摘 要 川陜革命根據(jù)地是土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期全國的第二大蘇區(qū)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅四方面軍在此進(jìn)行了大力的宣傳工作，以至該地區(qū)現(xiàn)存大量的寶貴紅色文化遺產(chǎn)——紅軍石刻標(biāo)語。四川地區(qū)現(xiàn)存紅軍石刻標(biāo)語不僅數(shù)量巨大，且具有極高的書法藝術(shù)價(jià)值，是四川乃至全國的紅色文化名片。四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語歷經(jīng)戰(zhàn)火淬煉，銘刻于中華大地的蓬勃血脈之上，書刻的文字是中國共產(chǎn)黨早期為人民謀幸福的“初心”，其書法藝術(shù)價(jià)值不僅契合了毛澤東同志“文藝為人民服務(wù)”的那一聲春雷，也正是習(xí)近平總書記所說的“無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”，并充分展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的深厚學(xué)理，極具“藝術(shù)初心”。四川地區(qū)紅軍石刻書法必將成為中國書法史上的璀璨新星并載入史冊，且定將對當(dāng)今的書法教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想；四川地區(qū)；紅軍石刻標(biāo)語；藝術(shù)價(jià)值

本文為2022年重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“紅色文化資源在新時(shí)代高校思想政治教育中應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號22SKSZ049）研究成果。

作者簡介：鄒國力，內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院講師，四川大學(xué)歷史學(xué)博士，四川美術(shù)學(xué)院外聘教師，四川省高等教育學(xué)會書法教育專業(yè)委員會理事，四川大學(xué)書法研究所理論委員會委員，四川省書法家協(xié)會會員，四川省文藝評論家協(xié)會會員，四川張大千研究中心研究員，研究方向?yàn)橹袊放c書法藝術(shù)；馮濤，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院·書法學(xué)院書法專業(yè)研究生，研究方向?yàn)闀ā?/p>

Abstract：The Sichuan-Shaanxi Revolutionary Base is the second largest Soviet area in China during the Agrarian Revolutionary War.The Fourth Front Army of the Red Army led by the CPC has carried out vigorous propaganda work here，so that there are alarge number of valuable red cultural heritage in this area-Red Army stone slogans.There exist alarge number of Red Army stone inscriptions in Sichuan region，with extremely high calligraphy artistic value，making them ared cultural calling card of Sichuan and even the whole country.The Red Army stone carving calligraphy in Sichuan region will undoubtedly become a brilliant new star in the history of Chinese calligraphy and be recorded in the annals of history，and will have a profound impact on today's calligraphy education.

Keywords：Sichuan region;Red Army stone carved slogans;artistic value

一、引言

川陜革命根據(jù)地石料資源豐富且石質(zhì)堅(jiān)硬，徐莉軍在《川陜蘇區(qū)紅色石刻標(biāo)語的框架結(jié)構(gòu)分析》中提到：“川陜地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，山高崖陡，石多質(zhì)堅(jiān)，川陜地區(qū)的勞動人民自古就有與石頭打交道的技藝與傳統(tǒng)，留下了無數(shù)石刻精品?！保?］這些中國共產(chǎn)黨早期的石刻標(biāo)語內(nèi)容簡明扼要，真實(shí)記錄了川陜革命根據(jù)地黨組織的革命理想，將黨的政策思想傳遞給人民群眾。四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語可見我黨矢志不渝的初心與使命，極具宣教價(jià)值?！都t色宣言中國工農(nóng)紅軍石刻·墨書》一書記載，1933年至1935年期間，中共川陜省委宣傳部、川陜省蘇維埃和紅四方面軍政治部及各軍、師政治部的鏨字隊(duì)在蘇區(qū)鐫刻了15000多幅石質(zhì)標(biāo)語。新中國成立后，仍有4000多幅紅軍石刻標(biāo)語散落在巴中市的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村［2］。四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語是共產(chǎn)黨人始終為人民服務(wù)的重要?dú)v史見證，作為四川乃至全國的紅色名片，這是黨留給四川及全國人民的寶貴精神財(cái)富。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。鐫刻于石上的紅軍標(biāo)語不僅是我黨“初心如磐”的歷史見證，也是廣大紅軍書法家“藝術(shù)初心”的詮釋，更是我黨書寫為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的奮斗實(shí)踐。目前學(xué)術(shù)界對紅軍石刻標(biāo)語的研究大多關(guān)注其歷史文獻(xiàn)價(jià)值方面，少有對其書法藝術(shù)價(jià)值的探掘，這為本文提供了拾遺補(bǔ)闕的空間。

二、四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的藝術(shù)價(jià)值

四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語數(shù)量豐富，分布于四川各地區(qū)，其書體有楷、行、草三體，其中以楷書為主，它們在繼承中國古代傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上明顯取法北碑，并融合當(dāng)時(shí)的民間書風(fēng)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)視覺感染力?？傮w而言，四川地區(qū)紅軍石刻的書法藝術(shù)價(jià)值具有天真古樸、渾穆雄強(qiáng)、碑帖融合這三種主要表現(xiàn)形式。

（一）天真古樸

川陜地區(qū)多老巖峭壁，當(dāng)?shù)貏诳嗳罕娫诩t軍的帶領(lǐng)下在石洞、石壁、房屋、瓦舍，甚至石缸等不易移動的載體上鑿刻標(biāo)語。這些石刻標(biāo)語以質(zhì)樸生動的語言表現(xiàn)出來，而天真古樸的碑學(xué)書風(fēng)亦十分顯著，以至于它們在四川地區(qū)紅軍石刻中占有重要地位。

具有這種天真古樸的碑學(xué)書風(fēng)的代表性作品是中國革命歷史博物館所收藏的一副石刻對聯(lián)：“斧頭劈開新世界，鐮刀割斷舊乾坤?！保▓D1）此對聯(lián)創(chuàng)作于1933年紅十三軍解放達(dá)縣梓桐鄉(xiāng)（今達(dá)州市通川區(qū)梓桐鎮(zhèn)）時(shí)期，為了慶祝勝利，何永瑞父子以鐮刀、斧頭為靈感，創(chuàng)作了這副被譽(yù)為“中國紅色第一聯(lián)”的紅軍石刻對聯(lián)。此聯(lián)對仗工整，具有“敢教日月?lián)Q新天”與“解民倒懸”的氣魄與胸襟。“斧頭·鐮刀”聯(lián)用筆上氣勢恢宏，以篆籀筆意入楷，筆力雄健，具有北碑剛勁之美；取法上以《孫秋生造像記》等“斜畫緊結(jié)”一路的《龍門二十品》書風(fēng)為主，其中“刀”“斧”二字極具字形險(xiǎn)峻之勢，“刀”字折如“勁弩筋節(jié)”，撇如“長槍大戟”，有“陸斷犀象”之勢?！芭f”“開”二字不僅具有古拙敦厚的意象，且結(jié)體自然，靈動多變，極具質(zhì)樸的書寫性。

現(xiàn)位于四川省廣元市紅軍文化園內(nèi)刻于水缸上的石刻標(biāo)語“全蘇區(qū)窮苦青年一條心起來消滅敵人！窮苦青年只有斗爭到底才是出路！丁一”（圖2），用筆方圓兼?zhèn)?，頗具《鄭文公碑》意趣，用筆平畫寬結(jié)，結(jié)字古樸自然，或以正取勢，合篆勢、分韻、草情于一體，集端穩(wěn)、剛勁、自然于一身。章法上就石缸走勢，宛如一首和諧的古曲將古樸自然之美完美詮釋，從中可見創(chuàng)作者深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。

又如位于南江縣長赤鎮(zhèn)的紅軍石刻標(biāo)語“為土地利益斗爭到底”（圖3）簡短九字，古樸剛勁，是取法《鄭長猷造像記》等一路書風(fēng)的代表。此碑用筆爽利森挺，頗具鐵骨錚錚之勢。此標(biāo)語中“為”字取法與《鄭長猷造像記》的“為”字相近，“爭”字與“地”字的折筆是北碑典型的雙折，就作品整體而言，章法聚散有序，用筆剛勁有力，結(jié)體古樸自然，方筆處果斷而能斂其鋒芒，圓筆處凝重而能起收含蓄，足見作者對中國傳統(tǒng)碑學(xué)書風(fēng)養(yǎng)分汲取之深。

諸如此類的石刻標(biāo)語還有“打倒帝國主義”（圖4）、“紅軍是反帝抗日的主力軍”（圖5）、“反對把婦女視為是燒茶煮飯、漿洗補(bǔ)連的錯(cuò)誤觀點(diǎn)！丙二”（圖6）等?？涤袨閷ξ罕小笆馈钡脑u價(jià)，上述這類石刻標(biāo)語整體呈現(xiàn)出天真古樸的風(fēng)貌，契合了康有為“結(jié)構(gòu)天成”的書法觀，并在繼承傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上“守正創(chuàng)新”，對于后世學(xué)書者指明了正確的方向。

（二）渾穆雄強(qiáng)

四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語中整體呈現(xiàn)出魄力雄強(qiáng)與氣象渾穆藝術(shù)風(fēng)格的頗多。紅軍鏨字隊(duì)為了便于宣傳，書刻的榜書實(shí)為其中精品，這種雄強(qiáng)陽剛的氣概，正如《孟子》中所說的“浩然之氣”，它“至大”“至剛”，誠如“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”的“大丈夫”而頂天立地，正體現(xiàn)了我黨在早期革命過程中寧死不屈的凜然氣概。置身于前，觀者無不被這種大氣磅礴的書風(fēng)所震撼。

中國最大的紅軍石刻標(biāo)語是位于四川省巴中市通江縣佛耳巖陡崖之上的“平分土地”（圖7），四個(gè)大字屹然立于懸崖絕壁之上，每字高6.95米，寬6.35米，筆畫寬0.89米，深0.1米。如此巨幅之作，被稱為“紅軍石刻標(biāo)語之王”，而這也是紅四方面軍入川后創(chuàng)作的第一幅石刻標(biāo)語。紅軍北上抗日之后，此石刻險(xiǎn)遭到當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)長趙邦榮的毀壞，但在當(dāng)時(shí)愛黨鄉(xiāng)民的強(qiáng)烈阻止下，加之佛耳巖身處天險(xiǎn)，最終才得以完整保存?！捌椒滞恋亍彼淖謿庀鬁喣拢骄墓P法明顯來自《龍門二十品》中的《始平公造像記》。結(jié)體寬博古樸，亦可見書丹者對《鄭文公碑》的汲取?！胺帧薄暗亍狈酵?jiān)勁，結(jié)字端莊，無做作之態(tài)。其中“平”字可見書丹者對《始平公造像記》中“平”字的借鑒。作品整體古樸沉著，開張大氣，雄壯之美躍然石上。值得注意的是，“平分土地”石刻標(biāo)語不僅從北碑中汲取養(yǎng)分，還融入了宋體字的結(jié)字特點(diǎn)，愈顯端莊寬博，從而將宋體字的實(shí)用性與北碑書法的藝術(shù)性完美結(jié)合。

此外，書刻于四川省巴中市通江縣沙溪鎮(zhèn)紅云巖之上的“赤化全川”（圖8）標(biāo)語亦頗具影響力，字高5.5米，寬4.7米，筆畫寬0.7米，深0.35米，歷時(shí)四個(gè)月鐫刻完成。紅軍離開根據(jù)地之后，當(dāng)?shù)氐刂鏖Z升平、閆際風(fēng)等人試圖毀掉“赤化全川”四個(gè)大字，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姭@悉后，便著力保護(hù)此標(biāo)語，從而使這巨幅紅色石刻標(biāo)語得以保存。20世紀(jì)50年代末，詩人梁上泉據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娙ΡＷo(hù)“赤化全川”標(biāo)語為題材創(chuàng)作了敘事長詩《紅云崖》?！俺嗷ā彼膫€(gè)大字鏗鏘有力地堅(jiān)定了我黨“赤化全川”的信念，如一把革命鋼刀深深扎入川陜大地。此書結(jié)字用筆頗具《北海王元詳造像記》與《楊大眼造像記》之精神風(fēng)貌?！俺唷弊謨牲c(diǎn)順勢而為，顧盼有序，于渾穆雄強(qiáng)中見空靈飛動。頓筆處重按平出，如“奔浪驚雷”之勢。以“赤化全川”與“平分土地”為代表的紅軍石刻標(biāo)語，是我黨早期革命先烈們槊血滿袖而成的藝術(shù)瑰寶，是鐫刻于磐石上的壯麗史詩。

在這些石刻標(biāo)語中，有許多擁護(hù)國際共產(chǎn)主義的石刻標(biāo)語，如由紅三十軍政治部所制，現(xiàn)陳列于四川省巴中市川陜革命根據(jù)地博物館中的“武裝擁護(hù)蘇聯(lián)”（圖9）石刻標(biāo)語就是其中的代表，也是四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語中的榜書精品。此石刻標(biāo)語鐫刻于清同治十年的石碑之上，用筆以圓筆為主，渾厚堅(jiān)毅。“武”字的鉤畫蓄有千鈞之勢，力可扛鼎，尤顯果斷沉穩(wěn)?！把b”字的捺畫如歐陽詢《八訣》中所說的“捺畫一波常三過筆”［3］，斬釘截鐵?！疤K聯(lián)”兩字的直畫雄沉而立體，且頗具篆籀古氣，非顏體夯基不能為，其中書丹者又摻入行書筆意，使自然的書寫性躍然石上?！捌疆媽捊Y(jié)”的結(jié)字開張大氣，有《石門銘》云卷云舒之勢，使其整體格調(diào)不似魏晉風(fēng)韻般的貴氣十足，卻有長江黃河般的博大襟懷?！拔溲b擁護(hù)蘇聯(lián)”石刻標(biāo)語可見書丹者巧妙地將諸如《鄭文公碑》《石門銘》《瘞鶴銘》等圓筆魏碑書風(fēng)與磅礴大氣的顏體相結(jié)合，這不僅是對清代碑派榜題書法的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對清代碑學(xué)“尚武”精神理性思考和實(shí)踐的結(jié)果，完美詮釋了我黨在早期為民奮斗過程中那陽剛、大氣、堅(jiān)毅、果敢的胸襟，觀此書使人熱血沸騰。

又如現(xiàn)位于四川省達(dá)州市石橋鎮(zhèn)列寧主義街的石刻標(biāo)語“鞏固赤區(qū)”（圖10）亦是四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語中渾穆雄強(qiáng)書風(fēng)的代表。此書用筆方圓兼?zhèn)?，明顯受《鄭文公碑》“篆勢、分韻、草情畢具”書風(fēng)的影響，其中圓筆凝重端莊，有雍容雅致之貌；方筆果斷含蓄，顯沉著痛快之風(fēng)?！办枴弊钟诠藕裰杏忠姟鹅鄬氉颖焚|(zhì)樸憨態(tài)的意趣?！肮獭薄皡^(qū)”二字于稚拙中盡顯俊雅之美。“赤”字體態(tài)豐腴，呈外緊內(nèi)松之勢，展現(xiàn)出雍容大度之姿與氣息飽滿之格?？v觀此書，不僅真率自然，線條變化豐富多彩，又筋骨內(nèi)含，從而將含蓄、寬博、樸拙、渾穆之美完美展現(xiàn)。總體而言，“鞏固赤區(qū)”四字榜書氣象宏偉，撼人心弦。

又如現(xiàn)藏于四川省達(dá)州市博物館“平分土地，階級斗爭”（圖11）的石刻標(biāo)語拓片，其書既有《鄭文公碑》之樸實(shí)，又具《顏氏家廟碑》之渾厚，充分體現(xiàn)了書丹者極高的藝術(shù)修養(yǎng)。四川地區(qū)諸如此類書風(fēng)的紅軍石刻標(biāo)語還有“擁護(hù)中華蘇維埃共和國中央政府”（圖12）等，它們都是其中的藝術(shù)精品，從中亦可見我黨早期的精英知識分子并未將這種廟堂藝術(shù)束之高閣，而是將其呈現(xiàn)給廣大群眾，正因?yàn)樗麄冇腥绱藦V闊的胸襟，才能創(chuàng)造出如此博大的書法藝術(shù)精品。

總體而言，四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語中這類渾穆雄強(qiáng)的大字榜書具有極強(qiáng)的視覺感染力與震撼力，特別是取法“斜畫緊結(jié)”一路北碑書風(fēng)的紅軍石刻，正是對當(dāng)時(shí)人民堅(jiān)韌不拔、勇往直前精神的真實(shí)寫照。劉熙載《書概》中說：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”［4］紅軍石刻書法古樸正大的氣象愈顯“魄力雄強(qiáng)”“氣象渾穆”，這種氣象來自我黨早期革命過程中那股“天地英雄氣，千秋尚凜然”的英雄氣概，誠可謂觀其字，如其人。

（三）碑帖融合

清中期以后，經(jīng)阮元、包世臣等人的推動，碑學(xué)逐漸興盛。近代中國社會處于中西思想交融碰撞的時(shí)期，特別是在那個(gè)中華民族受盡屈辱的年代，中華民族急需一針尚武自強(qiáng)的強(qiáng)心劑來一掃靡弱之態(tài)，所以雄強(qiáng)大氣的碑學(xué)書風(fēng)就契合了時(shí)代訴求。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)的帖學(xué)書風(fēng)并未由此衰落，而此時(shí)中國書法的發(fā)展正是以傳統(tǒng)帖學(xué)與新興碑學(xué)這兩條主線同時(shí)進(jìn)行的，這兩條平行發(fā)展主線各具獨(dú)特魅力，最終致其有一個(gè)發(fā)展交叉點(diǎn)，而這個(gè)交叉點(diǎn)的坐標(biāo)就是碑帖融合。

四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語中碑帖融合的書風(fēng)亦是其中一道亮麗的風(fēng)景線，具有“雅俗共賞”的審美觀照。位于四川省巴中市平昌縣鎮(zhèn)龍鎮(zhèn)鄔家營石牌坊上鐫刻“一切都?xì)w生產(chǎn)者所有，那（哪）里容得那些寄生蟲”的對聯(lián)。此聯(lián)不僅是我黨領(lǐng)導(dǎo)土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期的重要?dú)v史見證，而且也是四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語中碑帖融合書風(fēng)的典型代表，整幅作品不僅有顏體豐腴端莊的體態(tài)，還有魏晉雅致高情的風(fēng)韻，更兼北碑欹側(cè)取勢的結(jié)體，筆法靈動多變，點(diǎn)畫之間顧盼相生，可見書寫性與節(jié)奏感自然呈現(xiàn)，完美繼承了中國古代傳統(tǒng)帖學(xué)書風(fēng)中的俊秀美。此聯(lián)完美融合了北碑峻峭方整之勢與傳統(tǒng)帖學(xué)溫潤典雅之意，于方峻間寓靈動，讓人回味無窮，誠如楊守敬所言：“集帖之與碑碣，合之兩美，離之兩傷?！保?］可以說“一切都?xì)w生產(chǎn)者所有，那里容得那些寄生蟲”石刻對聯(lián)是四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語中碑帖融合的書法精品。

在四川地區(qū)現(xiàn)存的紅軍石刻中，有不少精美的石刻文獻(xiàn)，其中具有代表性的石刻文獻(xiàn)不僅具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，其書法藝術(shù)價(jià)值亦可謂紅軍石刻中的上品，具有典型的碑帖融合特點(diǎn)。四川地區(qū)現(xiàn)存紅軍石刻文獻(xiàn)書寫內(nèi)容字?jǐn)?shù)較多，字法嚴(yán)謹(jǐn)，布局森嚴(yán)，由此可見如此大型的書刻創(chuàng)作定出自我黨早期精英知識分子之手，最終造就了具有高超藝術(shù)水準(zhǔn)的大型紅軍石刻文獻(xiàn)，成為四川地區(qū)紅軍石刻中的一朵奇葩。

現(xiàn)位于四川省巴中市的川陜革命根據(jù)地博物館中陳列了不少紅軍石刻文獻(xiàn)精品。石刻文獻(xiàn)《中國共產(chǎn)黨十大政綱》（圖13、14）由三塊高2.1米、寬2.72米的石碑組成，全文約1500字，由中國共產(chǎn)黨川陜省巴中縣特別市委員會于1933年11月刻成。該石刻左上方刻有五角星和黨徽圖案，右上方刻有馬克思頭像和出自《共產(chǎn)黨宣言》的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號，這也是目前所發(fā)現(xiàn)最早鐫刻于石碑上的馬克思像，其雕工精美，十分考究。石刻文獻(xiàn)《中華蘇維埃共和國憲法大綱》（圖15、16）由三塊高2.16米、寬2.96米的石碑組成，全文約3000字。石刻文獻(xiàn)《中華全國蘇維埃第一次代表大會勞動法令（草案）》（圖17）高2.56米，寬4.32米，約6000字，內(nèi)容系統(tǒng)完整，字?jǐn)?shù)最多，做工精細(xì)。石刻文獻(xiàn)《川陜省蘇維埃政府布告》（圖18）高2.3米，寬2.2米，全文14條約1500字。

上述具有代表性的紅軍石刻文獻(xiàn)在書風(fēng)上相近，其取法明顯來自北碑墓志中諸如《元懷墓志》《高湛墓志》《刁遵墓志》等寬博秀雅一路的書風(fēng)，其中“中華蘇維埃共和國憲法大綱”諸字標(biāo)題繼承了《顏氏家廟碑》內(nèi)涵豐美、大巧若拙的藝術(shù)特點(diǎn)，整體書風(fēng)呈現(xiàn)出既有北碑寬博的姿態(tài)，又含帖學(xué)婉約的風(fēng)骨，是四川地區(qū)紅軍石刻書法“雅化”現(xiàn)象與“雅書”的典型代表。這里值得注意的是，面對如此巨幅的創(chuàng)作，書丹者能一絲不茍，且創(chuàng)造出如此高水準(zhǔn)的書法藝術(shù)精品，這除開創(chuàng)作者自身具備極強(qiáng)的藝術(shù)修養(yǎng)外，也和其對創(chuàng)作內(nèi)容的敬畏之心息息相關(guān)。這些石刻文獻(xiàn)是我黨早期進(jìn)行革命斗爭的歷史見證，所書刻的內(nèi)容是面向廣大群眾的錚錚誓言，所以這樣的創(chuàng)作環(huán)境決定了這樣的創(chuàng)作書風(fēng)。

東晉羊欣所著《采古來能書人名》中有言：“鐘有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書、教小學(xué)者也；三曰行狎書，相聞?wù)咭??！保?］可見古代書論中早有根據(jù)創(chuàng)作環(huán)境而采取合適書體的觀點(diǎn)，所以四川地區(qū)紅軍石刻文獻(xiàn)這樣帶有政治革命與歷史任務(wù)的創(chuàng)作勢必將抒發(fā)書丹者心中那敬畏、沉穩(wěn)、雍容、典雅的胸臆，以至于這類紅軍石刻文獻(xiàn)在取法于中國傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上更多了幾分敬畏之心，這顆敬畏之心來源于我黨早期為人民謀幸福的“初心”，所以這類紅軍石刻文獻(xiàn)的書法表現(xiàn)形式不僅是碑帖融合的代表，也為本文接下來探討四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的“藝術(shù)初心”作出了鋪墊。

三、四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的“藝術(shù)初心”

四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語以取法北魏書風(fēng)為主。北魏書法以其獨(dú)特的民間性在中國書法史上占有重要地位，具有雄渾豪放、剛勁有力、浪漫不羈的特點(diǎn)。“異體同勢”是北碑書法的審美內(nèi)核，而北碑的“勢”源于北朝那個(gè)特殊歷史背景下人民對雄渾、陽剛之美的崇尚。這種審美意識源于當(dāng)時(shí)普通社會成員渴望結(jié)束社會動蕩和促進(jìn)民族融合，從而代表了廣大人民群眾的審美意識，這與社會主義文藝?yán)碚摚貏e是習(xí)近平文化思想所強(qiáng)調(diào)的“人民性”有著密切的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)。

西漢揚(yáng)雄在《揚(yáng)子法言·問神》中提出“書心畫也”，這里的書并非指書法，而是指書籍，而書法的創(chuàng)作即心性的寫照，所以后人將其引用到書法中來，對后世的書法理論與創(chuàng)作起到積極作用，甚至成為經(jīng)典論斷。清人劉熙載在《藝概》中說：“揚(yáng)子以書為心畫，故書也者，心學(xué)也?！保?］東漢蔡邕《筆論》中說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也。”［8］可見古人早已對書法不僅是技法視覺的表現(xiàn)，更是個(gè)人心性的寫照達(dá)成了一致共識。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中說：“在藝術(shù)的欣賞中，移情作用也是一個(gè)重要的成分?！保?］而一件好的文藝作品是否能讓欣賞者產(chǎn)生移情便取決于這件文藝作品是否具備“道”，而“道”就是對藝術(shù)、文化乃至人生、社會、自然、宇宙等一系列的思考與體悟。春秋時(shí)期孔子早有“依仁游藝”的思想，清代魏源在此基礎(chǔ)上提出“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”，可見任何文藝創(chuàng)作都離不開心性，只有心性的升華才能將技提升到道的范疇，所以文藝作品藝術(shù)水準(zhǔn)的高低與其創(chuàng)作心理密切相關(guān)。通過對四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行探掘可發(fā)現(xiàn)其書法藝術(shù)價(jià)值之所以具有如此之高的成就，一方面主要在于書丹者在繼承傳統(tǒng)碑學(xué)書法的基礎(chǔ)上做到了“守正創(chuàng)新”，而另一個(gè)重要因素是源于紅軍始終秉承藝術(shù)為人民服務(wù)的“初心”，正因?yàn)榧t軍具備這樣的創(chuàng)作心理，所以紅軍自然將這顆“初心”寓于石刻標(biāo)語的書法藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，以至這些石刻標(biāo)語的書法創(chuàng)作具備了“藝術(shù)初心”。

首先，四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法創(chuàng)作大多取法北碑，從如此高水準(zhǔn)的北碑書風(fēng)創(chuàng)作中可見當(dāng)時(shí)的紅軍書法家絕不是不擅長中國傳統(tǒng)的魏晉楷書與唐楷創(chuàng)作，而是北碑獨(dú)特的審美特征契合當(dāng)時(shí)的時(shí)代訴求。康有為在其《廣藝舟雙楫》中概括魏碑有十美：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點(diǎn)畫俊厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美?！保?0］這十美中除第九美外大都是欣賞者對魏碑進(jìn)行審美觀照后所產(chǎn)生的移情作用的結(jié)果，而紅軍在創(chuàng)作這些石刻標(biāo)語的時(shí)代是廣大人民群眾身處水深火熱的時(shí)代，人民群眾此時(shí)需要雄強(qiáng)的魄力、渾穆的體格、跳躍的思維、俊厚的心地、奇逸的智慧、飛動的精神，進(jìn)而用血肉撐起與舊社會抗?fàn)幍降椎牟磺拍睢Ｋ?，四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法創(chuàng)作多取法魏碑，是因?yàn)槲罕膶徝烙^照是當(dāng)時(shí)時(shí)代與人民所需要的審美觀照，這也是我黨早期文藝工作者在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)牢牢把握“人民性”的重要?dú)v史見證，這樣的創(chuàng)作心理勢必鑄就四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語書法藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

其次，四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的內(nèi)容多以通俗易懂的地方俚語進(jìn)行書寫，其內(nèi)容多與人民群眾的利益息息相關(guān)，比如“窮人只有自己救自己，絕不要聽發(fā)財(cái)人的謠言欺騙，拿出自己的力量，堅(jiān)決斗爭，把劉湘棒老二打下去，才是出路”，“流氓、地痞、滾刀皮、棒老二，改邪歸正者不殺”等，其中“棒老二”“滾刀皮”這類詞語就是當(dāng)?shù)胤窖浴Ｋ拇ǖ貐^(qū)的紅軍石刻標(biāo)語以方言俚語的形式將馬列主義基本理論大眾化，將黨的思想政策以方言口語的形式本土化，始終深刻踐行群眾路線，它們是喚起人民群眾革命熱情的號角，是瓦解國民黨軍閥統(tǒng)治的利器。與此同時(shí)，眾多的紅軍書法家并未將自己束之高閣，而是將自己所書作品毫無保留地呈現(xiàn)給人民群眾，將自己與人民群眾緊密聯(lián)系在一起，這正如熊秉明先生在《中國書法理論體系》中所說：“書法具有一種超純美的魔力，具有煽動性，具有振聾發(fā)聵的鞭策作用。”［11］四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法創(chuàng)作顯然具備這種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

再次，中國共產(chǎn)黨自成立以來，主動擔(dān)當(dāng)起歷史的重任，始終把握歷史主動、堅(jiān)定奮斗目標(biāo)，不管面臨多么嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，始終堅(jiān)定“人民性”這一歷史主動的核心思想不動搖。習(xí)近平總書記指出：“對歷史進(jìn)程的認(rèn)識越全面，對歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對前途的掌握就越主動?！保?2］先秦時(shí)期中國古代社會已有“民本”思想的濫觴，它是統(tǒng)治者重民、愛民的表現(xiàn)?！渡袝ぬ┦摹分芯陀小懊裰?，天必從之”的記載，說明中國古代社會在《尚書》時(shí)代就非常重視“民欲”。春秋時(shí)期，民的地位得到了進(jìn)一步提升。《左傳·桓公六年》記載了季梁的話：“夫民，神之主也?！谑呛趺窈投窠抵??！保?3］可見“民主于神”思想的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)社會理念的一大進(jìn)步。戰(zhàn)國時(shí)期，《孟子·盡心章句下》中記載：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保?4］可見孟子“民貴君輕”的思想在中國古代“民本”思想發(fā)展過程中邁出重要一步，直到東晉初年偽古文《尚書·五子之歌》中“民惟邦本，本固邦寧”思想的出現(xiàn)，中國古代社會的“民本”思想才算真正形成，可見中國古代社會的歷史進(jìn)程始終繞不開“民本”這一話題，可以說“民本”思想就是中國歷史進(jìn)程中的歷史主動，誰把握了“民本”就掌握了歷史主動。但遺憾的是，中國封建社會的“民本”思想只是維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治的理論依據(jù)，正如晁福林先生所說：“中國古代的專制君主無不將自己打扮為救民于水火的救世主，秦始皇正開此先例。秦以后，‘民本’理念在漫長的古代社會中不絕如縷，顯現(xiàn)著先進(jìn)思想家和有識之士的思想光輝，但是同時(shí)它也與專制君權(quán)相伴，為君主專制戴上一頂好看的帽子?！保?5］而中國共產(chǎn)黨自成立以來始終以“人民性”為治黨、執(zhí)政的核心，它是中國歷史上真正的“民本”，四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語中“破除一切封建迷信”“解放婦女”“恢復(fù)八小時(shí)工作制”“共產(chǎn)黨救窮人”等證明我黨早期以來就牢牢把握了歷史主動，這些石刻標(biāo)語的創(chuàng)作才會得到人民發(fā)自內(nèi)心的熱愛，人民才能主動去承擔(dān)保護(hù)它們的義務(wù)，這些石刻標(biāo)語在紅軍撤離根據(jù)地后仍能保存至今，這和我黨始終堅(jiān)定“人民性”立場與牢牢把握歷史主動密不可分，所以在當(dāng)今新時(shí)代文藝創(chuàng)作過程中我們始終要堅(jiān)定“人民性”立場，牢牢把握歷史主動，努力爭取藝術(shù)創(chuàng)作主動，時(shí)刻秉承“藝術(shù)初心”是創(chuàng)造出優(yōu)秀文藝作品的重要?jiǎng)?chuàng)作心理，而四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法創(chuàng)作就是其中的優(yōu)秀代表。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”。從上述分析可見，四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法創(chuàng)作具有文藝為人民服務(wù)的創(chuàng)作心理，在這樣的創(chuàng)作心理下始終秉承著“藝術(shù)初心”，將中國傳統(tǒng)書法往往束之高閣的這種貴族藝術(shù)變成為人民服務(wù)和戰(zhàn)斗的人民藝術(shù)，在繼承中國古代傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，將“人民性”凝聚其中，從而創(chuàng)造出如此優(yōu)秀而具備強(qiáng)烈時(shí)代特征的書法作品。四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語這樣凝聚“藝術(shù)初心”與“人民性”的書法創(chuàng)作具有在中國書法史上無可替代的地位。換言之，我們對四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法創(chuàng)作進(jìn)行審美觀照時(shí)，文藝為人民服務(wù)的“藝術(shù)初心”躍然石上，并令人肅然起敬。

四、四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)書法的重要啟示

習(xí)近平文化思想闡明將人民作為文藝審美的鑒賞家和批判者。四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法創(chuàng)作始終秉承著文藝為人民服務(wù)的“藝術(shù)初心”，不僅具有極高的書法藝術(shù)價(jià)值，還是書寫我黨一直以來為人民服務(wù)的歷史見證。如今我們回顧這些石刻標(biāo)語，凝神觀照那些用“藝術(shù)初心”所創(chuàng)造出的優(yōu)秀書法作品，證明了中國共產(chǎn)黨沒有食言，昔日的標(biāo)語口號隨著日后新中國的建立成為現(xiàn)實(shí)。百年初心，換回了百年承諾，這樣的書法創(chuàng)作對于當(dāng)今中國書法的發(fā)展與教育具有重要的啟示。

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變測幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。”［16］可見張彥遠(yuǎn)充分肯定繪畫的教化作用，甚至稱其為“與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”，這里雖就繪畫而言，然一切文藝作品的創(chuàng)作都需具備應(yīng)有的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，好的文藝作品甚至可以起到振導(dǎo)社會的積極作用。1942年5月毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，其中說道：“我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題。不解決這兩個(gè)問題，或這兩個(gè)問題解決得不適當(dāng)，就會使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問題?！保?7］可見文藝工作者的核心價(jià)值理念是“以人民為中心”，它不僅有助于文藝工作者樹立正確的文藝觀與文化觀，還有助于其樹立宏大的世界觀與人生觀，并闡明人民生活是文藝創(chuàng)作取之不盡用之不竭的重要源泉。藝術(shù)起源于人民生活，正如《毛詩傳箋》中說：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保?8］毛澤東同志之所以在《在延安文藝座談會上的講話》中強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的“人民性”，是因?yàn)樵诖酥拔尹h早期文藝工作者就已創(chuàng)作出大量的此類優(yōu)秀作品，四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法創(chuàng)作就是其中的典型代表。數(shù)以萬計(jì)的紅軍石刻標(biāo)語不僅是具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的優(yōu)秀書法作品，更是我黨早期文藝工作者手中的投筆刀槍，它們與人民軍隊(duì)一起并肩作戰(zhàn)，共同擔(dān)起了歷史賦予的重?fù)?dān)。

習(xí)近平總書記向廣大文藝工作者發(fā)出號召：“今天，中國、中國人民、中華民族的未來無限廣大。新時(shí)代需要文藝大師，也完全能夠造就文藝大師！新時(shí)代需要文藝高峰，也完全能夠鑄就文藝高峰！我們要堅(jiān)定這個(gè)自信！”［19］堅(jiān)定文藝自信就是堅(jiān)定文藝創(chuàng)作的“人民性”核心理念不動搖，這與毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》一脈相承。當(dāng)今新時(shí)代的中國，需要新時(shí)代的文藝。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍”。［20］這毫無疑問為中國新時(shí)代的文藝發(fā)展指明了方向，是照亮當(dāng)下中國文藝前進(jìn)的燈塔，所以書寫新時(shí)代，謳歌新時(shí)代，是廣大文藝工作者的社會擔(dān)當(dāng)——為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。

四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語作為革命文物對當(dāng)今人們了解我黨早期奮斗歷程、學(xué)習(xí)中共黨史、發(fā)揚(yáng)紅軍精神、提高藝術(shù)修養(yǎng)、升華審美能力具有重要的作用，它是一部濃縮而現(xiàn)實(shí)的紅色教科書。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終高度重視革命文物的保護(hù)和利用，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“新時(shí)代新征程上，我們要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好紅色資源，傳承好紅色基因，努力創(chuàng)造不負(fù)革命先輩期望、無愧于歷史和人民的新業(yè)績”［21］。當(dāng)今中國書法的發(fā)展和教育一定要和四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法創(chuàng)作一樣堅(jiān)定“人民性”不動搖，決不能像東漢末年鴻都門學(xué)那樣將文藝這樣的雕蟲小技變?yōu)楣糯蕶?quán)爭斗下的政治產(chǎn)物，這樣的文藝創(chuàng)作即便有一定的藝術(shù)水準(zhǔn)也為士人所不齒。例如《后漢書·楊賜列傳》記載：“又鴻都門下，招會群小，造作賦說，以蟲篆小技見寵于時(shí)。”［22］《后漢書·蔡邕列傳》也記載：“夫書畫辭賦，才之小者，匡理國政，未有其能?！保?3］可見中國古代的士大夫認(rèn)為文藝為雕蟲小技，不足以“經(jīng)世致用”，這雖然是當(dāng)時(shí)以士大夫?yàn)榇淼奶珜W(xué)和新興鴻都門學(xué)之間的黨爭，但也從側(cè)面證明中國古代社會就已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)文藝的致用性，而當(dāng)時(shí)文藝的致用對象顯然是皇權(quán)統(tǒng)治階級，而四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法藝術(shù)創(chuàng)作不僅繼承了中國古代社會文藝創(chuàng)作的致用性，而且在此基礎(chǔ)上將致用于皇權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橹掠糜谌嗣瘢瑥亩箷ㄟ@個(gè)被中國古代社會視為雕蟲小技的技能在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下迸發(fā)出無限的藝術(shù)魅力，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而真正做到了“與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”。

雖然紅軍在當(dāng)時(shí)所創(chuàng)造的石刻標(biāo)語中有些已不契合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展（比如“打倒四川軍閥”等），但是這顆具有“人民性”的“藝術(shù)初心”是當(dāng)今書法愛好者所需繼承的創(chuàng)作心理，在植根傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作人民所需要的優(yōu)秀書法作品，正如習(xí)近平總書記所說的“無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”，這些書法創(chuàng)作契合了習(xí)近平文化思想中“人民性”的價(jià)值內(nèi)核，四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的創(chuàng)作導(dǎo)向無疑使之成為增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀書法作品。當(dāng)今的書法愛好者們一定不能將自己束之高閣，要做到從人民中來到人民中去，只有在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)始終心系人民，時(shí)刻牢牢把握歷史主動與創(chuàng)作主動，并讓筆墨跟隨時(shí)代，才能創(chuàng)作出氣象宏偉、格調(diào)高古、胸襟開闊的優(yōu)秀書法作品，正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上所講：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！保?4］讓書法創(chuàng)作與新時(shí)代的全國人民一起同呼吸，共命運(yùn)，這是四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語書法創(chuàng)作對當(dāng)今書法教育的重要啟示。

五、結(jié)語

四川地區(qū)的紅軍石刻標(biāo)語是我黨早期革命奮斗歷程中留給子孫后代的寶貴精神財(cái)富，是四川乃至全國的紅色名片，保護(hù)與利用好革命文物是我們義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，這些紅軍石刻標(biāo)語的書法創(chuàng)作不僅植根于中國古代傳統(tǒng)書法，將魏碑這種契合時(shí)代訴求的審美風(fēng)格完美繼承，并始終秉承“文藝為人民服務(wù)”的“藝術(shù)初心”，從而具備了偉大的“人民性”，把握了歷史的主動性，這也是廣大紅軍書法家進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的主要思想源泉，他們做到了從人民群眾中來到人民群眾中去，并將所創(chuàng)作的書法作品毫無保留地全部呈現(xiàn)給人民群眾。這些書法作品是“無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”，具備了振導(dǎo)社會的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是習(xí)近平文化思想的重要來源與見證。身處于新時(shí)代的我們今天重新審視四川地區(qū)紅軍石刻標(biāo)語的書法價(jià)值，不僅給當(dāng)今書法創(chuàng)作與教育指明了方向，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］徐莉軍：《川陜蘇區(qū)紅色石刻標(biāo)語的框架結(jié)構(gòu)分析》，碩士學(xué)位論文，成都理工大學(xué)，2020。

［2］巴中市人民政府、中共巴中市委：《紅色宣言中國工農(nóng)紅軍石刻·墨書》，巴中市人民政府內(nèi)部資料，2010，第146頁。

［3］上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第98頁。

［4］上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第715頁。

［5］楊守敬：《激素飛清閣評帖記》，浙江人民美術(shù)出版社，2019，第137頁。

［6］張彥遠(yuǎn)：《法書要錄》，范祥雍點(diǎn)校，人民美術(shù)出版社，2016，第12—13頁。

［7］劉熙載：《藝概》，浙江人民美術(shù)出版社，2017，第175頁。

［8］上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第5頁。

［9］朱光潛：《文藝心理學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009，第37頁。

［10］崔爾平：《廣藝舟雙輯注》，上海書畫出版社，1981，第172頁。

［11］熊秉明：《中國書法理論體系》，人民美術(shù)出版社，2017，第154頁。

［12］《增加歷史自信 增進(jìn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 增強(qiáng)斗爭精神》，《人民之聲》2022年第1期，第1頁。

［13］楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2016，第120—121頁。

［14］楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，2010，第304頁。

［15］晁福林：《夏商西周史叢考》，商務(wù)印書館，2018，第1487頁。

［16］張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，秦仲文、黃苗子點(diǎn)校，人民美術(shù)出版社，2016，第1頁。

［17］毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，載于《毛澤東選集第三卷》，人民美術(shù)出版社，1991，第853—854頁

［18］孔祥軍點(diǎn)校《毛詩傳箋》，中華書局，2018，第1頁。

［19］習(xí)近平：《習(xí)近平在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《美術(shù)》2022年第2期，第6—9頁。

［20］習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《創(chuàng)造》2022年第11期，第6—29頁。

［21］馬吉芬：《用心用情用力保護(hù)好管理好運(yùn)用好紅色資源》，《四川戲劇》2022年第4期，第177頁。

［22］范曄：《后漢書·楊賜列傳》，中華書局，1965，第1780頁。

［23］范曄：《后漢書·蔡邕列傳》，中華書局，1965，第1996頁。

［24］習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《新疆藝術(shù)（漢文）》2021年第3期，第4—15頁。