摘 要：

青年毛澤東人民概念的發(fā)展過程可以分為三個(gè)階段：第一階段是求學(xué)階段，此時(shí)毛澤東在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸納西學(xué)，逐漸形成以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的、以“君子—小人”為框架的人民概念。第二個(gè)階段是1918年畢業(yè)之后至1920年湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗，毛澤東以實(shí)踐為基礎(chǔ)，圍繞“如何發(fā)揮民眾力量”，形成了以“強(qiáng)權(quán)者—民眾”為框架的強(qiáng)調(diào)民眾聯(lián)合的人民概念。第三個(gè)階段是1920年底至1927年上井岡山，此時(shí)毛澤東在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，形成了以階級分析法為基礎(chǔ)的，“敵—友”為框架的人民概念，尋找到了真正的“革命民眾”。青年毛澤東人民概念的發(fā)展過程具有典范意義，包含三個(gè)核心要點(diǎn)：救國救民的初心，勤學(xué)和開放的求真心態(tài)，扎實(shí)的調(diào)查研究，三者都是當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的必備要素。

關(guān)鍵詞：

青年毛澤東；人民；革命；“第二個(gè)結(jié)合”

中圖分類號： D2-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號： 03008

收稿日期： 2024－04－15

基金項(xiàng)目：

湖南省社科基金青年項(xiàng)目“青年毛澤東人民觀研究”（20YBQ087）

作者簡介：

姚季冬，男，邵陽學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士。

張春雪，女，邵陽學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。

The Paradigm of the “Second Combination”： Centered on the

Development of Young Mao Zedong’s Concept of People

YAO Jidong， ZHANG Chunxue

（School of Marxism， Shaoyang University， Shaoyang 422000， China）

Abstract：

The development of young Mao Zedong’s concept of people experienced three stages. The first stage was Mao’s study years in Changsha. Integrating Chinese traditional culture with western culture， he gradually formed the concept of people based on individualism and the conceptual framework centered on “gentleman-villain”. The second stage went from his graduation in 1918 to 1920 when the Hunan Autonomy Movement failed. Then， Mao developed his concept of people based on the framework of “the powerful-the common” and emphasized the core issue of “how to exert the power of the people” based on practice. The third stage was from the end of 1920 to 1927， when Mao arrived at Jinggang Mountain. He found the real “revolutionary people” with class analysis under the framework of “the foe-the friend” based on a full investigation and study of national conditions. The development of Mao’s concept of people is of exemplary significance. The original intention of saving the country and the people， the diligent and open mentality of seeking truth， and the solid investigation and research are all essential elements for the contemporary youth to realize the “second combination”.

Key words：

young Mao Zedong; people; revolution; the “second combination”

“兩個(gè)結(jié)合”的提出是黨中央在新時(shí)代作出的重大理論創(chuàng)新，努力推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”深入發(fā)展是新時(shí)代黨和人民的一項(xiàng)重要任務(wù)［1］。從“第二個(gè)結(jié)合”的角度看，青年毛澤東【一般以1910年毛澤東走出韶山至1927年上井岡山為其青年時(shí)期，如高菊村等的《青年毛澤東》（中共黨史資料出版社1990版），王興國、李吉的《青年毛澤東的思想軌跡》（湖南出版社1993年版），莫志斌的《青年毛澤東思想研究》（湖南師范大學(xué)出版社2003年版）皆持此觀點(diǎn)。本文所謂“青年”亦如之。 】“人民”概念的發(fā)展過程，實(shí)際上是一個(gè)深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的青年人，自覺自主地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的過程，對新時(shí)代推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”的深入發(fā)展具有典范意義。本文嘗試在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上【學(xué)界關(guān)于青年毛澤東人民概念的研究成果豐碩，較早的如蕭延中在出版于1988年的《巨人的誕生：“毛澤東現(xiàn)象”的意識起源》中考察了青年毛澤東人民概念的變化過程（江西人民出版社，2005年，第141—147頁）。肖鐵肩在《領(lǐng)袖心中的上帝：毛澤東的人民觀》中對此作了進(jìn)一步的拓展（陜西師范大學(xué)出版社，1993年，第54—99頁）。較近的如戴立興以《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》為主要依據(jù)來界定毛澤東的人民概念，系統(tǒng)考察了毛澤東人民概念的形成、發(fā)展和演變過程（見《毛澤東人民觀及其當(dāng)代意義研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版，2016年，第13—75頁）。袁洪亮、馬玉梅在《從“國民”到“人民”：概念變遷與毛澤東無產(chǎn)階級革命者身份的確立（1912—1921）》中則聚焦于“國民”到“人民”的語義轉(zhuǎn)變（《人文雜志》，2019年第1期，第104—112頁）。 】，進(jìn)一步梳理青年毛澤東的“人民”概念的發(fā)展過程，并歸納其對當(dāng)代青年的典范意義。

一、“君子—小人”與個(gè)人主義意義上的“社會(huì)中堅(jiān)”

根據(jù)毛澤東的回憶，他從小就具備了對勞動(dòng)群眾的強(qiáng)烈同情和對國家前途的憂慮，但要到1910年才“開始認(rèn)識到，國家興亡，匹夫有責(zé)”［2］22，也在此年其第一次使用“人民”概念。從詞匯的原意來看，古代漢語中的“人民”一詞主要有“人類”和“平民”兩層含義，前者指向人的生物學(xué)特征，與動(dòng)物相對；后者指向人民的政治學(xué)特征，與君主、百官相對。毛澤東少年時(shí)期主要受傳統(tǒng)文化的熏陶，這一兼具了“人類”和“平民”雙重含義的人民概念是其人民概念發(fā)展的底色。1910年，毛澤東通過《新民叢報(bào)》接觸到“公民”意義上的“人民”概念，從此，古今人民概念的互動(dòng)便成為青年毛澤東“人民”概念發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這在毛澤東早期政論文字中有所表現(xiàn)：

正式而成立者，立憲之國家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴；不以正式而成立者，專制之國家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠服者。前者，如現(xiàn)今之英、日諸國；后者，如中國數(shù)千年來盜竊得國之列朝也。［3］4【本段系年存在一些爭議，本文采取《毛澤東年譜（1983—1949）：上卷》的說法定于1910年（人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第9—10頁）。 】

蕭延中指出，此處的“民”是與“君”相對的抽象概念，保留了濃厚的傳統(tǒng)民本思想中“民心”的含義［4］141。此說不錯(cuò)，一方面，毛澤東此時(shí)已經(jīng)明確區(qū)分立憲語境中的“憲法”和專制語境中的“法令”了。這意味著毛澤東已經(jīng)超出傳統(tǒng)民本思想，而從民國初年國家主義語境下的“國民”角度來理解“人民”了［5］。另一方面，不能高估這種“超出”對一個(gè)剛走出韶山的青年的意義。對此時(shí)的毛澤東而言，書本上的知識能帶來認(rèn)識的進(jìn)步，但不能代替生活的影響。1936年，毛澤東回憶1910年長沙糧荒時(shí)說，他對“暴民”的遭遇感同身受，對其冤屈“深感不平”［2］21。而對1911年發(fā)生在韶山的“吃大戶”運(yùn)動(dòng)，毛澤東則認(rèn)為“村民們的方法是不對的”［2］21。這兩件事情將底層人民物質(zhì)生活和精神生活的雙重匱乏直接展示在毛澤東面前，并在他的思想中留下了深刻印記。這是毛澤東人民概念的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而這種經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)“民心”思想正相契合。

正如學(xué)者已指出的，在此后一段時(shí)間內(nèi)，毛澤東的“人民”概念正是在傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，雜糅了民國初年盛行的國民思想，呈現(xiàn)出從國家主義轉(zhuǎn)向個(gè)人主義的發(fā)展過程［5］。這是很準(zhǔn)確的觀察，但若進(jìn)一步深入，可以發(fā)現(xiàn)：除了個(gè)人主義轉(zhuǎn)向之外，毛澤東沿著傳統(tǒng)民本思想的進(jìn)路，強(qiáng)化了對底層民眾雙重匱乏狀態(tài)的認(rèn)識，并真正開始認(rèn)識到人民的力量。

在《致黎錦熙信》中，毛澤東將全體中國人劃分為兩類：一類是“不得大本”的“愚人”，一類是“既得大本”的“圣人”、“略得大本”的“賢人”［3］74。前者“思想太舊，道德太壞”［3］73，是等待拯救的“小人”，后者是要“存慈悲之心以救小人”［3］75的“君子”。君子救小人的具體的做法是從哲學(xué)和倫理兩個(gè)方面“開其智而蓄其德”［3］76，以圖從“根本上變換全國之思想”［3］73以拯救國家。需要注意的是：第一，毛澤東將占社會(huì)大多數(shù)的底層民眾都視作“小人”“愚人”，但沒有為這種帶有明確價(jià)值傾向的認(rèn)識提供任何有效理由，只是說這些人為“千百年惡社會(huì)所陶鑄而然”［3］75。這意味著，這種認(rèn)識是他在生活中的直觀感受，而不是理性思考的結(jié)果。第二，毛澤東雖做了“君子—小人”的區(qū)分，但所謂“小人”其實(shí)也是“吾同胞也，吾宇宙之一體也”［3］76，“君子—小人”的劃分只是暫時(shí)現(xiàn)象，并非太平世的理想狀態(tài)，如此，君子救小人不僅是合理的，也是趨向理想世界的不二法門。因此，毛澤東此時(shí)的“人民”概念中其實(shí)存在雙層結(jié)構(gòu)：從“君子—小人”有別的角度看，只有小人是人民；在同屬人的意義上，君子、小人都是人民。這種雙層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)“人民”詞意中的“人類”和“平民”相呼應(yīng)，“君子—小人”的劃分、“小人乃吾同胞”的設(shè)想、君子以教育（教化）拯救民眾的思路，無不顯示毛澤東受傳統(tǒng)民本思想的影響仍比較大。

當(dāng)然，此時(shí)期毛澤東同樣受到西方思想的影響，其中最主要的就是在“精神個(gè)人主義”的立場上理解個(gè)人和團(tuán)體的關(guān)系。在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已”［3］218。在個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系上，毛澤東強(qiáng)調(diào)“先有個(gè)人而后有團(tuán)體”［3］132，國家等團(tuán)體被視作“各人互相聯(lián)合所作，以便利各人”的“后天之事”［3］213。也就是說，團(tuán)體是后于個(gè)人的、為實(shí)現(xiàn)自我而產(chǎn)生的后天的工具性存在，雖然團(tuán)體產(chǎn)生之后個(gè)人亦無法脫離團(tuán)體而存在。基于此，毛澤東認(rèn)為只要“土地未滅亡，人民未滅亡”，國家之滅亡只是“國家現(xiàn)象之變化”［3］176，是假問題；真正的問題是“改建政體，變化民質(zhì)，改良社會(huì)”［3］177等滌舊染新的再造事業(yè)的開展。從“人民”概念的角度看，這里的“人民”首先是個(gè)人，然后才是由個(gè)人聚合而成的團(tuán)體，個(gè)人具有相對優(yōu)先性。這為后來毛澤東一度贊同無政府主義打下了思想基礎(chǔ)。

將“君子—小人”思想和“精神個(gè)人主義”結(jié)合起來，可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)毛澤東的“人民”概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的包含了雙層結(jié)構(gòu)的概念：在“人類”的意義上，“人民”是一個(gè)由個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自我而聚集起來的整體。這個(gè)整體內(nèi)部，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自我的“君子”與未能實(shí)現(xiàn)自我的“小人”的區(qū)別，只有后者是“人民”。相比于1910年對底層民眾雙重匱乏狀態(tài)的直觀認(rèn)識，此時(shí)期毛澤東人民概念的最根本變化是：在個(gè)人主義的立場上，肯定了“小人”“覺醒”的可能和必要。因此，他除了特別強(qiáng)調(diào)“君子”以教育啟蒙、引導(dǎo)“小人”的覺醒，還明確肯定了底層民眾所具有的力量。在1917年的《夜學(xué)日志首卷》中，毛澤東說：

我國現(xiàn)狀，社會(huì)之中堅(jiān)實(shí)為大多數(shù)失學(xué)之國民，此輩阻礙政令之推行、自治之組織、風(fēng)俗之改良、教育之普及，其力甚大。此時(shí)固應(yīng)以學(xué)校教育為急，造成新國民及有開拓能力之人才。而欲達(dá)此目的，不可不去為此目的之障礙。［3］83

毛澤東此時(shí)雖不認(rèn)為人民有自我覺醒的可能，但他卻不否認(rèn)“大多數(shù)失學(xué)之國民”作為“社會(huì)之中堅(jiān)”的力量和地位。如果說1910年在《新民叢報(bào)》上的批語表示“毛澤東已經(jīng)模糊認(rèn)識到在歷史發(fā)展中人民群眾起主體作用”［6］51，那么此時(shí)基于個(gè)人主義立場對“大多數(shù)失學(xué)之國民”“社會(huì)之中堅(jiān)”地位的認(rèn)可，則是他“人民”概念發(fā)展過程的重要一環(huán)。從思想史的角度看，這也是傳統(tǒng)民本思想走向近代人民觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)［7］。

二、“強(qiáng)權(quán)者—民眾”框架下的共同利益：民眾的大聯(lián)合

1917年之后，積極投身于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的毛澤東對人民為“社會(huì)之中堅(jiān)”的認(rèn)識向著更積極方面轉(zhuǎn)化，其核心關(guān)切變成了“如何發(fā)揮民眾的巨大力量”。從此時(shí)起，實(shí)踐在毛澤東人民概念發(fā)展中起到了越來越重要的作用。

在《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》中，毛澤東用“強(qiáng)權(quán)者—民眾（平民）”的框架來認(rèn)識“人民”，其中“民眾”與前一階段的“小人”基本同義，既是指占大多數(shù)的中下層民眾，又是指處于雙重匱乏困境中的人。但相比于此前的“君子—小人”框架，此時(shí)毛澤東賦予了“民眾”更高的價(jià)值優(yōu)先性。而“強(qiáng)權(quán)者”一方面被理解為社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢一方，另一方面則被理解為受到“舊社會(huì)舊思想傳染”［3］271的受害者，在價(jià)值上是貶義的。“強(qiáng)權(quán)者—民眾”的架構(gòu)在兩個(gè)層面存在：“強(qiáng)權(quán)者”和“民眾”既是對立的“壓迫—被壓迫”關(guān)系，但在同屬人的意義上又是統(tǒng)一的。這顯示出毛澤東“人民”概念中的雙層結(jié)構(gòu)仍然存在，但價(jià)值傾向已有顛覆性改變。

如果說《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》中的“強(qiáng)權(quán)者—民眾”框架是毛澤東此時(shí)期人民概念的總體結(jié)構(gòu)的話，《民眾的大聯(lián)合》則是他對“發(fā)揮民眾力量”思考的集中體現(xiàn)。首先，毛澤東指出了“民眾”力量強(qiáng)大的根源：“一國的民眾，總比一國的貴族、資本家及其他強(qiáng)權(quán)者要多”［3］313。民眾之為“大多數(shù)”的事實(shí)確立了民眾乃“社會(huì)之中堅(jiān)”的合理性。這既是對前一階段認(rèn)識的延續(xù)，也構(gòu)成了毛澤東后續(xù)認(rèn)識的基本邏輯起點(diǎn)。其次，毛澤東分析了作為“社會(huì)之中堅(jiān)”的民眾處在物質(zhì)與精神雙重匱乏狀態(tài)的原因：第一，“強(qiáng)權(quán)者”有聯(lián)合而“民眾”沒有聯(lián)合［3］312；第二，“強(qiáng)權(quán)者”聯(lián)合起來以知識、金錢、武力剝削“民眾”［3］313【《湘江評論》時(shí)期毛澤東第一次使用“階級”來分析社會(huì)現(xiàn)象，但此時(shí)“階級”是不是在馬克思主義意義上說的則存在較大的爭議。李銳認(rèn)為毛澤東此時(shí)已經(jīng)“閃爍著唯物史觀和階級分析的光芒”（《早年毛澤東》，遼寧人民出版社，1997年，第249頁），但施拉姆指出毛澤東這里的“階級”是非馬克思主義的（《毛澤東的思想》，田松年、楊德等譯，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第12頁）。筆者以為此時(shí)毛澤東的“階級”概念是基于“強(qiáng)權(quán)者—民眾”力量對比和利益差別的等級概念，而非馬克思主義意義上的階級概念。 】。與這一分析相對應(yīng)的是，毛澤東認(rèn)為“發(fā)揮民眾力量”就是以共同利益為基礎(chǔ)的民眾的聯(lián)合［3］342。值得注意的是，毛澤東在一定程度上肯定了民眾自我解放的可能：“我們種田人的利益，是要我們種田人自己去求，別人不種田的，他和我們利益不同，絕不會(huì)幫我們?nèi)デ??！保?］342并進(jìn)而指出，民眾暫時(shí)沒有展現(xiàn)出自我解放的能力只是因?yàn)椤皼]練習(xí)”［3］358而已。這是他告別傳統(tǒng)民本思想的關(guān)鍵一環(huán)。

從總體上看，這一時(shí)期毛澤東更傾向于“強(qiáng)權(quán)者”和“民眾”統(tǒng)一，因此他主張以“呼聲革命”來救國：民眾通過“向強(qiáng)權(quán)者為持續(xù)的‘忠告運(yùn)動(dòng)’”［3］271來消解強(qiáng)權(quán)者的強(qiáng)權(quán)，讓強(qiáng)權(quán)者“主動(dòng)”向民眾轉(zhuǎn)變，從而讓社會(huì)從“少數(shù)階級專制的黑暗社會(huì)，變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會(huì)”［3］270。這一理解是基于“共同利益”的角度來考慮的，但在實(shí)踐中，這種基于“共同利益”的聯(lián)合以及作為其基礎(chǔ)的“人民”概念暴露出它內(nèi)在的問題。一方面，既然作為少數(shù)的“強(qiáng)權(quán)者”和作為多數(shù)的“民眾”已被劃分為不同的部分，那么該在什么程度上來理解二者的“共同利益”呢？即使這種共同利益真實(shí)存在，用“忠告運(yùn)動(dòng)”期待“強(qiáng)權(quán)者”能夠“回心向善”真的可以達(dá)到目的嗎？另一方面，在“民眾”內(nèi)部，毛澤東主張以“職業(yè)”的小聯(lián)合為基礎(chǔ)，逐步走向大聯(lián)合，但“職業(yè)”所形成的“共同利益”是否一定會(huì)驅(qū)動(dòng)民眾走向大聯(lián)合，而不是由于“職業(yè)”的“特殊利益”壓倒了“共同利益”，從而讓某些“職業(yè)”轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌摹皬?qiáng)權(quán)”呢？毛澤東對此并沒有給出明確回答，這或許是由于此時(shí)期他對“種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個(gè)比較明確的概念”［3］428。這種模糊性會(huì)反映在他的“人民”概念中，更會(huì)體現(xiàn)在接下來的社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中。青年毛澤東以強(qiáng)烈的熱情投身于社會(huì)實(shí)踐，主要做了兩類事情：一類是具有改良主義性質(zhì)的，如1920年初的驅(qū)張運(yùn)動(dòng)等；一類是具備馬克思主義性質(zhì)的，如組織文化書社、俄羅斯研究會(huì)等。而此時(shí)期毛澤東投入了最大量精力的、“具有兩面性的特征”［8］276的湖南人民自治運(yùn)動(dòng)可能更具代表性。這個(gè)運(yùn)動(dòng)及其中產(chǎn)生的思想、毛澤東對此的反思，構(gòu)成了他轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者的最后一環(huán)。

指導(dǎo)毛澤東參與湖南人民自治運(yùn)動(dòng)的是“強(qiáng)權(quán)者—民眾”框架下的“主權(quán)在民”原則。毛澤東強(qiáng)調(diào)社會(huì)的改進(jìn)、民族的振興乃是“全國人民的責(zé)任，不是少數(shù)官僚政客武人的責(zé)任”［3］438。他肯定了作為權(quán)利主體和權(quán)力主體的“人民”應(yīng)該成為一個(gè)地域（或一個(gè)國家、一個(gè)民族）當(dāng)然的行為主體、當(dāng)然的責(zé)任者，因此他甚至說湖南的墮落從“根本的說，是人民的罪”［3］454，認(rèn)為真正能改變湖南現(xiàn)狀的運(yùn)動(dòng)必須是“由‘民’來發(fā)起的”［3］464。然而理論原則落到實(shí)踐中卻暴露出其內(nèi)在矛盾。在為湖南自治設(shè)計(jì)的方案中，毛澤東沿用職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，將“人民”界定為“營正當(dāng)職業(yè)之人”［3］438，認(rèn)為必須如此才能實(shí)現(xiàn)真正的自治，其“結(jié)果仍然是一種不利于平民的政治”［9］。但在《絕對贊成“湖南門羅主義”》中，毛澤東將“最大多數(shù)人民”界定為農(nóng)人、工人、商人、學(xué)生和“其他不管閑事的老人及小孩子”［3］458，前四者或可視為“正當(dāng)職業(yè)”，第五者則明顯不是，那么他們參與自治的理由何在？在《釋疑》中，毛澤東給了一個(gè)更具普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，即“滿了十五歲……沒有神經(jīng)病”，但將“少數(shù)無職業(yè)的游離政客”排除在外［3］467。然而，“少數(shù)無職業(yè)的游離政客”和“不管閑事的老人及小孩子”誰更有資格參與政治呢？稍后，在為舉行湖南人民憲法會(huì)議所提的建議中，毛澤東建議由革命政府召集憲法會(huì)議。他給出來的理由有二：第一個(gè)是功利性的，即“舍革命政府更無有能召集憲法會(huì)議者”［3］620；第二個(gè)是理論性的，“革命政府之首領(lǐng)，即是一個(gè)人民”［3］620。然而所謂“革命政府的首領(lǐng)”與前述“少數(shù)無職業(yè)的游離政客”的區(qū)別到底在哪里呢？

說到底，毛澤東的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)只有一個(gè)：作為“治者”“主人”的“強(qiáng)權(quán)者”與作為的“被治者”“奴隸”的“民眾”。真正能為那些“滿了十五歲……沒有神經(jīng)病”的人提供參與自治的理據(jù)不是“正當(dāng)職業(yè)”，而是作為“人”的義務(wù)與“革命”發(fā)展的應(yīng)然要求。也就是說，此時(shí)，毛澤東所理解的“人民”是擁有天賦權(quán)利和天生義務(wù)的“抽象的人”——這是對前一階段“精神個(gè)人主義”的發(fā)展，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想中“人類”色彩——這樣的“人”首先是權(quán)利與義務(wù)的主體，這時(shí)它指向所有人；然后才是由“正當(dāng)職業(yè)”來界定的群體，指向社會(huì)中下層民眾。這種基于“抽象的人”的運(yùn)動(dòng)很快遭遇失敗，毛澤東一方面感嘆“多數(shù)之湘人，猶在睡夢”，另一方面也不得不嘗試“另辟道路，另造環(huán)境”［3］493。

三、“敵—友”框架下的階級分析：尋找“革命民眾”

1941年毛澤東回憶他初次看到《共產(chǎn)黨宣言》等文本時(shí)的情景，說：“我只取了它四個(gè)字：‘階級斗爭’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級斗爭?！保?0］22可見階級斗爭是他接受馬克思主義的一個(gè)重要因素。對于1920年底1921年初的毛澤東來說，在湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗之后，擺在他面前可供選擇的思想資源和現(xiàn)實(shí)榜樣已然不多，“階級專政的方法”被他看做“可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”［11］2。由此，“真正的革命民眾是誰？”成為其“人民”概念發(fā)展的核心問題，階級分析法成為尋找真正的革命民眾（人民）最重要的方法，調(diào)查研究則成為階級分析法的最終落實(shí)。

既然是在革命的主題下尋找革命民眾，對革命的理解自然先于對革命民眾的理解。在成為馬克思主義者之后，毛澤東對革命的理解有一個(gè)變化過程。最初他認(rèn)為無產(chǎn)階級的社會(huì)革命是當(dāng)時(shí)中國革命的主要內(nèi)容，因而他所理解的“人民”指向的是“勞工”階級的［11］6。但此時(shí)期，毛澤東也同意將“勞工”這一概念泛化，而不只在“工人階級”的意義上來理解【參見王奇生《從“泛階級化”到“去階級化”：階級話語在中國的興衰》（《蘇區(qū)研究》，2017年第4期，第31—40頁）；栗榮、郭若平《20世紀(jì)三四十年代中國共產(chǎn)黨“階級”概念的演變》（《黨的文獻(xiàn)》，2016年第2期，第75—82頁）。需指出的是，毛澤東并非不懂馬克思列寧主義意義上的“工人”概念，如他在《更宜注意的問題》中說“除開那些重利盤剝的人，坐擁遺產(chǎn)的人和挾資經(jīng)營產(chǎn)業(yè)的人以外，大概都是用手或用腦做事的勞工。這些勞工從他們身上所產(chǎn)生一面他們自己恃以得食一面資本家又恃以獲利的唯一東西的‘勞力’”（《毛澤東文集》第一卷，人民出版社，2009年，第8頁），這顯然是從“剝削”（剩余價(jià)值）立論的。以此來看，泛化“勞工”是為了革命的需要。 】，如在1922年向北京政府提出的請?jiān)笗姓f：“以全國人民而論，工人實(shí)占絕對的多數(shù)”［12］【《毛澤東年譜（1983—1949）》認(rèn)為毛澤東參與了此請?jiān)笗穆?lián)署（人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第108頁），今從之。既如此，請?jiān)笗械挠^點(diǎn)毛澤東應(yīng)會(huì)贊同，故引以為證。 】。1922年中共二大之后，陳獨(dú)秀提出“國民革命”的口號，號召“兩個(gè)階級的聯(lián)合革命”，“用政治戰(zhàn)爭的手段創(chuàng)造一個(gè)真正獨(dú)立的中華民國”［13］480。此口號很快“成了全國普遍的口號”［14］515。國民革命實(shí)質(zhì)上既是反對封建軍閥的資產(chǎn)階級民主革命，也是反對帝國主義列強(qiáng)的民族革命。由此就產(chǎn)生了一個(gè)問題：在國民革命中，民族革命與民主革命何者更具優(yōu)先性？從“人民”概念的角度看，這涉及對“國民”的理解。若以民族革命為優(yōu)先，“人民”（“國民”）便應(yīng)由“反對帝國主義”來界定，指向中華民族全體成員，這樣的“人民”是超階級的【當(dāng)中國社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變之后，毛澤東明確指出了這一點(diǎn)，如1935年12月在陜北瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上毛澤東解釋將“工農(nóng)共和國”改成“人民共和國”的原因時(shí)說：“我們的政府不但是代表工農(nóng)的，而且是代表民族的?！保ㄒ姟墩摲磳θ毡镜蹏髁x的策略》，《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社，2009年，第158頁）但這一超階級的“人民”概念并不排斥階級。 】。當(dāng)孫中山去世之后，以戴季陶主義為代表的反革命言論試圖以民族主義來否定階級斗爭的必要，取消人民的階級性。戴季陶說：“中國的革命與反革命勢力的對立，是覺悟者與不覺悟者的對立，不是階級的對立，所以我們是要促起國民全體的覺悟，不是促起一個(gè)階級的覺悟?！保?5］423站在中國共產(chǎn)黨的立場上，戴季陶這種以“國民”代替“階級”的做法是不能接受的，但因出于盡可能團(tuán)結(jié)大多數(shù)的需要，以及國民革命確實(shí)以民族革命為主要任務(wù)，所以，如何將“階級”融入“國民”中便成為國民革命在實(shí)踐和理論上都需要解決的問題【陳獨(dú)秀提出國民革命時(shí)特意標(biāo)注了英文“National Revolution”，而“Nation”一詞本就是民族、國家和國民三位一體的，其在中文語境中的理解“完全取決于上下文”（方維規(guī)《論近代思想史上的“民族”、“Nation”與“中國”》，《二十一世紀(jì)》，2002年4月號，第33—42頁）。在這個(gè)意義上，與“人民”相關(guān)理論的模糊在最初就埋下了種子。就中共一面來說，三大明確定義中國使命：“以國民革命來解放被壓迫的中國民族，更進(jìn)而加入世界革命，解放全世界的被壓迫民族和被壓迫的階級?！保ā吨袊伯a(chǎn)黨第三次全國代表大會(huì)的宣言》，見《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第1冊，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第277頁）雖然如此，但如何講清階級斗爭與國民革命的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)難題。 】。為此，中共三大明確要求全體黨員“要多舉事實(shí)，說明離開階級斗爭，便無法防止資產(chǎn)階級的妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)民族主義，便無法使工農(nóng)奮起使全國最大多數(shù)的人民得到民權(quán)，便無法使資產(chǎn)階級承認(rèn)節(jié)制資本，地主階級承認(rèn)平均地權(quán)，實(shí)現(xiàn)民生主義，更進(jìn)一步非到共產(chǎn)社會(huì)，民生主義不能算圓滿成功?！保?6］600-601毛澤東“人民”概念就是在這樣的背景下進(jìn)一步發(fā)展的。

毛澤東并不否認(rèn)作為整體的“國民”對于革命的意義，但他強(qiáng)調(diào)“各階級的聯(lián)合”并不能簡單理解為各階級的所有成員毫無原則的聯(lián)合，而應(yīng)該理解為“各革命階級的聯(lián)合”。正是在這個(gè)意義上，運(yùn)用階級分析法在全體中國人中尋找真正的“革命民眾”（“人民”）成為革命的首要工作。以《中國社會(huì)各階級的分析》為代表的一系列文章顯示了毛澤東在這方面的努力。在最初版本的《中國社會(huì)各階級的分析》【《中國社會(huì)的各階級的分析》有多個(gè)版本，1925年12月1日發(fā)表在《革命》半月刊第4期上的是最初版本，后《黨的文獻(xiàn)》1989年第1期全文轉(zhuǎn)發(fā)了這一版本。本文主要討論毛澤東思想的發(fā)展過程，因此選擇最初版本作為討論文本。關(guān)于《中國社會(huì)各階級的分析》的版本問題，請參看沙鶴聞《關(guān)于〈中國社會(huì)各階級的分析〉的最初版本》（《黨的文獻(xiàn)》，1989年第1期，第45—46頁）。 】中，毛澤東根據(jù)國民黨一大宣言的精神，強(qiáng)調(diào)“分不清敵人與朋友，必不是個(gè)革命分子”，而要分清楚真正的敵人與朋友“不可不將中國社會(huì)各階級的經(jīng)濟(jì)地位，階級性，人數(shù)，及其對于革命的態(tài)度，做一個(gè)大概的分析”，而區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)則是站在革命黨的立場上來看各階級及其內(nèi)部各階層是否“以打倒國際資本帝國主義為目的，同被壓迫民族被壓迫階級聯(lián)合作戰(zhàn)為手段”【以上引文皆見《中國社會(huì)各階級的分析》（《黨的文獻(xiàn)》1989年，第1期，第40—45頁）。 】。在同時(shí)期另一篇主題類似的文章中，毛澤東說明了他的方法論原則，他認(rèn)為如果人們“跑到農(nóng)村中間去”“留心看”，自然就能看到農(nóng)村中的八種人，也自然就能看到“這八種人分成八個(gè)階級，其經(jīng)濟(jì)地位各不同，其生活狀況各不同，因而影響于其心理即其對于革命的觀念也各不同”［17］。所謂到農(nóng)村去“留心看”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)：中國社會(huì)中各階級的存在是事實(shí)！只要人們愿意去社會(huì)中“留心看”，自然就能看到“階級”。因此，對革命者而言，“真正的朋友”“真正的敵人”都不是理論上的，而是事實(shí)上的。如果承認(rèn)這一點(diǎn)的話，那么戴季陶主義試圖取消階級斗爭的做法就是違背事實(shí)的，無須多加討論。對毛澤東來說，“留心看”的方法論具有重要意義。1936年他回憶道：“以前我沒有充分認(rèn)識農(nóng)村里階級斗爭的程度，但是，在‘五卅’慘案以后，以及在繼之而起的政治活動(dòng)的巨浪中，湖南農(nóng)民變得非常富有戰(zhàn)斗性?！保?］49可見毛澤東對他在中國社會(huì)里“留心看”到的現(xiàn)象堅(jiān)信不疑。

在1925年，毛澤東已確立了其極具特色的“人民”概念的基本內(nèi)核。這一內(nèi)核主要是方法論的，即“‘人民’是什么”應(yīng)基于中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來討論。因而“人民”一定是具體的。于是，在反對帝國主義的意義上，“人民”固然“應(yīng)該”是“全體中國人”；但這還不夠，因?yàn)椤叭w中國人”的描述與中國社會(huì)的實(shí)際情況不相符合。對于毛澤東來說，“全體中國人”里面還可以也必須繼續(xù)依據(jù)經(jīng)濟(jì)地位和生活狀況區(qū)分為不同的階級、階層，各個(gè)不同的階級、階層事實(shí)上的差異決定了他們對革命、對帝國主義、對封建軍閥的態(tài)度是不一致的。這決定了“全體中國人”一定是“各革命階級的聯(lián)合”——這才是真正的“人民”，真正的“革命民眾”。這也決定了只有用階級分析的方法和調(diào)查研究的方法，才能尋找到真正的“革命民眾”。于是，分清敵友這一革命的首要問題實(shí)質(zhì)上就是對中國社會(huì)各階級與革命關(guān)系的分析。在這個(gè)意義上，可以說毛澤東“人民”概念的結(jié)構(gòu)性要素在此時(shí)就已經(jīng)基本確立了：在“敵—友”的框架中，運(yùn)用階級分析法，以調(diào)查研究充實(shí)之，實(shí)事求是地分析中國社會(huì)各階級與時(shí)代主題的關(guān)系，從而確定敵人和朋友。以此為基礎(chǔ)，毛澤東才能理直氣壯地將三民主義理解為“革命的三民主義”：

革命的民族主義叫我們反抗帝國主義，使中國民族得到解放。革命的民權(quán)主義叫我們反抗軍閥，使中國人民自立于統(tǒng)治地位。革命的民生主義叫我們反抗大商買辦階級，尤其是那封建宗法性一切反動(dòng)勢力根本源泉之地主階級，使中國大多數(shù)窮苦人民得享有經(jīng)濟(jì)幸福。［11］16

在加入了階級分析因素后，與帝國主義對立的是“中華民族”，與軍閥對立的是“中國人民”，二者實(shí)質(zhì)上都是與大商人買辦階級、地主階級對立的“大多數(shù)窮苦人民”，他們才是真正的革命民眾，是“無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級及中產(chǎn)階級左翼”［11］19。也正因此，毛澤東才認(rèn)為國民黨右派的分裂不僅“不足以阻撓中國的國民革命”［11］30，反而是簡單聚合的“全體中國人”在革命道路不斷澄凈自身的過程，是真正的“革命民眾”（“人民”）不斷凸顯的過程，是革命的對象不斷明晰的過程，是革命的目標(biāo)不斷明確的過程，是革命的手段不斷確定的過程。這是革命發(fā)展的自然結(jié)果，也是革命發(fā)展的必然趨勢。

隨著毛澤東不斷地深入革命、深入社會(huì)，他愈發(fā)地要去深入尋找、確定真正的“革命民眾”，并對“革命民眾”進(jìn)行更細(xì)致的區(qū)分。一方面，毛澤東逐漸確定了革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，他強(qiáng)調(diào)“進(jìn)步的工人階級尤其是一切革命階級的領(lǐng)導(dǎo)”［11］39。另一方面，毛澤東也確定了革命的主力軍。當(dāng)毛澤東認(rèn)定“經(jīng)濟(jì)落后之半殖民地的農(nóng)村封建階級，乃其國內(nèi)統(tǒng)治階級國外帝國主義之唯一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不動(dòng)搖這個(gè)基礎(chǔ)，便萬萬不能動(dòng)搖這個(gè)基礎(chǔ)的上層建筑物”，他就一定會(huì)強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民問題乃是國民革命的中心問題”［11］37；當(dāng)毛澤東指出“宗法封建性的土豪劣紳，不法地主階級，是幾千年專制政治的基礎(chǔ)，帝國主義、軍閥、貪官污吏的墻腳。打翻這個(gè)封建勢力，乃是國民革命的真正目標(biāo)”，他就一定會(huì)稱贊湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“好得很”［18］15。

四、余論：“第二個(gè)結(jié)合”的典范

上文梳理了青年毛澤東“人民”概念的發(fā)展歷程，這體現(xiàn)了一個(gè)深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的青年人，秉持救國救民的初心，在實(shí)踐中不斷自覺自主地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的過程。這一過程具有方法論上的典范意義——特別是對于當(dāng)代青年而言?？偟膩碚f，這一典范包括了三個(gè)核心要點(diǎn)：救國救民的初心，勤學(xué)和開放的求真心態(tài)，扎實(shí)的調(diào)查研究。

在1917年給黎錦熙的信中，毛澤東飽含激情地寫道：“志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之謂也?！保?］74這是毛澤東的自白，也是他最終能實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的基點(diǎn)。對于毛澤東來說，所謂“志”首先是心系勞動(dòng)人民、心系國家民族前途的初心。無論是對農(nóng)民的同情，還是“救”小人的慈悲，抑或是對天賦人權(quán)的肯定，乃至最終強(qiáng)調(diào)的“留心看”，無不透露出他對人民群眾的深切感情、對國家民族前途的深遠(yuǎn)憂慮。正是秉持著這份初心，毛澤東才能百折不撓，最終找到救國救民的正確道路。對當(dāng)代青年來說，“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心也應(yīng)該成為一切實(shí)踐的基點(diǎn)。

翻開各種毛澤東的傳記，勤學(xué)總是傳記作家們所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)之一。從毛澤東的知識結(jié)構(gòu)來說，他在大量學(xué)習(xí)西方文化之前，便已具備了“國學(xué)主導(dǎo)、中西合璧的復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)”［8］58-75，但他并不滿足于此，而是如饑似渴地吸納著各種知識，表現(xiàn)出了對救國救民之“真理”的開放態(tài)度。據(jù)他自己回憶，在大學(xué)期間“我的頭腦是自由主義，民主改良主義及空想社會(huì)主義的有趣的混合物……但是我堅(jiān)決地反對軍閥和帝國主義”［2］37?？梢哉f，在堅(jiān)守初心的基礎(chǔ)上，勤奮學(xué)習(xí)，開放地對待各種思想理論，是毛澤東能實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵：唯有勤奮學(xué)習(xí)，才能打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)；唯有開放地對待各種理思想理論，才能不固執(zhí)于某一個(gè)具體理論，始終圍繞初心的實(shí)現(xiàn)來展開追求。對當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”來說，這也是有典范意義的：“中西合璧的復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)”，尤其是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是不可或缺的基本要素，而獲得這種知識結(jié)構(gòu)必須有勤學(xué)的態(tài)度和開放的立場。

毛澤東雖然對救國救民之“真理”持開放態(tài)度，但他并不是沒有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)既來自他救國救民的初心，也來自具體社會(huì)實(shí)踐，“著眼于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，圍繞中心工作，是毛澤東閱讀的需求主線”［19］8。這是當(dāng)代青年在實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的過程中最應(yīng)該從青年毛澤東身上學(xué)習(xí)的品質(zhì)。事實(shí)上，毛澤東對各種理論的取舍從來不是憑借自己的喜好與理論的深淺，而是出于實(shí)踐的檢驗(yàn)與救國救民的需要。正如學(xué)者指出的，青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的根本特點(diǎn)也是“在實(shí)踐中邊學(xué)習(xí)、邊體驗(yàn)、邊總結(jié)、邊轉(zhuǎn)變，通過實(shí)踐確立信仰，而不是先在理論上轉(zhuǎn)變再在實(shí)踐上轉(zhuǎn)變”［8］222。用毛澤東自己的話來說，他之所轉(zhuǎn)向馬克思主義，是因?yàn)槠渌碚?、主義是“理論上說得通，事實(shí)上做不到”［20］148。這種對實(shí)踐的重視最終發(fā)展成為對調(diào)查研究的重視。就青年毛澤東人民概念發(fā)展歷程來說，正是通過調(diào)查研究，階級斗爭、階級分析法等馬克思主義的核心方法才能在中國大地上實(shí)踐。對當(dāng)代青年來說，實(shí)踐，特別是調(diào)查研究也應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的不二法寶。

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