在目前能看到的晚清民國(guó)時(shí)期泰山老照片中，除了風(fēng)景、古建、挑夫這些主題，還有一類主題比較有特點(diǎn)，記錄了泰山上挑夫外另一項(xiàng)古老的職業(yè)—拓碑人。

作為中國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，拓印歷史悠久，也稱“傳拓”“椎拓”，是一種使用宣紙和墨汁印制文字、圖案的方法。拓印時(shí)先把浸濕的宣紙敷在文字或圖案上，用刷子輕輕敲打，使紙深入字口凹槽，待紙張稍干之時(shí)用拓包均勻上墨。凹槽處沒有墨跡，為白色，凹槽之外均有墨跡，為黑色。宣紙揭下來(lái)即成一張黑白分明的拓片，拓片裝訂成冊(cè)即為拓本。由于拓印是從原物上直接印制，拓片上文字、圖案的大小和形狀均與原物相同。就物質(zhì)形態(tài)而言，拓本處于碑刻與書本之間，既能保存再現(xiàn)碑刻的文本形貌，又具有與書本類似的易讀、便攜、利于流傳的特點(diǎn)，可以說(shuō)兼具碑刻和書本兩者之長(zhǎng)。在攝影技術(shù)出現(xiàn)之前，拓印技藝最大程度保留了所拓對(duì)象的原貌和細(xì)節(jié)，再加上重復(fù)拓印可以獲得多張同樣的拓片，其效果堪比印刷術(shù)。另外，拓片因其散發(fā)著歷史印記的古意，受到歷代文人墨客的重視和珍愛。

關(guān)于拓印的起源，歷史上沒有明確記載。有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)拓印技藝可以追溯到東漢，熹平石經(jīng)刻立后，隨著紙的廣泛使用，就應(yīng)該有了對(duì)石經(jīng)的拓印。隋唐之際，拓印技藝已相當(dāng)成熟，對(duì)名碑名刻的拓印非常興盛。唐代韋應(yīng)物《石鼓歌》中“今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分”，說(shuō)的就是陳倉(cāng)石鼓的拓印。碑刻原石，或因歷史久遠(yuǎn)，或因傳拓太多，常有損壞，以致文字筆畫缺少，形體模糊，故臨摹字體、考證史實(shí)需要找到早期拓本。宋代，以古代青銅器與石刻為主要研究對(duì)象的“金石學(xué)”正式形成，對(duì)古代名刻的搜求和著錄成為金石學(xué)家的主要工作，當(dāng)時(shí)珍貴的拓片已是千金難求。唐代虞世南《孔子廟堂碑》，唐初刻和復(fù)刻碑被毀后，至北宋初年，唐碑原拓已極為罕見，黃庭堅(jiān)詩(shī)云：“孔廟虞書貞觀刻，千兩黃金那購(gòu)得”，足見原拓之珍貴。晚清金石學(xué)家繆荃孫在編撰《江蘇金石記》時(shí)，確立了這樣一條原則：“金石以拓本為主。明知此碑尚在而未拓到，即編入‘待訪’，不列正編。如此碑已佚而拓本存者，亦據(jù)本收入?！蹦壳按媸赖耐仄?，唐拓僅有幾件且均流失海外，宋拓即為國(guó)內(nèi)年代最早、價(jià)值最大、版本最優(yōu)者。

泰山是中國(guó)古代文化積淀最為豐厚的地區(qū)之一，歷代碑刻尤為集中，泰山及周邊地區(qū)一直是金石學(xué)家關(guān)注和研究的熱點(diǎn)?！短┥绞鲇洝そ鹗氛撎┥绞蹋骸白郧貪h以迄于北齊、魏、隋、唐、宋、金、元、明，碑碣如林，多經(jīng)名士揣摩。”著名者有北宋的劉跂、歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)，清代的顧炎武、錢大昕、阮元、黃易等，他們或辯證字形，或詮釋史實(shí)，在考證中多有突破，使泰山石刻的史學(xué)價(jià)值得以闡發(fā)。

從老照片中可以看到，拓碑人正在拓制的是泰山經(jīng)石峪和岱頂唐摩崖，還有閱盡兩千年風(fēng)霜的泰山秦刻石，被保存于岱廟環(huán)詠亭內(nèi)，靜靜地矗立著。

經(jīng)石峪

泰山經(jīng)石峪是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教摩崖刻石，位于斗母宮東北之山谷?！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》刻于2000余平方米的緩坡石坪上，共45行，滿行91個(gè)字，最短一行39個(gè)字，字徑約0.5米。因風(fēng)雨剝蝕，踐踏椎拓，現(xiàn)存1390字（山東省石刻藝術(shù)博物館、德國(guó)海德堡學(xué)術(shù)院：《山東泰山經(jīng)石峪摩崖刻經(jīng)及周邊題刻的考察》，《考古》2009年第1期）。經(jīng)石峪摩崖刻經(jīng)的刻制年月及書刻者姓名，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，先后有東晉王羲之說(shuō)，北齊唐邕說(shuō)、王子椿說(shuō)、僧安道壹說(shuō)等，目前北齊僧安道壹說(shuō)已為絕大多數(shù)研究者認(rèn)可。僧安道壹認(rèn)為“縑竹易銷，皮紙易焚，刻在高山，永留不絕”，改變過(guò)去經(jīng)文由書經(jīng)傳播的方式。僧安道壹在泰山及周邊地區(qū)的摩崖刻經(jīng)遺存，還有東平洪頂山、新泰徂徠山和寧陽(yáng)神童山，以及平陰、鄒城、汶上等地。根據(jù)摩崖刻經(jīng)題記分析，他在山東地區(qū)刻經(jīng)時(shí)間約從公元561—580年，持續(xù)20年。僧安道壹的書法造詣極高，書體融隸、楷、篆、行于一體，開一代新風(fēng)。

經(jīng)石峪摩崖刻經(jīng)是中國(guó)佛教文化的鴻篇巨制，也是漢隸書法藝術(shù)的寶庫(kù)。書體以隸為骨架，融合魏碑和隸書內(nèi)涵，形制雄偉，雄健遒勁，縱逸古拙，透出“波磔古宕，氣體雄奇”之勢(shì)，形成歷史上絕有的隸楷書法藝術(shù)—經(jīng)石峪書體。

照片上，石坪上的經(jīng)文大字已經(jīng)鋪上了宣紙，一部分經(jīng)文的字口已經(jīng)拓印下來(lái)，沒有鋪宣紙的經(jīng)文可以看出明顯的經(jīng)年累月被拓印的痕跡。字口已經(jīng)拓印下來(lái)的，還剩一道程序，將字口以外部分拓滿墨跡，便可揭下來(lái)。因?yàn)檎掌呐臄z時(shí)間不確切，不同照片上的拓碑人是否為同一群人已無(wú)法確定。其中一張照片上，一個(gè)人正在專心致志地低頭椎拓，另一個(gè)戴著帽子，大概是低頭拓久了，正昂著頭休息，他或許也已經(jīng)看到了洋人手里舉著的那個(gè)奇怪的東西，目光在和相機(jī)鏡頭相碰撞的一剎那，成為歷史的定格。

民國(guó)時(shí)期很多文人的游覽泰山筆記中也留下了關(guān)于經(jīng)石峪拓印的雪泥鴻爪。1921年王獻(xiàn)唐登岱，“過(guò)斗母宮東行，有經(jīng)石峪，為一廣大之石場(chǎng)。經(jīng)文平鐫其上，浸墨半黑。余至，適有帖工數(shù)人，以棉紙拓經(jīng)，每字平方尺許，審視原石，皆曠逸圓美，較之平時(shí)所見拓本，尤為奇特。摩挲一過(guò)，胸中突發(fā)奇想，即古人當(dāng)時(shí)與我同一觸手處也”（王獻(xiàn)唐：《登岱筆談》，載《岱粹抄存合編（下）》卷三《雜文》，山東人民出版社，2018年）。一句“古人當(dāng)時(shí)與我同一觸手處也”，讓人不禁產(chǎn)生“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的時(shí)空穿越之感?，F(xiàn)當(dāng)代名人中，以徐悲鴻集經(jīng)石峪字聯(lián)最為著名。1931年5月10日，時(shí)任中央大學(xué)藝術(shù)科美術(shù)教授的徐悲鴻帶領(lǐng)中央大學(xué)藝術(shù)科畢業(yè)參觀團(tuán)登泰山、觀日出，他對(duì)經(jīng)石峪大字產(chǎn)生濃厚興趣，特意購(gòu)置一批拓片，集“獨(dú)持偏見，一意孤行”對(duì)聯(lián)一副。

關(guān)于經(jīng)石峪大字的拓印數(shù)量，歷史上從來(lái)沒有過(guò)統(tǒng)計(jì)，就單字來(lái)說(shuō)，經(jīng)石峪大概是全國(guó)范圍內(nèi)制作拓片最多的摩崖刻石。因其每字均可獨(dú)立，也可集字成幅，晚清民國(guó)時(shí)期，“?！薄皦邸薄捌刑帷薄叭缫狻钡茸执罅砍霈F(xiàn)于泰山市面上。

唐摩崖

唐摩崖即《紀(jì)泰山銘》刻石，高13.2米，寬5.3米，碑文24行，滿行51字，現(xiàn)存1008字，為唐玄宗李隆基御制御書。唐開元十三年（725年）十一月，唐玄宗率領(lǐng)百官封禪泰山。第二年九月，其親自撰書《紀(jì)泰山銘》并摹刻于岱頂大觀峰。除了“御制御書”和題款時(shí)間用楷書書寫外，其他文字均為隸書，通篇文辭華美，字勢(shì)遒勁婉轉(zhuǎn)，雄渾有力，筆畫寬博橫逸，一掃初唐隸書方硬勁折的特點(diǎn)。唐代新體隸書在開元時(shí)期（713—741年）正式形成，《紀(jì)泰山銘》無(wú)疑是定鼎之作。

碑文共分五段，首先敘述封禪的始因及唐玄宗東封泰山的氣派，“張皇六師，震疊九宇，旌旗有列，士馬無(wú)嘩，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗”；第二段考證了封禪的來(lái)歷，改革“秘而不傳”的封禪舊制，宣稱自己是“為蒼生之祈福”；第三段敘述了封禪儀典的過(guò)程，并頌揚(yáng)天下太平、國(guó)富民強(qiáng)；第四段是玄宗向昊天上帝表示“永保天祿”的決心；第五段則以銘文的形式歌頌了高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五圣的功績(jī)，進(jìn)一步表明“至誠(chéng)動(dòng)天，福我萬(wàn)姓”的改革精神，并諄諄告誡后來(lái)者“道在觀政，名非從欲”，反映了唐玄宗開元盛世時(shí)的雄心壯志和為政務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。碑文稱：“朕維寶行三德，日慈、儉、謙，慈者覆無(wú)疆之言，儉者崇將來(lái)之訓(xùn)，自滿者人損，自謙者天益。茍如是，則軌跡易循，機(jī)構(gòu)易守?！笨上谕砟曜龇撬裕灾潞髞?lái)釀成“安史之亂”。

此碑為后世歷代文人所推崇，唐代竇臮《述書賦》稱贊玄宗的書法：“開元應(yīng)乾，神武聰明。風(fēng)骨巨麗，碑版崢嶸。思如泉而吐鳳，筆為海而吞鯨?！泵鞔穼W(xué)家、文學(xué)家王世貞評(píng)論說(shuō)：“穹崖造天銘書，若鸞鳳翔舞于云煙之表，為之色飛?！?/p>

其下部碑文百余字，剝殘嚴(yán)重，明人葉彬曾補(bǔ)刻，形似小異。后又因道士于其旁積薪而毀于火，清朝大學(xué)士趙國(guó)麟以舊拓本再次摹補(bǔ)，神氣遠(yuǎn)不及上部原刻。目前摩崖銘文大部分保存完好，歷經(jīng)千年，風(fēng)采依然。

照片中，唐摩崖前扎著木架，一張照片中刻石上部已經(jīng)敷上紙，不見拓工；另一張照片中，一位赤裸上身的拓工正扭著身子上紙。《紀(jì)泰山銘》刻石的尺幅太大，需要很多張宣紙拼接，因此上紙的過(guò)程復(fù)雜，需要多名拓工合作方能完成。從照片中看到，當(dāng)時(shí)唐摩崖前的岱頂東岳廟還較為完好。

傅振倫在《重游泰山記》中對(duì)唐摩崖的摹拓也有記述：“摹拓是碑（《紀(jì)泰山銘》）者，每架木緣絙而上，以椎拓之。今此碑第1行，第13—15闌及末行下方第15、16二闌之旁，均有方正內(nèi)凹之處，殆皆拓工所鑿以架木者也。山高多風(fēng)，兼慮日曝，紙幅易裂；摹拓既難，故拓本之價(jià)格，亦特昂貴。全份共五紙，毛邊紙者，全份銀幣四元五角；日本毛邊紙者，需洋三元五角。余以四元五角，購(gòu)其1份。惟拓工皆遺其額而不拓，為遺憾耳?！保ǜ嫡駛悾骸段牟┺┱劇ぶ赜翁┥接洠ㄏ拢?，中國(guó)歷史博物館，1996年）

秦刻石

老照片中還有秦刻石，盡管這里沒有出現(xiàn)拓碑人的身影，但作為泰山最著名的碑刻，其拓片流傳也最為久遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)，這通刻石貫穿了整個(gè)中國(guó)金石學(xué)史和碑刻椎拓史。

泰山秦刻石是秦始皇封禪泰山的紀(jì)功刻石，刻制于四面廣狹不等的自然石上，四面環(huán)刻，內(nèi)容分兩部分，前半部為始皇詔，是秦始皇公元前219年?yáng)|巡泰山時(shí)所刻，共144字；后半部為二世詔及從臣名字，為秦二世即位第一年（前209年）刻制，頌始皇功德，共78字。這兩部分均由李斯以小篆體書寫，故秦刻石又稱“李斯碑”。歷經(jīng)2000多年滄桑，現(xiàn)僅存秦二世詔書中“斯臣去疾昧死臣請(qǐng)矣臣”10個(gè)字，被稱為“泰山十字”。字體勁秀圓健，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是秦統(tǒng)一文字的標(biāo)準(zhǔn)和歷史見證。泰山秦刻石是保存到今天見證秦始皇封禪這一國(guó)家最高禮儀的唯一文化遺存，堪稱稀世珍寶，今存于泰山岱廟內(nèi)。

對(duì)泰山秦刻石的著錄，最早見于《史記·秦始皇本紀(jì)》。隨著宋代金石學(xué)的勃興，泰山秦刻石成為熱點(diǎn)。歐陽(yáng)修《集古錄》、趙明誠(chéng)《金石錄》、董逌《廣川書跋》等均有著錄。劉跂是歷史上最早對(duì)泰山秦刻石進(jìn)行實(shí)地考察的學(xué)者之一，分別于大觀二年（1108）、政和三年（1113）兩次登臨泰山，弄清了刻石的石材、形制等情況。他發(fā)現(xiàn)刻石為四面刻字，除了秦始皇刻辭，還有二世刻辭，“其石埋植土中，高不過(guò)四五尺，形制似方而非方，四面廣狹皆不等，因其自然，不加磨礱……蓋四面周圍，悉有刻字，總二十二行，行十二字……”，這修正了歐陽(yáng)修的“其存者才此數(shù)十字”的觀點(diǎn)。他手捫目驗(yàn)，親事氈椎，獲得秦刻石的完整拓片，共222字，其中可以識(shí)讀的有146字。這些細(xì)節(jié)在其著作《秦篆譜》中都做了詳盡記載。其后，趙明誠(chéng)《金石錄》等著作中有關(guān)泰山秦刻石的條目大多采納了他的成果。泰山秦刻石原立于泰山極頂今玉皇廟以南附近。大約明正德、嘉靖年間（1506—1566），秦刻石被遷移至碧霞祠西側(cè)的玉女池附近，這時(shí)刻石已殘損嚴(yán)重，僅存二世詔書29字。后來(lái)又被遷移至碧霞祠東廡。清乾隆五年（1740）六月，碧霞祠毀于火，刻石遂亡。嘉慶二十年（1815），泰安前任知縣蔣因培和泰邑名士柴蘭皋在玉女池中搜得殘石2塊，尚存10個(gè)字，遂將殘碑移至岱頂東岳廟，建亭存放，名“寶斯亭”。道光十二年（1832），東岳廟墻坍塌，寶斯亭被亂石覆蓋，泰安知縣徐宗干“亟索殘石于瓦礫中”，囑道人劉傳業(yè)將殘石移到山下，嵌置岱廟西道院東壁間，并題跋記載事情經(jīng)過(guò)。清光緒十六年（1890），刻石被盜，縣令毛澂大索十日，得石于城北門橋下，后重置于岱廟院內(nèi)。宣統(tǒng)二年（1910），知縣俞慶瀾為防刻石遭風(fēng)雨剝蝕，在岱廟環(huán)詠亭造碑亭一座，將刻石及徐宗干和他本人書寫的題跋碑一同嵌于碑亭內(nèi)。1928年春，山東省政府駐泰，改岱廟為中山市場(chǎng)，環(huán)詠亭被毀，移殘石及徐宗干、俞慶瀾題跋碑置于岱廟東御座院內(nèi)，建實(shí)心磚亭嵌于其中，保護(hù)至今。

對(duì)泰山秦刻石及李斯小篆，歷代史家、書家、書法理論家評(píng)價(jià)甚高。如唐李嗣真《書后品》稱：“李斯小篆之精，古今妙絕。秦望諸山及皇帝玉璽，猶夫千鈞強(qiáng)弩，萬(wàn)石洪鐘。豈徒學(xué)者之宗匠，亦是傳國(guó)之遺寶?！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中對(duì)秦刻石也給予了充分肯定，認(rèn)為“質(zhì)而能壯，實(shí)漢晉碑銘所從出也”。李斯的小篆法備形全，風(fēng)姿獨(dú)具，歷來(lái)被視為篆書的正宗而受推崇，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

北宋時(shí)期，金石學(xué)肇興，泰山秦刻石的傳拓與金石學(xué)的發(fā)展緊密相連。關(guān)于秦刻石拓片的最早記載見于趙明誠(chéng)的《金石錄》，大中祥符元年（1008），兗州知州摹拓秦刻石47字，獻(xiàn)于真宗?，F(xiàn)存最早的秦刻石拓片有165字和53字兩種，為明代錫山人安國(guó)舊藏，稱為安國(guó)本，多數(shù)研究者認(rèn)為是北宋拓本，現(xiàn)藏于日本東京臺(tái)東區(qū)書道博物館。明代的29字本，北京大學(xué)圖書館、故宮博物院、青島市博物館等均有收藏，多被列入國(guó)家珍貴古籍名錄。

由于秦刻石原拓一字難求，很多人還依照拓本摹刻于石。據(jù)宋代董逌《廣川書跋》記載：“（北宋）慶歷庚子歲，宋莒公惜其殘剝，摹石于東平郡，凡四十七字。江鄰幾治奉符，患四方求者日至，厭于供命，則又刻其字于縣廨?！蓖瑯邮谴耸?，宋代劉跂《秦篆譜》是這樣記述的：“宋丞相莒公鎮(zhèn)東平，日遣工就泰山模得墨本。以慶歷戊子歲別刻新石，親作后序，止有四十八字?！睉c歷年間只有戊子年（1048）而無(wú)庚子年，一說(shuō)四十七字，一說(shuō)四十八字，已無(wú)從考證。這是見諸文獻(xiàn)最早的關(guān)于摹刻秦刻石的記載，分別由宋莒公和江鄰幾摹刻于東平郡署和奉符縣廨。江鄰幾登岱頂時(shí)，曾摹拓秦刻石贈(zèng)送歐陽(yáng)修等人。嘉祐八年（1063），歐陽(yáng)修作《秦泰山刻石跋尾》：“右秦二世詔，李斯篆……余友江鄰幾謫官于奉符，嘗自至泰山頂上，視秦所刻石處，曰：‘石頑不可鐫鑿，不知當(dāng)時(shí)何以刻也。然而四面皆無(wú)草木，而野火不及，故能若此之久。然風(fēng)雨所剝，其存者才此數(shù)十字而已?！痹猎g（1264—1294），行臺(tái)侍御史李處巽“獲劉跂所摹本，刊于建鄴郡庠”。清乾隆間（1736—1795），泰安聶鈫以明拓29字本摹刻于縣署土地祠《太極圖碑》之陰，現(xiàn)存于岱廟東碑廊。嘉道時(shí)期（1796—1850）的朝廷重臣、一代文宗阮元，以舊拓29字本摹刻于揚(yáng)州北湖。山東督糧道孫星衍，以明拓29字本摹刻于德州州學(xué)《高貞碑》碑陰，現(xiàn)存于山東省石刻藝術(shù)博物館。清道光六年（1826），泰安知縣徐宗干摹刻梁章鉅所存明代舊拓29字本，嵌于岱廟環(huán)詠亭西壁，現(xiàn)存于岱廟東碑廊。

清道光十二年（1832）后，秦刻石被安置于岱廟西道院，“日事捶打”，拓片流散四方甚多。清末翁同龢、吳大澂等都曾拓過(guò)此石。光緒十二年（1886）十二月，已被任命為廣東巡撫的吳大澂，赴任之前有泰岱之行，特意來(lái)到岱廟，親自手拓泰山秦刻石，贈(zèng)送好友王懿榮。他在致王懿榮書札中詳記此事，“廉生仁弟太史如手：去臘望日行抵泰安，翌晨登岱頂，歸至岱廟，于暮色蒼茫中手拓秦石，寄呈一笑” （《吳愙齋赤牘》三三，《吳大澂書信四種》，鳳凰出版社，2016年）。

研究和收藏

關(guān)于泰山碑刻和拓片，最著名的研究者是顧炎武。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“金石學(xué)之在清代又彪然成一科學(xué)也。自顧炎武著《金石文字記》，實(shí)為斯學(xué)濫觴。”（梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》十六《金石學(xué)、?？睂W(xué)和輯佚學(xué)》，上海古籍出版社，2005年）顧炎武四至泰山，在歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、金石碑刻等方面，都對(duì)泰山研究做出了開拓性貢獻(xiàn)。他對(duì)泰山石刻的研究主要體現(xiàn)在《金石文字記》與《求古錄》中，尤其是《求古錄》，備錄碑石原文。在考錄碑文過(guò)程中，依據(jù)的大多應(yīng)該是拓片。

最著名的本土研究和收藏者是聶鈫。聶鈫（1715—1790），字劍光，泰安縣西南鄉(xiāng)洼里（今肥城市安駕莊）人。少時(shí)曾為官府胥吏，中年而后，棄職不出，以三十年精力，遍訪勝跡，“窮山水幽阻處，采古今金石文”，著成《泰山道里記》。之后又完成《泰山金石考》六卷，此書對(duì)阮元等編輯《山左金石志》貢獻(xiàn)良多。惜未刊，今已無(wú)存。聶鈫以布衣之身，憑學(xué)術(shù)與著名學(xué)者錢大昕、李文藻、唐仲冕等相交。在清代李遇孫《金石學(xué)錄》中，他是唯一入選的泰安籍學(xué)者。

最著名的收藏者，要數(shù)清代金石學(xué)家黃易和清末學(xué)者、金石學(xué)家繆荃孫。黃易（1744—1802），浙江錢塘人，工書，善繪事，精通詩(shī)文，尤長(zhǎng)于金石之學(xué)，為篆刻“西泠八家”之一。為訪拓金石，他在直隸、河南、山東的很多地方都留下了足跡。乾隆五十三年（1788），黃易任兗州府捕河通判，與好友李鐵橋同至泰山觀石刻摩崖。嘉慶二年（1797）初，黃易帶著拓工第二次訪碑泰山，在泰山、靈巖盡拓諸碑。他還創(chuàng)作了《岱麓訪碑圖》二十四幅，均為墨筆寫生山水。繆荃孫（1844—1919），近代著名藏書家、校勘家、教育家、目錄學(xué)家、史學(xué)家、方志學(xué)家、金石家，字炎之，又字筱珊，號(hào)藝風(fēng)，江蘇江陰人。著有《藝風(fēng)堂藏書記》《藝風(fēng)堂金石文字目》《藝風(fēng)堂文集》等?？娷鯇O長(zhǎng)于金石目錄之學(xué)，并富收藏。光緒十七年（1891）繆荃孫主講濟(jì)南濼源書院期間，委托拓工黃士琳盡拓泰安等地碑石，《藝風(fēng)堂金石文字目》中收泰山附近碑石約七百方。

魯迅也收藏過(guò)一些泰山拓片。他一生歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，共收藏6000多份石刻拓片，包括石碑、石闕、石刻畫像、石碣、墓志、摩崖題刻、石刻造像以及古磚瓦等，按年代劃分，漢至隋的居多，唐宋以后的少。據(jù)其日記記載，他曾先后購(gòu)買過(guò)師曠墓畫像石、《孫夫人碑》以及徂徠山北齊摩崖刻經(jīng)的拓片。1917年以后，魯迅把主要精力轉(zhuǎn)移到新文化運(yùn)動(dòng)中，研究碑拓退為其次，但他仍然利用空余時(shí)間，抄錄碑刻，詳加?？?，取得豐碩成果。

為了滿足需求，專門經(jīng)營(yíng)碑帖拓片的商鋪應(yīng)運(yùn)而生。光緒（1875—1908）初年，泰安商人范氏在泰城西門外設(shè)葆文齋，經(jīng)營(yíng)泰山刻石拓片，是泰安最早的碑帖店，還翻刻木版、石版大量印制（洪友生：《晚清時(shí)期山東的刊刻出版業(yè)》，《山東出版志資料》第八輯）。傅振倫在《重游泰山記（上）》記載：“余等登岱之時(shí)，適泰安城西門外葆古齋雇工在此摹拓。”登山途中也有這類店鋪，傅振倫曾記：“（五松亭）傍有成古齋，出售山東碑帖?！痹诶麧?rùn)的誘惑下，清末民國(guó)時(shí)期泰山和泰城的一些客店、旅館也經(jīng)營(yíng)拓片生意，給有此雅好的顧客提供方便。

拓工

行文至此，應(yīng)該談一談拓工了。拓片實(shí)際上是碑刻、收藏家和拓工三者合一的藝術(shù)品，拓工負(fù)責(zé)拓片的制作和流通。好的拓工能夠完美呈現(xiàn)碑刻的藝術(shù)價(jià)值，使拓片的經(jīng)濟(jì)價(jià)值倍增。然而，金石學(xué)界一直缺乏對(duì)這一群體的關(guān)注，拓工見諸文獻(xiàn)記載者，寥若晨星，這個(gè)群體基本上成了石刻文化史的缺席者。遲至晚清，這一狀況才有所改觀。他們的形象漸漸由模糊而清晰，他們?cè)谖幕瘜W(xué)術(shù)史上的地位，也逐漸引起了文人學(xué)士尤其是金石學(xué)家的注意。（程章燦：《捶石入紙：拓本生產(chǎn)與流通中的拓工—以晚清繆荃孫及其拓工為中心》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第5期）

幸運(yùn)的是，我們也找到了泰安拓工的名字，上文提到的為繆荃孫拓碑的黃姓拓工便是其中最知名的一位。他的名字在浙江圖書館藏光緒十三年（1887）四月十五日吳大澂致張曜書札中被提及：“去臘登岱頂時(shí)，適有拓工黃文升導(dǎo)游，請(qǐng)題名以紀(jì)鴻爪。因與議定刻資，先給銀五十一兩，途中匆促，不及工書。茲特寫齊寄上，乞轉(zhuǎn)交泰安令吳惺初同年代付黃文升，屬其從容刻之?！碑?dāng)時(shí)學(xué)者尹壽彭在《跋吳大澂書瑯琊臺(tái)墨本》中稱：“光緒丙戌（1886）十二月吳清卿制軍赴廣東任所，過(guò)泰安府，十五日登山。念秦刻石久已無(wú)存，惟諸城瑯琊山尚立石碣，二世詔書及始皇從臣姓名僅有存者，因撫其本文倩黃君士霖覓工刊諸山厓，以懸永久。”（李鶴年：《吳大澂書瑯琊臺(tái)墨本跋》，載《李鶴年先生書學(xué)論集初編》，天津古籍出版社，2012年）題跋的內(nèi)容和吳大澂信札內(nèi)容吻合，信札中提到的拓工黃文升，就是題跋中的黃士霖（亦名黃士琳、黃士林）?？娷鯇O《藝風(fēng)老人日記》中也多次提到他的名字，都是關(guān)于他送拓片、寄拓片和結(jié)賬的記載。由此可見，拓工黃文升和當(dāng)時(shí)來(lái)泰安以及訪求泰安金石的學(xué)者多有交集，他拓技高超，在金石圈享有很高的知名度，被金石學(xué)者們互相推薦。還因?yàn)槌Ｄ暝谏缴献低?，?duì)泰山建筑和石刻的分布極為熟悉，椎拓之余，還兼職導(dǎo)游。吳大澂光緒十二年（1886）泰山之行，就是黃文升擔(dān)任導(dǎo)游。

另一位知名的泰安拓工是李壽山。近代金石學(xué)家陸和九在《中國(guó)金石學(xué)》附錄之“傳拓金石者”提到他?，F(xiàn)代著名拓師、碑帖鑒定專家馬子云在《金石傳拓技法》中記載：20世紀(jì)“三十年代左右，泰安李壽山，在山東專拓漢魏、北朝墓志，尤善拓云峰山、經(jīng)石峪、水牛山等摩崖”（郭玉海：《晚清民國(guó)間的“名家傳拓”與“傳拓名家”》，《故宮學(xué)刊》第五輯，紫禁城出版社，2010年）。

千百年來(lái)，泰山的這些名碑名刻被拓制出無(wú)數(shù)拓片，今天珍藏在世界各地的博物館和收藏家手中。我們記住了這些名拓和收藏者，但很少知道拓工的名字。在傳統(tǒng)金石學(xué)的學(xué)術(shù)世界里，留存下來(lái)的是金石學(xué)家關(guān)于拓片研究的題跋和書函往來(lái)，以及大量的關(guān)于金石的著述，但極少提及拓工。一張張精美的拓片和金石學(xué)家鴻篇巨制的背后，是拓工手中的拓包與宣紙的一次次接觸，是他們對(duì)字口細(xì)節(jié)謹(jǐn)小慎微的處理，是每天上萬(wàn)次椎拓的動(dòng)作，是揭下拓片時(shí)淳樸的笑容。千百年來(lái)，黃文升、李壽山這些生于泰山、長(zhǎng)于泰山的普普通通的拓工，用他們的辛勤和汗水，用他們養(yǎng)家糊口的生存本能，映射出大歷史和小人物的關(guān)系，也在某種程度上詮釋了泰山在中國(guó)古代文化史上的崇高地位。今天，當(dāng)我們面對(duì)這些歷經(jīng)千百年依然黑白分明、字口清晰的拓片時(shí)，仿佛會(huì)看到那些默默無(wú)聞的拓工，以及他們手拿拓包、專心椎拓的身影。

（作者田承軍為山東省泰安市文物保護(hù)中心研究館員；田家澍為山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)生）