tǒng)工藝的傳承不僅體現(xiàn)了文化的延續(xù)，更為設(shè)計(jì)師提供了在當(dāng)代設(shè)計(jì)中融合和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，形成具有傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代風(fēng)格的獨(dú)特作品（圖1）。

在傳統(tǒng)工藝傳承過程中，設(shè)計(jì)師需要細(xì)致入微地理解傳統(tǒng)工藝的精髓，并在創(chuàng)作中巧妙地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)、科技等元素。通過這種融合與創(chuàng)新，傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)出新的生機(jī)，適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)需求和審美趨勢(shì)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，為文化的傳承和創(chuàng)新注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。

（四）符號(hào)價(jià)值

文化符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，文化是通過符號(hào)傳遞的，而符號(hào)則是可被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的媒介。羅蘭·巴特是文化符號(hào)學(xué)理論的奠基人［4］，他提出的“符號(hào)系統(tǒng)”理論表明，符號(hào)是社會(huì)文化的核心。創(chuàng)作者通過對(duì)符號(hào)的巧妙運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在這個(gè)理論框架下，符號(hào)被視為一種具有內(nèi)在含義和象征性意義的媒介，能夠反映和傳達(dá)特定文化背景下的觀念、價(jià)值觀和社會(huì)秩序。符號(hào)可以是語言中的詞匯、圖像中的形象、行為中的動(dòng)作，甚至是生活中的物品，它們都承載著特定文化背景下的意義和價(jià)值。在不同文化中，顏色、圖案、音樂等都可能具有不同的象征意義，這些象征意義構(gòu)成了文化的符號(hào)系統(tǒng)。

傳統(tǒng)藝術(shù)往往通過運(yùn)用具有特殊象征意義的符號(hào)和意象來表達(dá)深刻的思想和情感。這些符號(hào)可能源自宗教、神話、民族傳統(tǒng)或特定的文化背景，代表著某種特定的價(jià)值觀、信仰或象征。例如，在古代藝術(shù)中，常見的符號(hào)包括蓮花、龍鳳、太極圖、八卦圖等，它們?cè)谧髌分谐休d著豐富的文化和宗教內(nèi)涵。這些傳統(tǒng)藝術(shù)中的文化符號(hào)給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了重新解構(gòu)、重組和重新演繹的傳承價(jià)值，通過擁有積極記憶與文化認(rèn)同的符號(hào)來保留傳統(tǒng)的文化記憶，賦予符號(hào)新的內(nèi)涵和表達(dá)方式。

傳統(tǒng)文化符號(hào)在中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的運(yùn)用體現(xiàn)了一種對(duì)歷史傳承和文化認(rèn)同的表達(dá)，在當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用是對(duì)歷史、文化和美學(xué)的一種回應(yīng)和延續(xù)。同時(shí)也是當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)審美的重新思考和再創(chuàng)作。

龍、鳳、蓮花這些符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅停留在傳統(tǒng)的形式之中，而是融入了當(dāng)代藝術(shù)的多樣性和創(chuàng)新性。正如“龍”在中國文化中被崇尚為祥瑞和權(quán)威的象征，常常與帝王、皇權(quán)、氣勢(shì)磅礴的景象聯(lián)系在一起。在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)家可能以繪畫、設(shè)計(jì)、雕塑、裝置等形式，重新演繹龍的形象（圖2）。這種創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，還通過對(duì)龍的藝術(shù)再現(xiàn)，傳達(dá)出對(duì)權(quán)力、自由、想象力等現(xiàn)代主題的思考。

藝術(shù)家通過對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的重新構(gòu)想，不斷豐富和拓展了這些符號(hào)的文化內(nèi)涵。這種創(chuàng)作既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，又是對(duì)當(dāng)代社會(huì)、觀念和審美價(jià)值的反思，形成了獨(dú)特的文化符號(hào)語境。傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用，成為連接過去和現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，為藝術(shù)創(chuàng)作注入了更為豐富和深刻的內(nèi)涵。

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，歷史和神話一直是重要的創(chuàng)作題材，這種傳統(tǒng)在當(dāng)代得到了繼承和發(fā)展。當(dāng)代藝術(shù)家通過對(duì)歷史和神話的重新詮釋，創(chuàng)作出富有現(xiàn)代感的作品，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。傳統(tǒng)的神話故事常常包含著深刻的道德觀念和哲學(xué)思考。當(dāng)代藝術(shù)家通過對(duì)神話主題的重新演繹，賦予其新的意義。這可能包括對(duì)神話人物形象的改變，對(duì)故事情節(jié)的重新構(gòu)想，以及對(duì)神話背后思想內(nèi)涵的當(dāng)代解讀。這樣的創(chuàng)作使得傳統(tǒng)神話在當(dāng)代文化語境中得到了更新，引發(fā)觀眾對(duì)價(jià)值觀念和人性的深刻思考。

當(dāng)代藝術(shù)家傾向于將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)、政治、環(huán)境等問題結(jié)合起來，通過歷史和神話題材來探討當(dāng)下的議題。這樣的創(chuàng)作既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)當(dāng)代挑戰(zhàn)的回應(yīng)。藝術(shù)家通過對(duì)歷史和神話的重新審視，呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特見解，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中具有更為廣泛和深刻的意義。

當(dāng)代藝術(shù)家在對(duì)歷史和神話題材的創(chuàng)作中采用了多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括繪畫、雕塑、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)等。這種多樣性不僅豐富了作品呈現(xiàn)的形式，同時(shí)也為觀眾提供了更豐富的感知體驗(yàn)，使傳統(tǒng)題材在當(dāng)代藝術(shù)中得以立體而生動(dòng)地展現(xiàn)。

通過這些方式，當(dāng)代藝術(shù)家成功地將歷史和神話題材融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)新的生命力。這樣的創(chuàng)作既延續(xù)了傳統(tǒng)的文化傳承，又為觀眾呈現(xiàn)了更為復(fù)雜和多元的文化圖景，促使人們重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)代之間的關(guān)系。

總體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻而多方面的影響，為藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作資源，同時(shí)也使得當(dāng)代藝術(shù)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出多元而獨(dú)特的面貌。

二、中國年文化的歷史淵源和文化意涵

（一）中國年歷史淵源

春節(jié)又叫陰歷（農(nóng)歷）年，俗稱“過年”。中國年，是中國人一年之中最重要、隆重的節(jié)日。中國年歷史悠久，在傳承發(fā)展中承載著豐富的歷史人文底蘊(yùn)，伴隨著中國文化的發(fā)展，深深地根植于中國歷史傳統(tǒng)之中。“年”是中國人對(duì)自然先祖的感恩，也是中華民族的生日。中國年的發(fā)展史，可以追溯到上古的堯舜禹時(shí)代，最初是一種祭祀活動(dòng)，直至唐宋，中國年才由專屬于皇族的節(jié)日逐漸發(fā)展為百姓皆樂的節(jié)日慶典。在此之中，衍生的諸多節(jié)日風(fēng)俗、民俗習(xí)慣正是組成中國年的重要內(nèi)容。中國年民俗形式多樣、內(nèi)容豐富，相關(guān)民俗活動(dòng)持續(xù)一個(gè)月，包括儀式活動(dòng)、節(jié)日裝飾、飲食和相關(guān)的娛樂活動(dòng)，是中華民族的傳統(tǒng)文化精粹的集中展示。

春節(jié)節(jié)慶期間，民俗活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，是體現(xiàn)和諧親情與和睦人際關(guān)系的重要平臺(tái)。除夕夜親人團(tuán)聚包餃子守歲，初一親友間拜年、給兒童壓歲錢，元宵節(jié)親友共游燈會(huì)賞花燈、猜燈謎等，盡管各地過年的習(xí)俗有差異，但是年的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和意義卻是相同的，象征著團(tuán)圓、祝福、祥和、感恩和憧憬等最濃厚的傳統(tǒng)觀念和文化價(jià)值。［5］

過年不僅具有重要的歷史文化內(nèi)涵，更包含了豐富的藝術(shù)形式與審美價(jià)值。整個(gè)中國年文化發(fā)展至今，流傳下來的各種習(xí)俗與文化意涵大致可以分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類。物質(zhì)文化主要包括臘八粥、年夜飯、餃子、湯圓、年糕、春卷等食品，春聯(lián)、年畫、門神、掛箋、爆竹、紅燈籠等節(jié)日物件。非物質(zhì)文化主要包括祭祖、守歲、拜年、迎財(cái)神、舞龍舞獅、逛廟會(huì)、游燈會(huì)等風(fēng)俗習(xí)慣?？梢哉f，春節(jié)是中國最重要、最熱鬧的節(jié)日，過好春節(jié)是提升親情關(guān)系、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑之一，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也有積極的促進(jìn)作用。［6］

當(dāng)前，春節(jié)作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，正處于從中國走向國際被世界廣泛認(rèn)知的發(fā)展階段，同時(shí)也正在經(jīng)歷傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變和重塑，處在內(nèi)涵和外延的持續(xù)創(chuàng)新和更新中。因此，春節(jié)及其所包含的具有悠久歷史底蘊(yùn)的中國年文化，需要在中國不斷傳承和發(fā)展，更需要在世界范圍進(jìn)行交流和融合；需要保留中國年文化的本色，更需要順時(shí)應(yīng)勢(shì)、推陳出新，讓文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值得到充分挖掘。

（二）中國年文化意涵

1.中國年文化中體現(xiàn)的民族認(rèn)同

春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等中華民族共享的傳統(tǒng)節(jié)慶，是中華文化的重要組成部分之一，是民族文化認(rèn)同和情感聯(lián)系的紐帶，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。傳統(tǒng)節(jié)慶通過喚醒和增強(qiáng)集體記憶、強(qiáng)化民族認(rèn)同。但當(dāng)前許多民族傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)展面臨著節(jié)慶減少、意義缺失、“認(rèn)同”功能弱化、針對(duì)性保護(hù)措施待加強(qiáng)等問題。［7］

伴隨著中華民族的文明進(jìn)程不斷發(fā)展，我國逐漸形成了獨(dú)具特色的節(jié)慶體系。以春節(jié)為代表的中國年始終保持著其傳承的連續(xù)性，這種連續(xù)性使得中國年的文化內(nèi)涵得以積淀和豐富。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系、文化形態(tài)等都發(fā)生了巨大變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式等多方面的改變使得傳統(tǒng)節(jié)慶的慶祝方式發(fā)生了一些變化，中國年也存在著同樣的問題。近些年來慶祝春節(jié)的方式往簡(jiǎn)單化、休閑化的方向發(fā)展，越來越多的人選擇旅游等更多元的過節(jié)方式，讓春節(jié)有“年味兒”的儀式內(nèi)容慢慢淡化。此外由于現(xiàn)代通訊方式的便捷，以及對(duì)燃放鞭炮的限制，城市環(huán)境中春節(jié)的儀式被簡(jiǎn)化了。

盡管在一定現(xiàn)實(shí)層面上中國傳統(tǒng)年文化中的習(xí)俗及精神意蘊(yùn)逐漸淡薄，但是中國年依然是中華民族的歸屬感與認(rèn)同感的來源。在符號(hào)學(xué)角度，文化表現(xiàn)為一個(gè)國家或民族創(chuàng)造并共同認(rèn)可、使用的代表性符號(hào)。［8］作為中華民族和海外華人共享的節(jié)日，春節(jié)已然演變成重要的民俗文化符號(hào)，在文化傳播中扮演著重要的角色。傳統(tǒng)年文化唯有提煉人類思想情感共鳴性、通約性的主流和核心價(jià)值，并與世界性和人類性的普遍性訴求予以有機(jī)融合，［9］才能促進(jìn)人類文化的交流與融通，激發(fā)人們內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同。

2.中國年文化與國家文化形象構(gòu)建

國家文化形象是國家文化影響力的名片，樹立良好的國家文化形象，關(guān)系到國際社會(huì)對(duì)國家文化的認(rèn)知和認(rèn)同。黨的二十大報(bào)告要求：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”［10］

以節(jié)日慶?；顒?dòng)、美食美飾、生活習(xí)慣等為核心的民俗文化符號(hào)，具有高度凝練、易于傳播的特征，更易激發(fā)受眾的參與感與共情力，增進(jìn)各國民眾間的情感互通。以春節(jié)為代表的中國傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)是在海外傳播知名度較高的民俗文化符號(hào)。在國際競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上，識(shí)別度高、易于引發(fā)情感共鳴的民俗文化產(chǎn)品，不僅反映了一國的文化氣味、精神沉淀以及主流價(jià)值觀念，也有助于塑造具有競(jìng)爭(zhēng)力的國家品牌。［11］

中國年的節(jié)日精神內(nèi)蘊(yùn)，是清晰感知中國文化形象的重要途徑之一。展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，將更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。探索中國年文化的傳承與再生產(chǎn)，不僅與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的目標(biāo)相契合，而且能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供典型樣本，也有助于提升中華文明影響力和感召力，為國家形象的建構(gòu)與傳播帶來有益啟示。

三、中國年文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的概念

1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化定義

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一種深刻而富有創(chuàng)意的過程，它在傳統(tǒng)文化、思想或形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和變革，從而賦予其新的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵或意義。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的本質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)的重構(gòu)和再創(chuàng)造。它不是簡(jiǎn)單地復(fù)制或模仿，而是通過創(chuàng)新和變革，為傳統(tǒng)元素賦予新的生命和價(jià)值。這種轉(zhuǎn)化可以發(fā)生在不同的領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、商業(yè)等，其目的是推動(dòng)文化和社會(huì)的發(fā)展。在文學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的重新詮釋和再創(chuàng)作上。在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家們常常通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，創(chuàng)造出全新的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，從而拓展藝術(shù)的邊界和可能性。在科學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)新的科研成果常常源于對(duì)已有理論和實(shí)踐的重新解釋和改進(jìn)?？茖W(xué)家們通過對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的批判性思考和實(shí)踐探索，不斷推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。在商業(yè)領(lǐng)域，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品、服務(wù)和市場(chǎng)的創(chuàng)新和變革上。企業(yè)通過對(duì)市場(chǎng)需求和消費(fèi)者行為的深入洞察，不斷推出新的產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人們不斷變化的需求和期待。

總的來說，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一種重要的文化現(xiàn)象和創(chuàng)新模式，它通過對(duì)傳統(tǒng)的重新解釋和改變，推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和商業(yè)的發(fā)展。在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有重要的意義和價(jià)值，可以幫助人們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。

2.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要素

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一種重要的創(chuàng)作過程，涉及對(duì)傳統(tǒng)元素的尊重與保留以及對(duì)新創(chuàng)意的引入和創(chuàng)新。這兩個(gè)關(guān)鍵要素相互交織，共同構(gòu)成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的核心。

首先，對(duì)傳統(tǒng)元素的尊重與保留是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。這意味著創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中應(yīng)該對(duì)歷史和文化進(jìn)行認(rèn)真思考，而不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行復(fù)制或者刻意拋棄傳統(tǒng)。尊重傳統(tǒng)要求深入理解傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵和背景，從而能夠在新的語境和背景下賦予其新的生命。這種尊重傳統(tǒng)的態(tài)度反映了對(duì)歷史和文化的珍視，同時(shí)也為創(chuàng)作者提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感來源。

其次，引入新創(chuàng)意則是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的另一個(gè)重要因素。通過創(chuàng)作者的獨(dú)特視角和當(dāng)代審美，傳統(tǒng)元素可以被賦予全新的表達(dá)形式。這意味著創(chuàng)作者需要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的創(chuàng)意和審美觀念，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行重新詮釋和重構(gòu)。新創(chuàng)意的引入不僅能夠使傳統(tǒng)元素?zé)òl(fā)出新的生機(jī)和活力，也能夠使作品更加具有時(shí)代感和個(gè)性。

綜上所述，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化包括對(duì)傳統(tǒng)元素的尊重與保留以及對(duì)新創(chuàng)意的引入和創(chuàng)新。這兩個(gè)要素相輔相成，相互作用，共同推動(dòng)著創(chuàng)作過程向著更加豐富和多樣的方向發(fā)展。通過尊重傳統(tǒng)并賦予新的生命，以及通過引入新創(chuàng)意進(jìn)行重新詮釋和重構(gòu)，創(chuàng)作者能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)也為文化的傳承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻(xiàn)。

（二）作為設(shè)計(jì)資源的中國年文化

受后現(xiàn)代主義、資本主義商業(yè)化發(fā)展以及建構(gòu)主義等思潮的影響，文化被理解為一個(gè)可闡釋的、被生產(chǎn)的、不斷變化的話語創(chuàng)造過程。［12］從文化生產(chǎn)到文化工業(yè)，再到文化產(chǎn)業(yè)，文化被視為一種產(chǎn)品，而創(chuàng)作者則是文化的生產(chǎn)者。這一觀點(diǎn)突出了創(chuàng)作者對(duì)文化產(chǎn)生的主體性和創(chuàng)造性價(jià)值。創(chuàng)作者通過對(duì)傳統(tǒng)的重新演繹和創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品，從而推動(dòng)了文化的發(fā)展和變革。這一過程不僅僅是簡(jiǎn)單地復(fù)制或模仿，而是對(duì)傳統(tǒng)的選擇和重新解讀，是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化過程。

文化資源是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作所需的重要資源。文化資源包括傳統(tǒng)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的遺產(chǎn)和資料。從文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)的角度來看，受后現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響，文化產(chǎn)品受全球市場(chǎng)的影響日益呈現(xiàn)出多樣化的特征，在當(dāng)今商業(yè)化的文化生產(chǎn)中，決定文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的重要特征，都變得短暫易變、不再鮮明。然而，伴隨這種趨勢(shì)的發(fā)展，在對(duì)待文化資源和自我表達(dá)形式等方面，不同社會(huì)中的不同群體和個(gè)體，表現(xiàn)出巨大的差異。［13］在全球文化經(jīng)濟(jì)的背景下，面對(duì)這種趨勢(shì)，決策者已將鼓勵(lì)文化產(chǎn)品的多樣化當(dāng)作一項(xiàng)主要的施政目標(biāo)，同時(shí)，他們也在努力提高消費(fèi)者的評(píng)鑒能力。

文化產(chǎn)品的多樣化離不開傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，藝術(shù)家通過對(duì)傳統(tǒng)元素的靈活運(yùn)用和重新演繹，可以創(chuàng)造出具有新意的作品。設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)創(chuàng)造行為，包括設(shè)計(jì)主體、設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)對(duì)象這三個(gè)基本元素。設(shè)計(jì)對(duì)象即被設(shè)計(jì)物，既依賴物質(zhì)（材料）或非物質(zhì)來源，其自身也可能成為被再次設(shè)計(jì)的資源。因此設(shè)計(jì)資源的作用過程也可以看作一切過去和現(xiàn)在的文化存在被資源化和再資源化的過程。

文化資源在被整合后附著在新的設(shè)計(jì)作品上，資源與作品的聯(lián)系在表層一般呈現(xiàn)為視覺元素，但其實(shí)資源已經(jīng)在設(shè)計(jì)行為的作用下發(fā)生了各種變化，這些變化是資源促進(jìn)設(shè)計(jì)發(fā)展的能量，是設(shè)計(jì)資源特有的屬性提供的。

如今的設(shè)計(jì)師通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的重新解讀，在作品中融入當(dāng)代社會(huì)的話題和情感，從而使作品更具有時(shí)代性和吸引力。又因設(shè)計(jì)作品與日常生活的緊密關(guān)系，反過來無形中影響著人們審美與文化觀念，所以設(shè)計(jì)在文化生產(chǎn)中扮演著非常重要的角色，成為服務(wù)文化產(chǎn)業(yè)的重要力量。

中國傳統(tǒng)年文化可溯源至上古，當(dāng)時(shí)的人們創(chuàng)造出多樣化的藝術(shù)形式，流傳至今積累了深厚的文化底蘊(yùn)。中國年包含了眾多的文化符號(hào)，如春聯(lián)、年畫、門神、鞭炮、舞龍舞獅等。這些符號(hào)不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國人對(duì)美好生活的向往和祝愿。中國年作為中華傳統(tǒng)文化的重要代表之一，在當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中占據(jù)著重要地位，其文化符號(hào)與民俗傳統(tǒng)為創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了豐富的資源。

中國年文化的獨(dú)特性為設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了豐富的創(chuàng)作資源，同時(shí)也為創(chuàng)作者帶來了更高的設(shè)計(jì)要求。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作者應(yīng)從多角度深入挖掘歷史淵源和文化符號(hào)，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)年文化的意蘊(yùn)內(nèi)涵，通過傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作出具有深度和內(nèi)涵的作品，傳達(dá)出設(shè)計(jì)價(jià)值與文化意義，展現(xiàn)出中國年文化的獨(dú)特魅力。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)師不僅是文化傳承者，更是創(chuàng)新者，為中國年文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播。

（三）中國年文化符號(hào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化途徑

1.傳承與衍生

隨著社會(huì)的發(fā)展與生活方式的變遷，大眾在春節(jié)團(tuán)圓、旅游，通過各種方式歡聚與放松，卻逐漸忽視了“年”這一中國傳統(tǒng)節(jié)日在維系民族文化象征和文化傳承可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，逐漸淡忘了“年”民俗傳統(tǒng)和對(duì)“年”的敬畏之心。近年來雖然全國各地在過年期間都會(huì)舉辦廟會(huì)、賞燈等各類民俗活動(dòng)，但總體而言，現(xiàn)在很多春節(jié)活動(dòng)流于形式，比如很多地方舉辦的廟會(huì)活動(dòng)實(shí)際上只是商品銷售市場(chǎng)，商品同質(zhì)化，沒有特色。只有形式的外殼，缺少植根傳統(tǒng)文化的傳承，浮于形式的熱鬧難以引起人們內(nèi)心的認(rèn)同和血脈感。傳統(tǒng)“年”文化唯有以包容的“心態(tài)”再次激活人們心中塵封的精神認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，才能在新時(shí)代得以創(chuàng)新性地發(fā)展和傳承。［14］

在中國年文化中類似剪紙、年畫等文化符號(hào)，隨著當(dāng)代生活方式、居住環(huán)境和審美情趣的轉(zhuǎn)變，逐漸成為一種邊緣的文化土特產(chǎn)。但是類似于張貼年畫這種儀式習(xí)俗不應(yīng)該隨著生活方式的變化而消失，而應(yīng)該通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段使木版年畫等手工藝更符合當(dāng)下的審美，在現(xiàn)代生活中煥發(fā)新的活力?！爸袊辍边@一富有時(shí)代性和延展性的命題引發(fā)設(shè)計(jì)師對(duì)木版年畫的全新思考。設(shè)計(jì)師通過產(chǎn)品創(chuàng)意思維，提煉出相關(guān)符號(hào)，將其轉(zhuǎn)化為視覺圖像，同時(shí)結(jié)合當(dāng)下的設(shè)計(jì)元素，對(duì)年畫進(jìn)行創(chuàng)意制作，重新激發(fā)年畫活力（圖3）。木版水印技術(shù)是中國雕版印刷術(shù)的巔峰，即使今天面對(duì)現(xiàn)代化大機(jī)器生產(chǎn)的挑戰(zhàn)，木版水印也由于其技術(shù)閃光點(diǎn)而具有不可替代的價(jià)值。［15］挖掘年文化內(nèi)涵通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，無論是對(duì)年畫民俗還是傳統(tǒng)木版工藝來說，都共同完成了傳承與煥新。

2．解構(gòu)與重構(gòu)

在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，解構(gòu)與重構(gòu)是一種富有創(chuàng)新性的實(shí)踐策略與方法。這種方法的核心思想是對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行深入的分析，打破其原有的結(jié)構(gòu)和形式，提取出其中的核心特征和元素，然后與現(xiàn)代元素進(jìn)行重新組合和構(gòu)建，形成全新的視覺形象或設(shè)計(jì)作品。

十二生肖文化是我國傳統(tǒng)年文化的重要組成部分，是我國非物質(zhì)文化中的瑰寶，在不斷的發(fā)展傳承中凝聚了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承中，關(guān)于生肖的起源在當(dāng)今學(xué)術(shù)界一直沒有明確的定義，其由來以圖騰崇拜說、干支紀(jì)年說以及民間傳說三種論斷為主。圖騰崇拜是早期原始社會(huì)的一種宗教形式，十二生肖作為一種圖騰崇拜有著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展起到了推動(dòng)作用；干支紀(jì)年說將十二生肖與天干地支聯(lián)系起來，通過兩者結(jié)合來記錄與干支相匹配的某個(gè)年份，同時(shí)也用來表示人的出生年份；民間傳說將十二生肖作為一種信仰，與自身出生年月相結(jié)合來測(cè)算性格、年運(yùn)等，并逐漸在民間形成了一種象征吉祥的符號(hào)，同時(shí)結(jié)合民族特性形成了一種藝術(shù)形式，并在民間廣為流傳。［16］

十二生肖的每個(gè)動(dòng)物都蘊(yùn)含著一段古老的神話故事，帶有獨(dú)特的神秘性，每個(gè)生肖圖案都以其獨(dú)特的形態(tài)和鮮明的個(gè)性，展示了中華民族傳統(tǒng)民俗文化的魅力。鳳翔泥塑十二生肖拼版積木產(chǎn)品（圖4）在對(duì)年文化中的生肖文化背后的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值解構(gòu)分析后，提取鳳翔泥塑吉祥紋樣與色彩體系，融合了鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、納福平安的吉祥寓意，將傳統(tǒng)民間美術(shù)鳳翔泥塑審美風(fēng)格與十二生肖形態(tài)識(shí)別文化內(nèi)容相融合重構(gòu)，在兒童游戲的過程中實(shí)現(xiàn)教育及美育功能，打破傳統(tǒng)十二生肖表現(xiàn)形式的束縛，賦予生肖元素乃至民間工藝新的生命力和活力。

3.融合與碰撞

在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于藝術(shù)的追求已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單地模仿和復(fù)制，而是更加注重個(gè)性化和創(chuàng)新性。在追求藝術(shù)創(chuàng)新的道路上，融合與碰撞是一種極具活力和創(chuàng)造力的實(shí)踐策略與方法。這種方法強(qiáng)調(diào)將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相互融合，通過它們之間的碰撞激發(fā)出新的火花和靈感，形成一種新的藝術(shù)風(fēng)格或表現(xiàn)形式，從而創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)韻味又具有現(xiàn)代感的作品。

在中國年文化中餃子可以說是北方年夜飯中的“主角”。包餃子是一項(xiàng)全家齊上陣的活動(dòng)，調(diào)餡兒、和面、搟皮兒、包，甚至捏褶兒都各有分工，最終合成一幅其樂融融的場(chǎng)景?！栋_萬象》系列文創(chuàng)作品（圖5）以提升中國年的吸引力為基礎(chǔ)，脫離商品的單一層面，在挖掘闡述年文化的同時(shí)，為其注入新的藝術(shù)觀念與當(dāng)代故事，以滿足當(dāng)代人的情感與消費(fèi)需求。在這一系列中，餃子這種年節(jié)傳統(tǒng)食品，是溫暖而柔軟的，玻璃這種藝術(shù)形式，又是通透而堅(jiān)硬的。作品提煉的餃子形態(tài)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型的結(jié)合，打破傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的束縛，使年文化與手工藝碰撞出新的藝術(shù)形式，更符合現(xiàn)代人審美需求。

4.隱喻與象征

隱喻與象征不僅僅是藝術(shù)表達(dá)的手法，更是一種富有哲學(xué)性和文化性的思考方式，不僅可以讓作品更具內(nèi)涵和深度，還能促進(jìn)人與人之間的情感交流。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，隱喻與象征是兩種強(qiáng)大的工具，能夠深化作品的內(nèi)涵，激發(fā)觀眾的情感共鳴。傳統(tǒng)圖案中的某一符號(hào)，可能隱喻著吉祥、團(tuán)圓等美好寓意，藝術(shù)家往往通過隱喻與象征手法和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融合，創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)韻味又富有現(xiàn)代感的作品。

俗語常說：“添新碗、置新箸，來年米谷停不住?！边^年時(shí)，每家每戶有換筷子的習(xí)俗，筷子有添丁進(jìn)福之意。作品《新年筷樂》（圖6）以新式五副筷子為表現(xiàn)形式，使用傳統(tǒng)吉祥符號(hào)餃子、竹子、白菜等作為筷枕，以大漆工藝制作筷子，通過色彩與造型來隱喻“福祿壽喜財(cái)”，整個(gè)禮盒象征著吉祥與團(tuán)圓的新年祝福。

文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)于中國年文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展來說，具有特殊的意義?，F(xiàn)代社會(huì)中，文創(chuàng)產(chǎn)品與大眾生活聯(lián)系緊密，更多地服務(wù)于日常生活，這便是日用之器。我們常說“物以載道”，正如一個(gè)民族的年俗文化，在制度層面，禮儀在質(zhì)樸的民間信仰、山川風(fēng)物、民俗風(fēng)習(xí)中，穩(wěn)定而持久地沿襲；在物質(zhì)層面，器物承載著功能，在禮儀中被賦予意義。［17］依托于文創(chuàng)產(chǎn)品，傳統(tǒng)文化不再只是沉睡在史料和博物館中，而是以更貼近日常生活的方式不斷向人們靠近。被賦予了文化價(jià)值的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，其內(nèi)涵也隨之提高，不再僅僅停留于產(chǎn)品使用功能層面，也使得人們的文化消費(fèi)需求得到滿足。

結(jié)論

通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)作或設(shè)計(jì)實(shí)踐的研究和分析，我們可以得出以下結(jié)論：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要途徑；通過深入挖掘、創(chuàng)新性融合、跨界合作等多重策略和方法的應(yīng)用，可以有效推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；同時(shí)，需要重視創(chuàng)意人才的培養(yǎng)和社會(huì)參與的推動(dòng)，為傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供有力的人才保障和社會(huì)支持。

對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化符合黨的二十大提出的要求，在未來實(shí)踐中，需要進(jìn)一步深化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究和理解，不斷探索新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方法和策略，以更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)國際交流與合作，借鑒世界各地的優(yōu)秀文化和創(chuàng)意理念，提升中國傳統(tǒng)藝術(shù)在國際舞臺(tái)上的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。

中國年文化根植于中華傳統(tǒng)文化之中，蘊(yùn)含著深厚的中華民族精神和民族底蘊(yùn)。中國年文化通過色彩與造型等要素附著于年文化衍生民俗造物之上，是將中國年文化抽象為具體、進(jìn)而向后世傳達(dá)信息的重要媒介手段。春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，然而隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)節(jié)慶的文化語境已發(fā)生了變化，這對(duì)節(jié)慶文創(chuàng)的開發(fā)也隨之提出了新的時(shí)代要求，文創(chuàng)的開發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)著重體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶文化元素的延續(xù)、更新和創(chuàng)造。［18］

科技發(fā)展日新月異、人們生活水平越來越高，生活中蘊(yùn)含的“年”文化卻越來越少，作為設(shè)計(jì)師更應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重任。在保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時(shí)，注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)及民眾需求的結(jié)合，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法滿足當(dāng)代大眾審美及情感需求，以更多元化的形式適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式，讓類似于“年文化”的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)和活力。從對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)被動(dòng)傳承變?yōu)橹鲃?dòng)傳播，傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品，發(fā)揮設(shè)計(jì)在構(gòu)建國家文化形象中的重要作用，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供實(shí)踐支撐。

本文為國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)2023年度項(xiàng)目“國家文化形象建構(gòu)下的中國年傳統(tǒng)色彩美學(xué)基因研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23BG116）階段性研究成果；吉林藝術(shù)學(xué)院2023年度學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目“基于文化消費(fèi)需求的傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代傳承路徑研究”（吉藝科文合字[2023]第6號(hào)）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：蘇大偉，吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副院長、教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)；范凡，吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)史論。