摘要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有四個重要特性，即以語言文字為載體的作品本體形式和文學(xué)性，獨特的互聯(lián)網(wǎng)新媒介特性，新的社會文化特性，以及與人類生存的數(shù)字化、信息化的同步性。這四個重要特性，也決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的四個層面，即作品/文學(xué)層面、媒介與傳播層面、社會文化層面、人類生存（哲學(xué)）層面。四個層面相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了一個復(fù)雜而豐富的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究體系。在這個體系中，不同層面相互關(guān)聯(lián)、相互支持，共同推動著相關(guān)研究的深入推進和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究；文學(xué)作品；媒介特性；社會文化屬性；人類生存

中圖分類號：I206.7" " " " "文獻標識碼：A" " " 文章編號：1003-8477（2023）07-0123-09

收稿日期：2023-05-10

作者簡介：祝曉風(fēng)（1969—），男，文學(xué)博士，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編審（北京，100732）。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要一種綜合定義，這種綜合，意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的多層面性。

中國社會科學(xué)院最新發(fā)布的《2022中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報告》顯示，截至2022年底，全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達4.92億，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家數(shù)量累計超過2278萬，“網(wǎng)絡(luò)作家表現(xiàn)出主動的文化自覺意識，從而推動了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化進程”?！霸诙嘧硕嗖?、欣欣向榮的大眾文化生活中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)彰顯中華智慧的原創(chuàng)性力量，繼續(xù)發(fā)揮著傳播主流價值、引領(lǐng)時代風(fēng)尚、激發(fā)文化活力、繁榮社會主義精神文明的重大作用。歷經(jīng)約三十年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機制基本成熟，對文學(xué)生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性影響已經(jīng)趨于穩(wěn)定?！盵1]

那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)究竟是什么？一般來說，學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義大致有廣義與狹義兩種?！皬V義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范疇甚廣，涉及傳統(tǒng)文學(xué)融合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生及創(chuàng)生的一切形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)散文、網(wǎng)絡(luò)詩歌、網(wǎng)絡(luò)戲劇文學(xué)等”。[2]（p85）鄭熙青認為，“在網(wǎng)絡(luò)上原創(chuàng)、流通、消費的文學(xué)作品”就是中國學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所下的基本定義。[3]（p63）也有學(xué)者認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可分為三類：傳統(tǒng)文學(xué)文本實現(xiàn)的數(shù)字化傳播；按傳統(tǒng)文學(xué)模式創(chuàng)作，在各大文學(xué)網(wǎng)站公開發(fā)表供他人點擊閱讀的原創(chuàng)文學(xué)作品；利用多媒體技術(shù)，融合文字、影像、音樂、動畫等形式，使用超鏈接技術(shù)的多線性超文本作品。[4]（p122）王萬舉則認為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)在市場機制和互聯(lián)網(wǎng)機制的交互作用下展開其動力系統(tǒng)的藝術(shù)—文化形態(tài)。[5]（p2-8）上述諸說即是從廣義角度來界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概念的。與此相對，從狹義上來說，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要指基于數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作并在互聯(lián)網(wǎng)上首發(fā)，一般以付費或其他有償方式供用戶閱讀或參與的網(wǎng)絡(luò)小說”。[2]（p85）本文所論的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，則在諸學(xué)者觀點的基礎(chǔ)上折中，比前舉廣義要窄，比狹義要寬，主要指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的文字作品，強調(diào)其以語言文字為載體的作品本體形式，以及與傳統(tǒng)文學(xué)作品相一致的文學(xué)形式，其中，小說是筆者討論的主要體裁。

近年來學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究成果十分豐碩，據(jù)不完全統(tǒng)計，僅2019年，以“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”為主題的研究文獻就有1041篇，其中期刊論文690篇、學(xué)位論文110篇、會議文章9篇、報紙文章226篇，在此前后，也有多部比較厚重的研究專著問世。①在這樣的背景下，從理論角度對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究進行概括與總結(jié)，顯然是必要的，也是可能的，這便是本文寫作的初衷。另外，鄭熙青新近發(fā)表的《中國當代獨有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》一文，探討了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的特殊歷史和文化背景，指出中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“在外國和外語中極難找到有效的對應(yīng)”，近年來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究實際上存在著中文與英文的大眾語境和學(xué)術(shù)語境對話的雙重錯位，研究者需要透過這種“范疇對應(yīng)和視角的偏差，辨認出其中值得思考的問題”。[3]（p60）此文篇幅不長，但極具理論價值。《中國社會科學(xué)》近年也發(fā)表了多篇關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的論文，最新發(fā)表的是許苗苗的文章《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：互動性、想象力與新媒介中國經(jīng)驗》。[6]（p120-139）本文在某種程度上，也是對這兩篇文章的回應(yīng)。

本文探討的主要問題是，已有的研究主要集中在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的哪些方面？為什么會集中在這些方向？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的哪些特性，決定了、并值得學(xué)界開展進一步研究？如何從一個更高的理論層面認識網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？

一、作為語言作品的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

既然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)的一種，那么語言就是它最根本、最顯著的屬性，是其本體意義上的特征?！斑@種文學(xué)語言的特別本事能夠產(chǎn)生一種特有方式的客觀性和語言的組織性，通過這種本事作品所產(chǎn)生出來一切的東西都變成為一個統(tǒng)一體?！盵7]（p7）雷·韋勒克指出，表面上看，文學(xué)作品與一件雕刻或一幅畫一樣，都是一種人工制品，但其實前者與后者之間有著本質(zhì)不同，“如果我們毀掉一幅畫、一件雕刻、或一座建筑，我們就把它徹底毀掉了”，[8]（p148）但是“毀掉一本書或者它的全部版本卻根本毀不掉作品”，“詩（或任何文學(xué)作品）能夠在它們刊印的形式之外存在，而印好的人工制品包括了許多不屬于真正的詩的因素”。[8]（p149）這道出了文學(xué)作品的本質(zhì)特性，即它是語言作品，是人類以語言形式創(chuàng)造的人工制品。如果認同文學(xué)的突出特征是虛構(gòu)性、創(chuàng)造性或想象性，[8]（p14）那么人們現(xiàn)在閱讀和探討的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，恰恰也是符合這些特性的，或者可以反過來說，正是因為人們認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣有著虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、想象性，所以才幾乎從一開始，就把這種在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生、流傳的語言作品，稱之為“文學(xué)”。

正因網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種新的文學(xué)類型，所以，文學(xué)和作品層面的探討，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的起點和基礎(chǔ)。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有自身的特色和優(yōu)勢，如情節(jié)緊湊、風(fēng)格多樣，能更好反映現(xiàn)代人的生活、思想、情感和審美等。因互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化之便，有的網(wǎng)絡(luò)小說篇幅遠遠超過傳統(tǒng)小說作品，成為一大奇觀。[9]（p150-157）但一部網(wǎng)絡(luò)小說再長，也有主題、有情節(jié)、有故事、有人物、有敘述節(jié)奏、有語言風(fēng)格。從文學(xué)角度考量其獨特的語言、敘事、主題等文學(xué)性質(zhì)，是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要出發(fā)點。

有學(xué)者從主題和內(nèi)容方面研究網(wǎng)絡(luò)小說。湯俏從題材角度研究《鐵骨錚錚》——一本立意于致敬和全景記錄銀西高鐵建設(shè)光榮歷程的工業(yè)題材作品，肯定其情節(jié)內(nèi)容融入了項目建設(shè)中的許多一手材料，“刻畫了一位兼具才華與情懷、符合年輕人審美取向的人物典型”第一主人公劉建。[10]陸月櫻長篇小說《櫻花依舊開》以武漢新冠疫情的暴發(fā)為故事背景，集中描寫了同一個小區(qū)的一群居民，他們來自不同地方，有著各不相同的職業(yè)：有科研人員、有醫(yī)生、有快遞員、有酒店總監(jiān)，還有社區(qū)網(wǎng)格員。桫欏指出，他們的生活“既有歡愛浪漫也有一地雞毛，亦如我們周圍常見的普通人，甚至折射出讀者自己的影子”。[11]這很容易讓人聯(lián)想到早年的小說《混在北京》，[12]《櫻花依舊開》可以說是描寫21世紀武漢生活的網(wǎng)絡(luò)版《混在北京》。林華瑜解讀《悟空傳》，認為這部作品“敘事結(jié)構(gòu)交叉往復(fù)”，“小說主題相當繁雜”，作品“最能打動人心的”是“彌漫在作品里那種濃郁的、成為英雄宿命的悲劇感”。[13]（p106）姜飛評論慕容雪村的《成都，今夜請將我遺忘》，認為作者“向市場投降了”，小說“不關(guān)心他人，不關(guān)心他人的苦難，這里沒有工人、農(nóng)民和一切底層人民的聲音，沒有堅硬的、艱辛的真實生活”，只有“小資”們的“無聊抒情、消費表述和縱欲狂歡”。[14]（p50）

還有學(xué)者從文本結(jié)構(gòu)、文本范式角度，研究網(wǎng)絡(luò)歷史小說。馬季從小說類型學(xué)角度出發(fā)，認為《羋月傳》既有古代言情小說的重要特征，也具備了歷史小說的基本要素，如歷史人物、重大事件、史料依據(jù)、合理虛構(gòu)等，“打通了古代言情小說和歷史小說并行不悖的路徑，彌合了網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)對歷史小說認同的巨大裂痕”。[15]（p141）葛娟重點探討了網(wǎng)絡(luò)穿越小說的文本虛構(gòu)與歷史之間的復(fù)雜關(guān)系，指出“小人物通過穿越成為大人物或改變歷史進程，這是人人皆知的謊言。這些情節(jié)之所以能大行其道，成為此類小說敘事的普遍法則，就在于這一敘事主題實際上表達了當代人的人生價值和理想訴求”。[16]（p133）上述論題顯然是過去文學(xué)研究中經(jīng)常被關(guān)注的問題，可以說，這些都是傳統(tǒng)文學(xué)研究方法在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的成果體現(xiàn)。

綜觀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展歷程，早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品通常較短，受技術(shù)條件限制，文字精練、情節(jié)緊湊，后來長篇網(wǎng)絡(luò)小說出現(xiàn)，所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容大大增加。一方面，玄幻小說、穿越小說、科幻小說風(fēng)行，大量作品涌現(xiàn)，雖然與現(xiàn)實生活拉開了一定距離，但從大的范圍講，也為文學(xué)增添了更多主題、內(nèi)容和風(fēng)格樣式，起到了繁榮文學(xué)、滿足讀者多方面精神需求的作用。另一方面，近年來也涌現(xiàn)出大量或反映現(xiàn)代人的生活、思想、情感和審美特點，或以藝術(shù)形式再現(xiàn)歷史的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說，如《慶余年》《歡樂頌》《遍地狼煙》等，這些作品完全是傳統(tǒng)文學(xué)的自然發(fā)展。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的傳播和閱讀方式具有便捷、快速、低成本等特點，受眾群體更加廣泛和多樣化，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是一個擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的文學(xué)領(lǐng)域。

正因如此，大多數(shù)傳統(tǒng)文學(xué)研究的方法、概念，仍被許多研究者采用，這不僅說明這些研究方法是必要的，而且也在很大程度上說明這些方法是有效的。愛·摩·福斯特的《小說面面觀》、[17]布斯的《小說修辭學(xué)》[18]等經(jīng)典小說理論，經(jīng)常被運用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究；近一百年來，幾代研究者創(chuàng)立、運用、發(fā)展的各種理論、方法，也仍然被繼續(xù)運用。筆者認為，在作品/文學(xué)層面探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的文學(xué)性質(zhì)和特點，風(fēng)格類型、敘事特點、體裁創(chuàng)新、人物塑造與人物性格、語言風(fēng)格、故事類型，還有作品內(nèi)容與作者的人生經(jīng)驗，主題思想和價值取向，以及作品的思想內(nèi)涵或教育意義，等等，都仍將是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的重要內(nèi)容和任務(wù)。從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍是文學(xué)，不可把它與傳統(tǒng)文學(xué)過分對立，視為異物。

當然，也必須看到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)畢竟是一個新生事物，僅僅用原有的文學(xué)理論，不能完全把握其特質(zhì)和規(guī)律，其中最重要的一個原因，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的媒介特點。

二、媒介特性直接形塑網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

什么樣的武器，決定什么樣的戰(zhàn)爭形態(tài)。同樣，什么樣的媒介與載體，對文學(xué)形態(tài)及其內(nèi)容呈現(xiàn)也會有直接而重要的影響。麥克盧漢說，“媒介即訊息”，[19]（p16）引申一下可以說，媒介即內(nèi)容，媒介即形式。從媒介角度研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，可以更深刻地理解這一命題?！笆咕W(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別于其他文學(xué)、得以在當代文化中立足壯大的首要因素是媒介特性。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，媒介特性即新媒介的傳播力、影響力和對人們交互方式的改變；文學(xué)在不同媒介階段衍生出的不同路徑和形態(tài)……”[20]（p43）

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這個詞，初看是個偏正結(jié)構(gòu)的名詞或名詞詞組，“網(wǎng)絡(luò)”是修飾成分，“文學(xué)”是主體成分。但這其實是某種潛意識作祟，因為人們長期習(xí)慣于閱讀紙質(zhì)文本的文學(xué)作品，如果換一個角度，把“網(wǎng)絡(luò)”當作主體，便會有一種新的視角和認知：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，即屬于“網(wǎng)絡(luò)”的文學(xué)，而不是“紙上”的文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)，在這里具有了某種主體意味。這種新的視角和認知，針對的不只是這個詞，還包括這個詞所代表的事物和現(xiàn)象。大略回顧一下文學(xué)史，可以更好地理解這一點。宋元講唱文學(xué)盛行，作為“說話”藝術(shù)的文學(xué)底本——話本小說開始流行?！罢f話”一般講究情節(jié)生動、語言通俗、聲調(diào)鏗鏘、節(jié)奏多變，講話人則態(tài)度鮮明，盛情飽滿，因此“說話”的家數(shù)、敘述技巧，都體現(xiàn)在話本中。[21]（p84）明清以后，民間書坊刻書流行，“凡所敷敘，又非宋以來道士造作之談，但為人民閭巷間意，蕪雜淺陋，率無可觀。然其力之及于人心者甚大，又或有文人起而結(jié)集潤色之，則亦為鴻篇巨制之胚胎也”。[22]（p160）不同的印制技術(shù)，不同的印刷主體，也對書的主題內(nèi)容、語言有不同的影響與制約。[23]近代報刊業(yè)興起后，文學(xué)刊物與報紙副刊成為文學(xué)作品發(fā)表的最重要陣地，也是這些文學(xué)作品誕生與存在的物質(zhì)形式。19世紀末開始流行的小報和刊物，則直接而有力地催動了近代通俗小說的興盛，使中國出現(xiàn)了一個以刊物為中心的文學(xué)時代，[24]（p279-280） [25]報紙副刊對文體形式更是有直接和獨特的影響，“魯迅的短短雜文，即為適應(yīng)副刊需要而寫成”。[26]（p204）

相較于之前的媒介載體，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化信息技術(shù)具有前所未有的顛覆性?；ヂ?lián)網(wǎng)使小說、詩歌等的保存與傳播擺脫了鉛字、紙張等有形介質(zhì)，能夠以極低的成本承載巨大的文字量和信息量，并將其快速傳播開來，為作者提供了快速生成海量文字信息的便利條件。早在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)剛剛出現(xiàn)時，就有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有雙向溝通、即時海量、個人性和日常性等“區(qū)別于現(xiàn)成文學(xué)寫作社會性和精神性”的幾點不同。[27]（p59）回顧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)媒介平臺的發(fā)展歷程，最初的《華夏文摘》只是一種電子形態(tài)的文學(xué)期刊，且其內(nèi)容不是原創(chuàng)的，這時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互聯(lián)網(wǎng)媒介特性尚未完全展露。待“論壇”橫空出世，“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的突破”便終于“落實為平臺運行模式的突破，從而形成‘人人皆可創(chuàng)作’‘時時都能評說’的新型文學(xué)制度，把印制文明‘精英中心’主義制度下被壓抑的文學(xué)力量大大解放了出來”。[28]（p119）有學(xué)者指出，語言的符號媒介功能在不同時期不同主導(dǎo)媒介形態(tài)中的表現(xiàn)并不一致，“在口語主導(dǎo)時期，口語功能為主導(dǎo)，身體、表情的媒介功能為輔助；書寫媒介主導(dǎo)時期，口語功能被抑制，書面文字功能被推向了高峰；在印刷媒介主導(dǎo)時期，文字功能開始下降；到了電子—數(shù)字媒介主導(dǎo)時期，文字功能遭遇了巨大挑戰(zhàn)，地位滑向低谷”。[29]（p9）從媒介文藝學(xué)的視角看，“支撐寫作獨立性、反思性、教化性的‘自我’主體觀念也不過是兩千多年書寫—印刷媒介文化的建構(gòu)物，‘人類文化是人與技術(shù)或媒介不間斷、互相依存因而互相影響互動關(guān)系’的結(jié)果”。[30]（p158）“口頭傳播的需要決定了詩歌的韻味特征，詩歌可以說是‘口頭文學(xué)’；手寫的局限形成了散文的文言規(guī)范，以便用簡約的文字表達豐富的內(nèi)容，散文可以說是‘手寫文學(xué)’；印刷技術(shù)的成熟促進了小說的發(fā)展，長篇小說更是隨著機械印刷技術(shù)的普及而走向繁榮的，小說尤其是長篇小說，可以說是‘印刷文學(xué)’。這樣一路梳理下來，‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’這個概念自然就容易理解了?！盵31]（p1）

盡管學(xué)者們在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源問題上存在分歧，但媒介特殊性是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)核心屬性的說法，越來越成為學(xué)界共識。[28]（p117-123）近年來，關(guān)于這方面的論述較為集中，且理論創(chuàng)獲頗多。許苗苗認為：“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是世界范圍內(nèi)獨特的媒介文化現(xiàn)象?！盵6]（p120）“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)即在于它不僅呈現(xiàn)為文本，也體現(xiàn)了文本外的活動?！盵6]（p120）“互動性是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨立于傳統(tǒng)書面文學(xué)的最主要特征，支撐這種互動的，是網(wǎng)絡(luò)的多媒體界面和共時交流的次生口語環(huán)境?！盵6]（p121）新媒介時代文學(xué)的變革之一，就是網(wǎng)絡(luò)將隱秘的構(gòu)思轉(zhuǎn)變?yōu)槌掷m(xù)的交流，作品的創(chuàng)作呈現(xiàn)為動態(tài)過程。由此，寫作從封閉的個人生命體驗轉(zhuǎn)化為公眾視野中的人際互動。鄭熙青也認為，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)性更多體現(xiàn)在即時性和互動性方面?！凹磿r性表現(xiàn)在作者和讀者之間迅捷的閱讀和評論上，……互動性通常并不牽涉用戶與系統(tǒng)之間的互動，……強調(diào)的仍然是作者和讀者通過網(wǎng)絡(luò)的閱讀、評論、回復(fù)、打賞等進行直接反饋。換句話說，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的‘網(wǎng)絡(luò)性’相對更體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中壓縮的時間和空間維度?！盵3]（p61）

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互聯(lián)網(wǎng)媒介特性對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容的影響是直接、深刻而全面的。后來擔任起點中文網(wǎng)總編輯的寶劍鋒，于2001年在西陸B(tài)BS創(chuàng)建中國玄幻文學(xué)協(xié)會，并在網(wǎng)絡(luò)上連載《魔法騎士英雄傳說》，他自述道：“早期的網(wǎng)絡(luò)作者是想到哪里就寫到哪里。甚至剛開始都沒細想，只有一條主線，就這樣寫下去，隨意更新。很多網(wǎng)絡(luò)作者一有事情了就不寫了，斷更。有很多很好的作品就這樣埋沒了?！盵32]（p173）晉江文學(xué)城則對作者創(chuàng)作提出具體標準：“脖子以下不能描寫。”[32]（p261）讀者的口味、偏好，也直接影響到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的風(fēng)格與內(nèi)容，如晉江的出品“小白化”，是因為“很多讀者就說現(xiàn)在我就是一點不想看虐文，我生活這么辛苦，不讓我看點甜寵，我怎么活？”[32]（p263）無論是讀者的口味要求，還是網(wǎng)站的創(chuàng)作標準，都對寫作者施加了影響和限制。所以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的互動性和開放性是網(wǎng)絡(luò)媒介的特殊性所帶來的，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的互動性和開放性可以更好地把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的創(chuàng)作和閱讀方式。

媒介特殊性決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點和特性，也對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和閱讀產(chǎn)生了深遠影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的傳播途徑和方式與傳統(tǒng)文學(xué)不同，具有網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、交互化等特點。具體來說，其一，互聯(lián)網(wǎng)具有即時傳播、線上傳播、無限容量傳播等特性和優(yōu)勢，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品擺脫了傳統(tǒng)的出版發(fā)行機制，為其創(chuàng)作、傳播和閱讀提供了全新的渠道和平臺。其二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的創(chuàng)作、傳播和閱讀都依賴網(wǎng)絡(luò)媒介，網(wǎng)絡(luò)媒介的特殊性不僅影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的形式和內(nèi)容，還影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的傳播和接受方式。例如網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性和互動性使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的創(chuàng)作和閱讀成為一種群體性活動，網(wǎng)絡(luò)媒介的非線性特點也使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的形式和內(nèi)容更加多樣化和豐富化。其三，網(wǎng)絡(luò)媒介的特殊性也為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的空間和可能性。例如網(wǎng)絡(luò)的互動性、開放性、非線性等特點，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀提供了更多的選擇和靈感。

因此，從媒介與傳播的角度，探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介特性和傳播機制，有助于深入把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)和特點，以及網(wǎng)絡(luò)媒介對文學(xué)創(chuàng)作和傳播的影響，是一個非常重要的課題。此層面的研究，需要探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品與互聯(lián)網(wǎng)媒介的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的傳播機制和傳播效果等問題。當前學(xué)界對此已有一定程度的關(guān)注，筆者認為，以下論題具有進一步深入探討的價值：一是從宏觀的融媒體角度研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從網(wǎng)絡(luò)誕生的屏幕語境，進一步探討移動端與閱讀的關(guān)系，以及由此引發(fā)的“中國民眾媒介生存文化面向的改變”；[33]（p7）二是探討新的媒介形式對文學(xué)文體的影響；三是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“超文本性”到底意味著什么？（甚至有的學(xué)者已經(jīng)進一步提出“網(wǎng)絡(luò)性”概念，試圖突破作品、文本、超文本等概念的局限性。[34]）

三、社會文化層面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究

為什么要從社會文化層面來研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是一種文學(xué)形式，也是一種社會文化現(xiàn)象。正如當年電影勃興、流行音樂風(fēng)行、通俗電視連續(xù)劇播放時的轟動一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流行，自然也產(chǎn)生了深遠的社會影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當今的社會文化中扮演著多重角色、發(fā)揮著多重功能：它作為一種新興的文學(xué)形式，為人們提供了更加便捷、多元、豐富的閱讀方式；作為一種文化現(xiàn)象，反映了當今社會的一些文化特征，如快節(jié)奏、碎片化、個性化等；此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也成了人們表達情感、進行文化交流、傳承文化的重要途徑之一。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與社會文化是一種相互作用、相互影響的關(guān)系：一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展離不開當今社會文化的背景和氛圍，比如信息化、網(wǎng)絡(luò)化、個性化等社會文化特征；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也在不斷塑造和影響著當今的社會文化，在文化傳承、價值觀傳播、情感表達等方面起到了積極作用。

作為一種社會文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)文化，已經(jīng)形成一套自己的話語和文化系統(tǒng)，這種話語之獨特，已經(jīng)到了需要借助詞典來“翻譯”的程度。[35]看看這些詞，人們就可以體會網(wǎng)絡(luò)文化/網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之特殊，已經(jīng)到了什么程度：“耽美”“腐”“爽文”“金手指”“種田”“種馬文”“白蓮花”，如果沒有專門解說，非網(wǎng)絡(luò)中人是完全不懂得這些詞的含義的?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在精神文化層面的創(chuàng)造力、影響力，遠遠超出當年的電影和流行音樂。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當今社會文化中扮演著重要角色，它為人們提供了一個全新的文學(xué)空間，使得文學(xué)不再是高門檻、高成本的藝術(shù)形式，而成為一個更加開放和民主的文化現(xiàn)象。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和接受都變得更加便利和快捷，為文學(xué)的傳承發(fā)展提供了更多機會和可能。在傳統(tǒng)文學(xué)日益商業(yè)化和大眾化的趨勢下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其新穎、獨特、多元的特點，滿足了不同讀者的口味和需求。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也反映了當今社會文化的多元化和個性化，以及現(xiàn)代人生活方式和價值觀念的變化?？梢哉f，在信息爆炸時代，人們多元、開放和包容性的文化需求，正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的背景?？傊?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有強烈的社會性和文化性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者和讀者的行為和交往，反映了社會文化的各種現(xiàn)象和特點；同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種媒介和文化現(xiàn)象，也受到社會和文化因素的影響。

因此，從社會文化層面來研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，可以更加深入地了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的社會背景和發(fā)展脈絡(luò)，及其在當今社會文化中的作用和意義。當前學(xué)界在社會文化層面上開展的研究已有不少。有的學(xué)者著眼于宏觀，從藝術(shù)生產(chǎn)角度探討網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)生產(chǎn)與消費的技術(shù)文化背景，包括媒介變遷、網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)傳承與創(chuàng)新，博客崛起與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)帶來的多種變化，影視化、移動閱讀等文學(xué)消費方式革命等問題。[36]有的學(xué)者從平臺經(jīng)濟角度研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的情感勞動和消費。[37]（p144-148）還有學(xué)者從社會學(xué)角度，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的社會功能，如2020年2月，閱文集團組織“我們的力量”抗疫主題征文，涌現(xiàn)出李開云《國家戰(zhàn)疫》、夢風(fēng)《一諾必達》等作品，研究者認為，這類作品“容易將讀者代入情節(jié)中形成沉浸感，作品可以融通讀者在閱讀小說時與身處現(xiàn)實中的兩種感受，從而起到撫慰大眾情感的作用”。[11]

筆者認為，此層面的研究熱點以及可以進一步探討的問題主要有以下兩個方面：一是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的研究。通過研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的閱讀行為、審美取向、文化需求等問題，探討當今社會文化中人們對文學(xué)的需求和期望，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在滿足這些需求方面的作用和意義。二是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和傳播的研究。探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機、創(chuàng)作方式、創(chuàng)作成果，以及不同讀者群、用戶群、不同“部落”的閱讀、接受與再創(chuàng)作，乃至不同人群的文化心理、精神狀態(tài)等。

筆者還想重點強調(diào)的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在不斷影響和改變著社會文化的發(fā)展進程。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有自己獨特的社會文化地位和影響力，它不僅代表著現(xiàn)代人的審美趣味和文化需求，也反映乃至影響了當代社會的一些熱點問題和文化價值觀。一方面，海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在最大限度地反映和印證著“中國經(jīng)驗”；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身也是當下中國社會文化的一種形態(tài)和一種直接呈現(xiàn)。從這一視角開展研究，社會學(xué)、歷史主義、女權(quán)主義、文化批評、接受美學(xué)等等方法，似乎都有用武之地，可發(fā)掘的論題亦極其豐富，舉凡社會現(xiàn)實論題、理論文化論題，都可以在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中找到豐富的材料與例證。當前，青年學(xué)者已在這一領(lǐng)域開展了專深研究。如高寒凝的《羅曼蒂克2.0：“女性向”網(wǎng)絡(luò)文化中的親密關(guān)系》重點關(guān)注面向女性受眾的戀愛題材網(wǎng)絡(luò)小說/網(wǎng)絡(luò)劇、偶像粉絲活動、同人創(chuàng)作以及女性向手游等網(wǎng)絡(luò)流行文化，從中抽取“親密關(guān)系的虛擬化”和“親密關(guān)系的商品化”這兩個一以貫之的核心要素作為研究對象，并將其命名為“羅曼蒂克2.0”，即浪漫愛情（romantic love）這一重要的親密關(guān)系形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)時代的“升級版本”。該書考察以流量明星為“中心文本”的粉絲圈，揭示了作為偶像工業(yè)生產(chǎn)機制內(nèi)核的“親密關(guān)系勞動”，已然達到相當?shù)膶W(xué)術(shù)深度。[38]顯然，對于伴隨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而興起的文化現(xiàn)象和亞文化現(xiàn)象，開展專門研究意義重大。

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對社會文化影響的廣度方面著眼，可發(fā)現(xiàn)許多值得研究的課題，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在情感表達、社會交際、價值觀塑造、文化傳承等方面所起到的作用；如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化多元性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨文化交流、文化差異和融合，以及在全球化背景下的發(fā)展趨勢；又如“耽美”文化、“御宅族”文化等亞文化課題。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)元素，也已經(jīng)受到研究者關(guān)注。[39]

四、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在人類存在層次上的哲學(xué)意義

上述三個層面的問題，最后都可歸結(jié)到“存在”的哲學(xué)層面，即人類的生存形式與生存意義。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的人類生存（哲學(xué)）層面，即從哲學(xué)高度探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對人類生存形式、人類存在本質(zhì)發(fā)展的影響。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化使人的生存方式發(fā)生了巨大變化，并由此帶來一種全新的生存方式和生存活動空間。[40]隨之產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)代表了現(xiàn)代人的一種新生存狀態(tài)和文化需求，也展示了人類精神的復(fù)雜性和多樣性，反映了人類的多元文化和文化交流的趨勢。從哲學(xué)層面研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不僅有助于深入探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與人類精神文化的關(guān)系，也有助于更好地理解和把握人類生存的本質(zhì)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，展現(xiàn)著人類新生存狀態(tài)的到來，這種狀態(tài)表現(xiàn)在多個方面。例如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)意味著人們的文學(xué)閱讀與創(chuàng)作方式發(fā)生了根本性變化，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)在任何時間、任何地點，以更加自由、多樣化的方式參與文學(xué)的創(chuàng)作、閱讀和傳播；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展還催生了一批新職業(yè)，如網(wǎng)絡(luò)作家、網(wǎng)絡(luò)編輯等，改變了人類的生存狀態(tài)；從存在主義的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使得人們可以更加自由地表達自己的內(nèi)心世界，是人類對于存在與自由的一種表現(xiàn)；同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也有著對于存在的思考與探索，如對于生命、時間、人性等主題的探討，這些也與存在主義的思想有關(guān)。麥克盧漢曾預(yù)言，進入電子文明后，人類將重新部落化，事實上我們已經(jīng)開始步入這個時代?！霸诰W(wǎng)絡(luò)空間以‘趣緣’而聚合的各種‘圈子’，其數(shù)量恐怕早已超過了人類歷史上因血緣而繁衍的部落。這些網(wǎng)絡(luò)新部落有著自己的生態(tài)系統(tǒng)和話語系統(tǒng)，彼此獨立，又息息相通?！盵35]（序pI）

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體現(xiàn)的人類精神狀態(tài)，與人類的生存與發(fā)展密切相關(guān)。在人類歷史上，文學(xué)一直扮演著重要角色，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，又在更廣泛的層面上放大了文學(xué)的影響。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也為人類提供了更加自由、多元的思想交流平臺，促進了人類的文化交流與融合。新近有學(xué)者運用當代批判理論和文化人類學(xué)的“分體”（dividual）概念，來研究分析網(wǎng)絡(luò)小說，可以說已經(jīng)是在“存在”層面上開展研究了。[41]（p14-23）

從哲學(xué)高度來看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與人類精神文化發(fā)展的關(guān)系，需要將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放在更廣闊的人類生存與發(fā)展背景下審視。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，反映了人類精神文化的新發(fā)展，也呈現(xiàn)出人類思想、價值觀念的多元化、復(fù)雜化趨勢。從這個角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，實際上反映出人類生存狀態(tài)的新變化。筆者更想說的是，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的新的數(shù)字化形態(tài)，是人類整體生存形態(tài)的一大變化，使得人類從實體的生存形態(tài)向數(shù)字化、虛擬化、比特化的生存形態(tài)的轉(zhuǎn)變，變得如此直觀和真切。這種人類生存形態(tài)本身的變化，才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擺在人們面前的一個最尖銳、最根本也是最迫切的問題。其實，人類面對的基本問題是人的存在意義和價值問題，而這個問題的答案只能通過人自己的主體性和自由選擇來解決。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，反映了現(xiàn)代人在面對這個基本問題時所作出的一種自由選擇，表明人類正在通過新的方式來探索和實現(xiàn)自身的存在意義和價值。事實上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一些哲學(xué)思想和文化元素，也正在以它自己的方式深入探討人類精神文化的發(fā)展和變化。比如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中常常涉及人類生存的意義和價值、個體與集體的關(guān)系、人類與自然的關(guān)系等哲學(xué)問題，探討和解答這些問題，對于深化人類哲學(xué)思想和文化的發(fā)展至關(guān)重要?？傊?，從人類存在的角度研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，站在哲學(xué)高度審視包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的人類各種文學(xué)藝術(shù)，有助于揭示人類精神文化的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，進一步推動人類哲學(xué)和文化的發(fā)展進步。

五、結(jié)語

總的來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的作品/文學(xué)層面、媒介與傳播層面、社會文化層面、人類生存（哲學(xué)）層面相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了一個復(fù)雜而豐富的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究體系。在這個體系中，不同的層面相互關(guān)聯(lián)、相互支持，共同推動著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展和相關(guān)研究的進步。從作品本體到存在本體，當然是一個提升的過程，但并不意味著這四個研究層面本身有高低之分，有重要不重要之別。同時，這四個層面并不是相互獨立的，它們之間存在著復(fù)雜的相互關(guān)系。把握這四個層面之間的關(guān)系，需要一種綜合眼光，在這里，馬克思主義唯物辯證法仍是有效的。

首先，作品/文學(xué)層面是整個研究的基礎(chǔ)，離開這個基礎(chǔ)和主要目標，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究就會偏離方向。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性質(zhì)及其與傳統(tǒng)文學(xué)的異同點，為人們提供了一個新視角，使研究者可以更好地把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作特點和價值。

其次，媒介與傳播層面是一個突出而有效的研究方向與領(lǐng)域。媒介特性是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與生俱來的根本特性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播，無不受到互聯(lián)網(wǎng)媒介的影響，這使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有了全然不同于傳統(tǒng)文學(xué)的特質(zhì)，也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品/文學(xué)層面和媒介與傳播層面產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系?？梢哉f，媒介與傳播層面的研究既是以作品本體為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的自然深化與拓展，在具體研究中又必須考慮媒介與傳播層面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品/文學(xué)層面的影響和制約，重視作品/文學(xué)層面的特點和價值。

再次，社會文化層面的研究，是前兩個層面研究的某種綜合。沒有對作品的準確把握，沒有對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)媒介特性的深入研究，社會文化層面的研究也會流于空泛；但是，只是就作品談作品，就媒介特性談媒介特性，不結(jié)合現(xiàn)實的社會文化現(xiàn)象，前兩個層面的研究也易失之狹窄、偏頗。

最后，如果認識到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是人類信息化生存狀態(tài)的一個直觀體現(xiàn)，那么對其哲學(xué)意義進行探討，就是必然的，因此人類生存（哲學(xué)）層面的研究是一個更高層次的綜合與探索。

總之，這四個層面互相聯(lián)系、互為條件、相互支撐，雖有各自相對的論域，但互相深刻影響，密不可分。當這四個大的層面的綜合研究都比較成熟的時候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究就會進入新局面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)科地位也會自然提升。至于文章開篇提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的綜合定義，只有在這個過程中自然形成，才會是比較全面的，也會是比較可靠的。

目前看來，學(xué)界從四個層面上開展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果不少，但也有不足，可開拓的空間也不小。有學(xué)者指出，當前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究主要的問題包括：過于套用西方理論，脫離中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實際；仍然囿于傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的概念，來觀察、研究、評判中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；忽略發(fā)生在文本與文本之間，發(fā)生在整個文學(xué)網(wǎng)絡(luò)當中的重要文學(xué)現(xiàn)象等。[34]（p18-21）這些不足，恰恰也可以看作學(xué)界努力的方向，而本文所提的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的四個層面，也許可以為今后的研究提供一個綜合性的參考。

筆者還要說明的是，推進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)四個層面上的研究是一個多層面、綜合性的過程，還需要多學(xué)科視角。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究不僅僅是文學(xué)研究，還涉及傳播學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等多個學(xué)科。只有通過多學(xué)科的融合，才能更好地理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)和特點，把握其對人類精神文化的影響和啟示。當然，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不只有這四個方面，但這四個方面無疑是最主要的。中國傳統(tǒng)道德綱紀有“四維”，本文所論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的四個層面，也略可比之為“四維”。真正的好研究，需要以學(xué)術(shù)眼光，提出真正的時代之問。真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，必然來自研究者們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更真切的“實地”研究，來自更大的理論勇氣。只有深入考察這四個層面的內(nèi)在關(guān)系，并在四個層面上開展專深研究，才能更全面地認識和把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一重要的文化現(xiàn)象，更好地理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義和價值，更好地把握當下快速發(fā)展的新媒介文學(xué)形態(tài)，推動文學(xué)理論研究和文藝創(chuàng)作的創(chuàng)新與發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展和繁榮作出更大貢獻。

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