摘要：超人類主義的目標(biāo)是利用技術(shù)的力量為可能的最好的未來編寫腳本。神話文明中對永生不死的追求、科幻作品中對技術(shù)改變?nèi)祟悹顩r的暢想、啟蒙時期對人的完善化的渴求，都可看作超人類主義的思想萌芽。超人類主義者通過未來主義組織宣揚(yáng)其思想文化，借力于技術(shù)的發(fā)展挑戰(zhàn)衰老和死亡的必然性。在超人類主義的技術(shù)實踐中，他們不斷尋求增強(qiáng)與發(fā)展自身的體力、智力與情感。由于超人類主義在人類生活中的切入點(diǎn)是通過醫(yī)學(xué)療法，逆轉(zhuǎn)這種趨勢是不大可能的。人工器官、心跳起搏器以及其他機(jī)器人協(xié)助型裝置，都已經(jīng)投入使用，對超人類主義的擁抱大多是不知不覺的。因此，與其一味拒斥超人類主義技術(shù)，不如思考如何更好地與之共處。

關(guān)鍵詞：超人類主義；完善化；組織；技術(shù)實踐

中圖分類號：B089.1" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " 文章編號：1003-8477（2023）07-0105-08

收稿日期：2022-08-01

作者簡介：蔡丹丹（1993—），女，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生（江蘇蘇州，215123）。

一、神話與科幻：追求永生的夢想

自人類誕生，“突破人類生物肉體的局限性”始終是一個古老的夢想。正如尼克·博斯特羅姆在 《超人類主義思想的歷史》一書中指出，“人類想要獲得新能力的愿望與我們?nèi)祟愖陨硪粯庸爬稀Ｎ覀円恢痹趯で髷U(kuò)展我們存在的邊界，無論是在社會上、地理上還是精神上”，[1]（p1）哲學(xué)家阿諾德·蓋倫也曾論證人的本性并非一成不變的，它是一個有待建構(gòu)和超越的東西。蓋倫指出，人類是具有天然缺陷的，處于一種“本能缺乏”的狀態(tài)，人的這種缺陷性導(dǎo)致人成為一種“尚未完成的動物”。[2]（p1-6）斯蒂格勒也持有相同的觀點(diǎn)，人的“原始缺陷”是因為愛比米修斯的過失，向各類物種分配生存技能時對人類的遺忘。人的這種天然缺陷造就了人的脆弱性，因而人沒有特定的器官與生物本能適應(yīng)嚴(yán)酷的自然環(huán)境，為此，普羅米修斯為人送來了火種與技術(shù)。人只有不斷使用工具、發(fā)明并倚靠新技術(shù)才能創(chuàng)造出適應(yīng)自然和塑造自身的資本。更進(jìn)一步，人類內(nèi)在的、天然的不完美的本性敦促著人類不停歇地利用技術(shù)去超越自身。

人類許多早期文明中，都有超越自身的想象與幻想的記載?！都獱栙っ朗彩吩姟分杏涊d了蘇美爾人突破生命桎梏的渴望，吉爾伽美什克服千難萬險潛入海底尋找荊棘一般的“心跳之草”以求永生，不料卻被毒蛇偷吃因而錯失永生機(jī)會。西西弗斯也曾利用綁架死神、逃離地獄的手段欺騙眾神獲得了短暫的生命延長，但最終等待他的卻是無效又無止境的巨石懲罰。他的余生將與一塊需要不斷向上推動卻永遠(yuǎn)無法抵達(dá)山頂?shù)木奘墸T神認(rèn)為這種既無效又無望的勞作是對他最嚴(yán)厲的處罰，生命將在無止境的輪回中消耗殆盡。希臘神話中的“代達(dá)羅斯之殤”也是一個克服自身軀體局限的故事。代達(dá)羅斯擁有高超的手工技藝，可以利用蠟和羽毛制作翅膀，兒子伊卡洛斯便向他學(xué)習(xí)制作工藝，希望實現(xiàn)逃離束縛、翱翔天際的夢想。羽毛翅膀制成之際，伊卡洛斯在試飛過程中越飛越高，將父親的叮囑拋諸腦后，最后由于飛行距離過于貼近太陽，蠟翼承受不住陽光熱量最終墜海而亡。[3]（p21-29）在中國古代文明中，追求永生的傳聞也是屢見不鮮。傳說神農(nóng)時期名為赤松子的人因服用“冰玉散”的神藥最終羽化升仙，彭祖也因其知曉長壽秘訣而活了八百多年。于神話中，人類所有力圖打破自身局限的斗爭與努力，仍舊是停留在腦海之中的美麗幻想——起于渴望又終于渴望。

工業(yè)革命的來臨，人類突破自我的渴望不再僅僅停留在神話幻想層面，而是向科幻想象轉(zhuǎn)進(jìn)。雖然仍然是一種理論層面的想象，但與純粹空想不同，這種設(shè)想以技術(shù)為基底，充滿了其時代科技的具體元素?！陡ヌm肯斯坦》（1818）作為科幻歷史上第一部小說，生物學(xué)家弗蘭肯斯坦做了一個可怕的嘗試，他將不同的人體器官進(jìn)行拼湊組裝成一個巨型怪物。當(dāng)怪物在閃電刺激下蘇醒并向主角索要溫情和陪伴時，他被嚇得落荒而逃。愛倫·坡在其短篇小說《被用光的人》中刻畫了一個半人半機(jī)械的結(jié)合者史密斯。他在戰(zhàn)爭中損傷了大半身體，只能由各式各樣的假體替代其喪失部位?！跺缧菤纭罚?928）講述的是有機(jī)物與無機(jī)物混合而成的探險者前往宇宙深處冒險的故事?！斗律藭粢婋娮友騿幔俊罚?968）更是暢想了一個人類與仿生機(jī)器人共存的世界。

人類超越生物肉體、克服意識局限的理想不僅在文學(xué)作品中有所表達(dá)，在科幻電影中也有不少類似的主題。比如半人半機(jī)械的賽博格身體就經(jīng)常以技術(shù)和幻象結(jié)合體的形象出現(xiàn)在銀幕上。雖然都是有機(jī)與無機(jī)的混合，但仔細(xì)探究，其中的賽博格形象仍有所不同。第一類諸如《攻殼機(jī)動隊》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》《超體》等，他們都是以人類身體為基礎(chǔ)，通過基因改良、變異或機(jī)械化改造等手段介入人體后形成的新型人種。這種可稱為技術(shù)超人類，人的肉身經(jīng)過技術(shù)的加強(qiáng)改造，某方面的性能得以大幅度增強(qiáng)。第二類諸如《銀翼殺手》《人工智能》《她》《機(jī)械姬》等，它們雖擁有人類的外形卻不以肉身為載體，實質(zhì)核心是一套無身體的智能操作系統(tǒng)抑或是人工智能。這種可被劃分為仿真人或人工智能系統(tǒng)。第三類諸如《黑客帝國》《失控玩家》《頭號玩家》等，是人的精神意識經(jīng)由技術(shù)實現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)移，人類意識借助身體—機(jī)器穿梭于虛擬世界，現(xiàn)實的人與虛擬世界的人在元宇宙空間產(chǎn)生戲劇沖突和情感關(guān)聯(lián)。第三類中，人類徹底拋棄了生物肉體，將自我意識—精神注入到機(jī)器設(shè)備之上，實現(xiàn)的是一種精神性存在。[4]（p119-127）此種類別，可將其稱為精神超人類。

不論是古希臘神話，還是科幻文學(xué)與科幻電影，超越人體自身局限，對更多生命、力量、美和能力的追求，它幾乎是放之四海而皆準(zhǔn)的。正如前面所指出的，人類自有記錄的歷史之初，就一直在持續(xù)地尋求自我改善。鑒于這種現(xiàn)象的持續(xù)性和普遍性，可以辯稱，我們這個物種的基因中，本身就存在著對自我改善的渴望。

二、文藝復(fù)興和啟蒙遺產(chǎn)：人的完善化主題

超人類主義的哲學(xué)基礎(chǔ)可以追溯到傳統(tǒng)的人文主義。超人類主義學(xué)者詹姆斯·休斯認(rèn)為《超人類主義宣言》的發(fā)布就是啟蒙遺產(chǎn)最明確的重申：“通過《宣言》，超人類主義者們表明其與（主張民主和人本主義的）啟蒙運(yùn)動是一脈相承的?！盵5]（p178）超人類主義者可以理直氣壯地宣稱它繼承了米蘭多拉、培根、盧梭和孔多塞所說的完善性的概念，也就是說，人并沒有從一開始被限定，人可以成為一切，人能夠也必須塑造自己的命運(yùn)。文藝復(fù)興時期，統(tǒng)治整個中世紀(jì)歐洲的經(jīng)院哲學(xué)被重獲新生的理智所取代，人與自然重新成為合理合法的研究重點(diǎn)，傳統(tǒng)人文主義倡導(dǎo)人們不必每件事都求助于宗教，而是可以依靠自己的觀察和判斷。對此，馬克斯·莫爾提出“與人本主義者一樣，超人類主義者擁護(hù)理性、進(jìn)步和那些注重人類幸福的價值，而不是一個外部的宗教權(quán)威”。[6]（p11）米蘭多拉的《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》顯然是這一時期的里程碑，他大膽地宣告人是沒有既定形式的，人有義務(wù)、有責(zé)任塑造自身。

《新大西島》列舉了一系列烏托邦條目，這些條目無一不體現(xiàn)出人類控制自然、主宰自然的雄心壯志：改變身高和身體特征，提高和增強(qiáng)人的智力；治愈被醫(yī)學(xué)上宣判無法治愈的疾病從而延長人的壽命；為人類減輕痛苦，增強(qiáng)其經(jīng)受折磨的能力；延緩衰老，在一定程度上恢復(fù)青春與活力；將一個物種嫁接和移植到另一個物種，甚至制造一個全新的物種；等等。[7]（p44-45）培根在《論古人的智慧：普羅米修斯》中說：“如果我們考慮終極因的話，人可以被視為世界的中心；如果人不是處于這個世界的中心位置，想象一下人從這個世界徹底消失，那剩下的一切都是徒勞和茫然的，失去了目的，也失去了目標(biāo)。這就會呈現(xiàn)一種寓言描述的景象：沒有捆綁的掃把，終將導(dǎo)向虛無?！盵8]（p41-50）在培根的語境下，人是萬物存在的目的。盧梭也在其作品中強(qiáng)調(diào)，人與禽獸最大的區(qū)別，就是人具有自我完善的傾向和能力?！斑@種自我完善的能力將借由對環(huán)境施加影響進(jìn)而促進(jìn)其他所有能力的發(fā)展。最重要的是，這種能力不僅在個人身上有所體現(xiàn)，在整個種類之中也展露無遺?！盵9]（p72）

同樣，從孔多塞的論述中，我們也能察覺到人類在科技、智力與道德等諸多方面自我完善的執(zhí)著追求。他將對人類未來狀態(tài)的希冀，歸結(jié)為三個目標(biāo)：一是廢除各國之間的不平等；二是同一民族內(nèi)部同等的進(jìn)步；三是人類真實確切的完善化。尤其是關(guān)于人的真正完善化的目標(biāo)，孔多塞曾毫不猶豫地提出以下問題，而這也正是超人類主義的問題：“人類應(yīng)該改善自身嗎？——無論事關(guān)個人福祉還是公共繁榮，還是事關(guān)行為原則和道德實踐上的進(jìn)步，或是智力、道德以及體制的各種能力的真正完善化。在對上述三個問題作出回答時，我們可在過去積累的經(jīng)驗中、在觀察科學(xué)文明迄今為止所貢獻(xiàn)的進(jìn)步之中、在解析人類精神的歷程及其能力的發(fā)展之中，發(fā)掘出深藏其中最強(qiáng)而有力的動機(jī)?？梢韵嘈诺囊稽c(diǎn)是：自然界對我們的改善自身的希望從未設(shè)下任何限度?！盵10]（p178）

從上述分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)，西方現(xiàn)代社會中的科學(xué)與技術(shù)從一開始就肩負(fù)著雙重使命，它們不僅要依靠科學(xué)技術(shù)宰制自然，而且要依靠其實現(xiàn)整體解放人類的偉大目標(biāo)。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動更倡導(dǎo)從教育和人文的角度出發(fā)，對人類進(jìn)行耳濡目染式的人文主義理性熏陶進(jìn)而實現(xiàn)人的完善化。超人類主義不同，它訴諸的是技術(shù)手段，對人的完善化的規(guī)劃以及對人類未來的思考，都是依靠不斷更新迭代的技術(shù)，技術(shù)的最終目的就是對人類這一物種進(jìn)行徹底的外部改造和內(nèi)部升級，以期突破生物局限甚至實現(xiàn)長生不死的愿望。超人類主義明確承認(rèn)那些啟蒙運(yùn)動中所倡導(dǎo)的經(jīng)典理念，如理性、科學(xué)、個人主義、進(jìn)步和自我完善等，但其所考慮的歷史尺度不再只是社會、政治或文化層面，而是進(jìn)化論層面的。因此，馬克斯·摩爾《超人類主義宣言》中強(qiáng)調(diào)：“我們比大多數(shù)古典人文主義者走得更遠(yuǎn)，我們提出對人的特性作出根本性改變”，此外，他在另一篇《論成為后人類》的文章中補(bǔ)充道，“人類不應(yīng)該止步于此，人類只不過是演化之路上的一個階段，不是自然發(fā)展的巔峰?！盵11]（p181）

三、初具雛形：組織與理念傳播

直至20世紀(jì)70和80年代，一些未來主義的組織接二連三地出現(xiàn)。這些組織彼此間是相互獨(dú)立的，盡管擁有相近的想法和價值觀，但尚未發(fā)展成為統(tǒng)一的世界觀。這些組織和幾位重要思想家的出現(xiàn)，使得超人類主義的愿景和理念得以廣泛傳播。

（一）埃里克·德雷克斯勒與納米技術(shù)

納米技術(shù)的早期設(shè)想源自美國物理學(xué)家費(fèi)曼1959年提出基于原子水平上的物質(zhì)操作思想，1986年由美國未來學(xué)家埃里克·德雷克斯勒正式提出并進(jìn)入大眾視野。同年，德雷克斯勒出版了《創(chuàng)造的引擎：納米技術(shù)的到來》，這是第一部對分子制造進(jìn)行闡述的著作。德雷克斯勒描述了基于分子制造技術(shù)的納米技術(shù)蘊(yùn)藏的能量將給社會帶來的希望和巨大變革。首先，納米量級裝配器的開發(fā)將為個體私人定制所需的各類產(chǎn)品，物質(zhì)需求的極大滿足不再是紙上談兵；其次，納米裝配器會成為一種可編程設(shè)計的工具制造器，為創(chuàng)造種類繁多、功能齊全的機(jī)器人提供保障；再次，外形極度微小的納米機(jī)器人可以穿透細(xì)胞壁進(jìn)入人體內(nèi)部，它們在人體內(nèi)不斷巡邏，尋找病變細(xì)胞、DNA突變、蛋白質(zhì)的過度互聯(lián)以及大量其他的身體故障，從而實現(xiàn)無疾病的長壽甚至不朽；最后，納米機(jī)器人可按照健康細(xì)胞上呈現(xiàn)的樣態(tài)藍(lán)圖進(jìn)行程序設(shè)計，它們的任務(wù)是摧毀“無法修復(fù)”的細(xì)胞，如癌細(xì)胞，并修復(fù)可以拯救的細(xì)胞，使其重返健康、青春的狀態(tài)。我們將從一個醫(yī)學(xué)上碰巧成功的時代，進(jìn)入一個有意識設(shè)計療法的時代。[12]（p193）另一方面，德雷克斯勒也指出納米技術(shù)可能隱藏著巨大的危險，如果開發(fā)使用不當(dāng)，人類的野心可能招致截然相反的結(jié)果，納米機(jī)器人若在體內(nèi)失控，將引發(fā)“灰霧災(zāi)難”，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)，“創(chuàng)造的發(fā)動機(jī)”也可能演變?yōu)椤皻绲陌l(fā)動機(jī)”。為此，德雷克斯勒和他的妻子克里斯蒂娜·彼得森在1986年共同創(chuàng)辦了遠(yuǎn)景學(xué)院（Foresight Institute）。該機(jī)構(gòu)的宗旨在于指導(dǎo)納米技術(shù)的籌備與安全執(zhí)行。

（二）馬克斯·莫爾與反熵主義

反熵一詞是20世紀(jì)80年代由一些超人類主義者硬造出來以回應(yīng)——熵的。熵是事物混亂程度的度量。熱力學(xué)第二定律說，熵總是趨于增加，直到達(dá)到最大的可能值。如果暫時忽略萬有引力的影響，這種最大的混亂狀態(tài)被稱為熱寂。熱寂是指萬事萬物都會擴(kuò)散成一種無聊而又完美的均質(zhì)狀態(tài)，沒有復(fù)雜性，沒有生命，也沒有任何變化。[13]（p336）簡單來說，熵指的是不論在自然還是人類文化系統(tǒng)中都具有一種損耗傾向，所以“反熵”指的是人類利用智力和工具來改善和發(fā)展更好的系統(tǒng)的意愿和能力。超人類主義者分別創(chuàng)辦了反熵雜志和反熵研究所來捍衛(wèi)自己的立場。反熵雜志由馬克斯·莫爾和湯姆·莫羅于1988年首次發(fā)行。馬克斯·莫爾和娜塔莎·維塔·莫爾又在1992年共同創(chuàng)辦了反熵研究所，“反熵研究所”是超人類主義者第一次組織起來的示威表現(xiàn)。莫爾首次對超人類主義進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的定義，并創(chuàng)造了有別于超人類主義的“反熵主義”。他將反熵的原則定義為永不停止的進(jìn)步、自我的轉(zhuǎn)變、實用的樂觀主義、智能技術(shù)、開放型社會、信息和民主以及自我引導(dǎo)。[14]（p14-20）反熵雜志與反熵研究所對超人類主義運(yùn)動起到了強(qiáng)力的催化作用，各個不同的未來主義思想群體的凝聚力得以空前加強(qiáng)。1991年，他們創(chuàng)建了“反熵主義者”電子郵件列表，為技術(shù)夢想者們提供了一個在線聚集場所。反熵主義者多半是遠(yuǎn)離主流的自由主義極客和現(xiàn)實空想家。在“反熵主義者”電子郵件列表中，他們談?wù)?、爭辯，并幻想著將自己的大腦上傳以求永生，或者使用納米技術(shù)制造幾乎所有東西。

（三）尼克·博斯特羅姆與世界超人協(xié)會

世界超人協(xié)會由尼克·博斯特羅姆與大衛(wèi)·皮爾斯于1998年創(chuàng)建，WTA的作用是協(xié)調(diào)與超人類主義相關(guān)的各種不同國家和政治背景的團(tuán)體，它的首要目標(biāo)是把超人類主義當(dāng)做一個重要的學(xué)科來支持，致力于促進(jìn)公眾對超人類主義的進(jìn)一步了解。WTA的兩個創(chuàng)始文件是《超人類主義者宣言》和《超人類主義者常見問答》。[15]（p107-129）后來WTA改名為“H+”的目的是去標(biāo)簽化，他們希望能夠建立一個更為沉穩(wěn)和成熟思考的語境，來強(qiáng)調(diào)超人類主義思想中的人文方面。1999年，世界超人協(xié)會開始出版《進(jìn)化與技術(shù)》，該雜志主要是發(fā)行超人類主義的學(xué)術(shù)在線期刊。2001年，世界超人協(xié)會通過了現(xiàn)行規(guī)章，從最初一個松散的、非正式的組織轉(zhuǎn)為一個非營利性質(zhì)的國際性組織。其中，社會主義者詹姆斯·休斯成為執(zhí)行總監(jiān)。WTA是一個頗具規(guī)模和影響力的超人類主義世界性團(tuán)體，早在2008年其成員人數(shù)就已超過五千人，他們自發(fā)組織了數(shù)場具有廣泛社會影響力的志愿者活動。

（四）庫茲韋爾與《奇點(diǎn)臨近》

2009年，NASA位于硅谷的阿莫斯研究中心就曾宣布與未來學(xué)家?guī)炱濏f爾進(jìn)行合作，幫助其創(chuàng)立奇點(diǎn)大學(xué)。后者宣揚(yáng)的一個主要觀點(diǎn)便是：人工智能技術(shù)超越人類，人類應(yīng)當(dāng)進(jìn)行升級，與人工智能合二為一。庫茲韋爾則在1999年的暢銷書《靈魂機(jī)器的時代：當(dāng)計算機(jī)超過人類智能時》大膽預(yù)測后人類進(jìn)程將分為由低到高的三個發(fā)展階段：后人類的最初階段是2020—2070年，人工智能的智力水平與人類大腦相差無幾，甚至呈現(xiàn)出超越人腦的趨勢。此時，機(jī)器人將不再滿足于成為人類的支配，嘗試向人類爭取自身權(quán)益。機(jī)器人的“人權(quán)”運(yùn)動促進(jìn)后人類社會向第二臺階邁進(jìn)，智能和技術(shù)的指數(shù)型增長開始替代線性發(fā)展模式，庫茲韋爾稱其為加速回報定律。此時，人機(jī)將在共存中形成抗衡，人類與機(jī)器的“統(tǒng)治權(quán)”之爭呈現(xiàn)出不可逆的取向，而人類在這場競爭中很可能戰(zhàn)敗從而淪為從屬地位。據(jù)庫茲韋爾預(yù)測，這一狀況將持續(xù)到22世紀(jì)中葉。隨后到達(dá)第三階段，這是一個新型智能體發(fā)展到高于生物人的時代，人類將完全被機(jī)器人智能所統(tǒng)治。生物人若想在這個時代取得生存地位，必須選擇智能升級，成為超人類甚至是后人類，否則其存在空間將會被大幅度擠壓。在庫茲韋爾的語境中，高智能機(jī)器人若是在數(shù)量上呈壓倒性態(tài)勢，那將是一個全新的技術(shù)時代，一個生物人即將消失的時代。他把原始的、未做任何增強(qiáng)措施的人命名為“原人”。庫茲韋爾還對后人類社會做了分層設(shè)想，共有四個層級。處于最高層級的是人類精英，這些精英是人類發(fā)展高智能實體的“母型”；第二層級的社會大眾則由通過技術(shù)手段改造升級的“人機(jī)復(fù)合體”組成；第三層級是認(rèn)同后人類技術(shù)但拒絕改造的人，他們或因智能水平低下而成為全新的“寵物”；第四層級是與后人類技術(shù)對抗的“新盧德分子”，這類人的最終結(jié)局或選擇退隱森林，或淪為一種“類人類動物”。[16]（p42）庫茲韋爾在他的另一本著作《奇點(diǎn)臨近》中暢想了生物人主動進(jìn)行升級改造后的圖景：這個趨勢的自然延伸就是，使用納米機(jī)器人和智能生物反饋系統(tǒng)等技術(shù)來取代我們的器官，先是在21世紀(jì)30年代早期取代消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、血液和心臟，然后，在接下來的20年中，會對我們的骨骼、皮膚、大腦以及其他器官進(jìn)行升級。庫茲韋爾猜測，我們雖然很有可能會保留對人體的審美體驗和情感輸入，但會重新設(shè)計它們，以便在現(xiàn)實世界和虛擬現(xiàn)實中隨意改變外觀。[17]（p194）

（五）漢斯·莫拉維克與人腦上傳

漢斯·莫拉維克同意庫茲韋爾的觀點(diǎn)，即超人類主義運(yùn)動能做的遠(yuǎn)不止改善我們的DNA：“一個經(jīng)過了基因改造的超人只是一個二流的機(jī)器人，因為它的設(shè)計有一個障礙，那就是，它只能通過DNA引導(dǎo)的蛋白質(zhì)合成來實現(xiàn)?！睘榇耍S克在他的著作《心智兒童》中提出了自己的設(shè)想，人類有望借助人工智能的強(qiáng)大能力對自己的心智進(jìn)行數(shù)字化的掃描并上傳至云端。這樣做就可以避免生物肉體自帶的多重限制，經(jīng)由心智上傳，把自己大腦中的意識進(jìn)行備份，轉(zhuǎn)移到電腦或其他智能設(shè)備上從而實現(xiàn)真正意義上的人機(jī)混合。[18]（p1-5）而且，依據(jù)漢斯·莫拉維克的觀點(diǎn)，如果我們完全拋開肉體的限制選擇進(jìn)行意識上傳，我們的思想將在軟件中進(jìn)行全腦模擬。屆時，我們就可以完全依賴意識暢游在虛擬現(xiàn)實中，也可以將意識灌輸在能在物理定律可實現(xiàn)的范圍內(nèi)完成所有任務(wù)的機(jī)器人身上，這樣一來，人類就不必在探索未知的過程中因生物局限而產(chǎn)生死亡或認(rèn)知局限的顧慮。當(dāng)然，諸如卡爾·薩根、道金斯、史蒂芬·品克和道格拉斯·霍夫施塔特等許多科學(xué)家，同樣也為公眾了解超人類主義者的想法鋪平了道路。

從超人類主義的組織與理念中不難看出超人類主義以改造和增強(qiáng)人類為中心主旨，并將為這一主旨的合法性和合理性進(jìn)行理論辯護(hù)。如果超人類主義一直以昂揚(yáng)的斗志奮勇向前，如果超級智能技術(shù)、意識上傳或其他理論層面的技術(shù)構(gòu)想得到革命性的發(fā)展，那么人類的歷史與文化將被重新改寫。人到底是什么？人的本質(zhì)是什么？人的界限在哪里？人類若是通過延緩衰老來獲得壽命的延長，甚至通過意識上傳來渴求永生，那么又將如何面對死亡？離開死亡的限制與約束，生命會是嚴(yán)肅的、有意義的嗎？有人認(rèn)為超人類主義描述的放棄肉身、上傳意識的偏激思想在短期內(nèi)實現(xiàn)的可能性很小，但鑒于這些技術(shù)暢想的極端影響，此類未來前景仍值得我們高度重視。然而，超人類主義的發(fā)展并不取決于以上激進(jìn)技術(shù)的可行性。生物醫(yī)藥、納米醫(yī)學(xué)、基因工程、植入前基因診斷、虛擬現(xiàn)實、高度交互的人機(jī)界面：這些技術(shù)已經(jīng)實現(xiàn)或處于緊鑼密鼓的研發(fā)中。隨著這些技術(shù)能力的成熟，技術(shù)間的會聚與整合將會深刻地改變?nèi)祟悹顩r。對超人類主義采取急于剎車或拒不作為的激進(jìn)態(tài)度，并不會改變技術(shù)力量的行進(jìn)軌跡。未來幾十年甚至上百年，這些技術(shù)與其他設(shè)想或預(yù)期的技術(shù)將陸續(xù)更新，關(guān)于如何讓超人類主義技術(shù)實踐安全地增強(qiáng)人類自身的討論也將變得日趨重要。

四、回歸現(xiàn)實：超人類主義的技術(shù)實踐狀況

超人類主義運(yùn)動在歐美國家和地區(qū)發(fā)展最為迅速，時至今日，這一思潮日漸強(qiáng)大，尤其在美國，出現(xiàn)了不少“超人類主義”的預(yù)言家和知識界擁躉。他們的加入使得這一思潮在大量研究機(jī)構(gòu)和社會團(tuán)體引發(fā)了熱烈討論。超人類主義還贏得了諸如谷歌、臉書等互聯(lián)網(wǎng)巨擘的青睞，旗下的大量研究中心將為這項運(yùn)動提供源源不斷的資金支持。超人類主義者正是憑借著上述渠道擁有的可觀的物質(zhì)資源和先進(jìn)的科學(xué)手段，宣揚(yáng)和支持采用新技術(shù)，支持生物療法，支持干細(xì)胞克隆，支持基因工程和胚胎篩選與設(shè)計，支持人機(jī)混合，支持意識上傳，這些或?qū)⒁圆豢赡孓D(zhuǎn)的方式改變我們?nèi)祟悺?/p>

（一）人造器官的發(fā)展

超人類主義運(yùn)動的一貫主張就是將傳統(tǒng)的“修復(fù)”為主的治療模式升級為高級的“改善”為主的增強(qiáng)模式。博斯特羅姆就曾預(yù)言：“終有一日，我們將創(chuàng)造機(jī)會全面增強(qiáng)我們的體能、智力、精神與情感，達(dá)到遠(yuǎn)超今日預(yù)期的程度。到那時，人類將走出自己的童年，進(jìn)入后人類時代。”目前，已經(jīng)有不少人工器官被研制出來，它們能夠代替原本病變的組織和器官，延長人類的壽命。首先是人工心臟，最近幾十年來，心臟病人可移植裝置的菜單內(nèi)容一直都在增多。其次是人工腎臟、人工肝臟與人工肺的陸續(xù)出現(xiàn)。而且，研究正在快速推進(jìn)，創(chuàng)生出更多的精密裝置，以取代身體的幾乎每一個器官，其中包括皮膚這樣的器官，甚至人工視網(wǎng)膜這樣的感光器官。這樣假定也許是合理的，即在接下去的幾十年中，仿生技術(shù)將實際上替代身體的所有器官。很有可能，人工器官會是首批開發(fā)、廣為接受的技術(shù)之一，這是因為每個人的身體器官都有可能以不同的速度衰老或變壞。

在對人體器官不斷更新和替換的過程中，不得不面臨一個古老的哲學(xué)命題“忒休斯之船”。當(dāng)用全新的甲板一塊一塊將陳舊的甲板替換下來后，“新船”還是“舊船”嗎？或者說替換到何種程度，“新船”就已不再是“舊船”了？回到人造器官的替換問題上，如果我們可以接受戴上眼鏡實現(xiàn)視力矯正，我們?yōu)楹尾荒芙邮苋斯づK器對損傷功能的彌補(bǔ)？如果我們可以接受人工臟器，我們?yōu)楹尾荒芙邮苄涡紊目纱┐髟O(shè)備對身心的增強(qiáng)？而在人類不斷地說服自己改造自己的過程中，我們是不是也開啟了“自我抹除”的旅程？每一次向技術(shù)的妥協(xié)，我們得到了更先進(jìn)的器官、更強(qiáng)大的功能，而我們失去的又是什么？當(dāng)我們?nèi)聿紳M冰冷的機(jī)械器官，是將我們稱之為“人”，還是稱之為“賽博格”（非人）更為妥帖？

（二）打造更佳大腦

大腦奧秘始終是人類關(guān)注和探索的熱點(diǎn)，更是現(xiàn)代科學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著新型成像技術(shù)、會聚技術(shù)以及基于計算和信息技術(shù)平臺的出現(xiàn)，腦機(jī)接口（BCI）正在向我們走來。它是能否實現(xiàn)大腦革命的關(guān)鍵因素，是一種可直接連接人類大腦與計算機(jī)的技術(shù)系統(tǒng)。腦機(jī)接口的工作原理，是利用特定設(shè)備捕捉腦電信號，依據(jù)人類思維來控制計算機(jī)或其他外部設(shè)備。神經(jīng)性疾病患者和殘障人士在該技術(shù)的助力下有望恢復(fù)正常的感知或行動功能。以腦機(jī)接口技術(shù)為基礎(chǔ)派生而來的神經(jīng)調(diào)節(jié)技術(shù)（DBS）更是目前常用的干預(yù)大腦功能的修復(fù)方法，臨床主要應(yīng)用于帕金森病、阿爾茨海默病、癲癇以及多動癥、自閉癥、強(qiáng)迫癥、抑郁癥等領(lǐng)域。同時，非侵入式腦刺激有經(jīng)顱磁刺激（TMS）和經(jīng)顱直流電刺激（tDCS）兩大類，二者的作用機(jī)理都是基于電磁波對腦神經(jīng)元的刺激以調(diào)節(jié)和控制大腦活動。[19]（p109-114）

早在1998年，英國雷丁大學(xué)的凱文·沃里克教授在自己和妻子身體中成功植入可以傳導(dǎo)神經(jīng)脈沖信號的芯片，在試驗期間，沃里克僅用思維就控制了家中所有電器的運(yùn)轉(zhuǎn)和妻子的肢體。為此，沃里克教授還出版了《我，賽博格》一書敘述自己的研發(fā)和實驗經(jīng)歷，他也被稱為世界上第一個“電子人”。他還宣稱：“我生而為人類，但這是命運(yùn)的意外，僅僅是以時間和地點(diǎn)為條件。我相信這是我們有能力改變的?！盵20]（p78-83）《賽博格革命》紀(jì)錄片中講述了雙目失明的納瑪是如何成為腦機(jī)接口技術(shù)的受益者的。通過攝像機(jī)影像，計算機(jī)將畫像信息轉(zhuǎn)換為和神經(jīng)信號類似的電子信號傳輸至大腦，再由大腦識別后，納瑪可以重新看到這個世界的畫面。因脊背受傷而全身癱瘓的年輕人馬修可以依靠腦部信號打開電視轉(zhuǎn)換頻道，同時也可以通過思考操作機(jī)械手臂。腦機(jī)接口技術(shù)，真真切切地使得身體機(jī)能嚴(yán)重?fù)p害甚至癱瘓的人士重獲行動能力。

從古至今，身心問題一直是困擾哲學(xué)家的一個根本問題。20世紀(jì)中葉，腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)等基于人類大腦研究的實證科學(xué)飛速發(fā)展，使得“身心問題”轉(zhuǎn)變成了今日的“腦智問題”。人的大腦是認(rèn)知科學(xué)的研究起點(diǎn)，也是世界公認(rèn)的研究難點(diǎn)與研究熱點(diǎn)。各國為了在認(rèn)知科學(xué)的研究中掌握“制腦權(quán)”與“控腦權(quán)”紛紛傾注大量血力。腦成像技術(shù)的長足進(jìn)步幫助研究人員從外部直接觀察到大腦內(nèi)部的活動情況，為研究人類認(rèn)知機(jī)制的產(chǎn)生和作用提供了技術(shù)依據(jù)。目前的腦成像技術(shù)主要包括五項：CT掃描、正電子發(fā)射斷層掃描、磁共振成像、功能磁共振成像與血管造影術(shù)。腦成像方法可以幫助神經(jīng)科學(xué)家鎖定腦區(qū)域與其主導(dǎo)功能之間的關(guān)系，對神經(jīng)損傷的區(qū)域進(jìn)行快速定位。目前已知的全腦模型是針對小鼠和人類大腦的，它們可以對連接體的數(shù)據(jù)進(jìn)行直接整合?！叭X模擬”看似玄幻不可及，其實在科幻作品中卻時常出現(xiàn)。Netflix在科幻劇《黑鏡》中就曾探討過大腦仿真的問題，《白色圣誕》劇集中，意識能夠如副本一樣被從大腦中提取，讓人不禁聯(lián)想其著名的哲學(xué)命題“缸中之腦”。

“缸中之腦”是一個著名的哲學(xué)思想實驗：若是將人的大腦放置在充滿營養(yǎng)液的缸中讓其維持長期生存，同時將一臺超級計算機(jī)與缸中大腦的神經(jīng)末梢相連，計算機(jī)持續(xù)不斷地向大腦釋放電子脈沖信號，此時，大腦主人就會產(chǎn)生一切如舊的幻覺，仍自我感覺處于真實的世界之中。你如何確定，正在讀這段文字的你不是缸中之腦？如前所述，腦機(jī)接口用于醫(yī)學(xué)治療的前景是光明的，但這并不代表我們在打造最佳大腦的過程中沒有失控的風(fēng)險。腦部信息（認(rèn)知、理解、記憶、情緒）所有一切是決定你是誰的關(guān)鍵，如果可以隨意侵入大腦，窺探腦部世界，這代表著向外部世界交出了那把腦海書庫的鑰匙，那個人是否還有隱私和秘密可言？

（三）社會機(jī)器人時代

人工智能的高速躍遷不僅對體力勞動者造成了就業(yè)壓力，也對腦力勞動者提出了挑戰(zhàn)。在金融領(lǐng)域，諸如普華永道等著名財務(wù)公司都相繼推出了財務(wù)機(jī)器人，這意味著人工智能自此被引入會計、審計與稅務(wù)等工作當(dāng)中，使原先由人工完成的重復(fù)性勞動實現(xiàn)了高度自動化。而在翻譯領(lǐng)域，機(jī)器人的表現(xiàn)同樣亮眼。谷歌的新一代Google Neural Machines Translation系統(tǒng)相較于早先的Phrase-baesd Machine Translation系統(tǒng)在英語、漢語、法語等主要語言的互譯上，正確率提高了40%以上。醫(yī)療領(lǐng)域，人工智能更是大展身手，成為了醫(yī)療手術(shù)中不可或缺的重要角色。2017年斯坦福大學(xué)的一篇研究論文顯示，通過近13萬例臨床病例圖像數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)，基于深度卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的皮膚癌診斷系統(tǒng)在初步臨床篩查上已經(jīng)與人類專家的準(zhǔn)確率旗鼓相當(dāng)。最近，全世界已有150萬人通過使用達(dá)·芬奇外科手術(shù)機(jī)器人動了手術(shù)。哪怕就是幾年前都很難想象，一個機(jī)器人能夠在外科手術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮如此關(guān)鍵的作用，但達(dá)·芬奇能充當(dāng)外科大夫的眼睛和手。

在《奇點(diǎn)臨近》一書中有這樣一幅漫畫，這幅作品形象地展示出人類在人工智能時代所面臨的困境。一個大汗淋漓的人坐在書桌前，在一本便箋上不斷寫著一個又一個的句子“只有人可以下棋”“只有人可以進(jìn)行人臉識別”“只有人可以理解語言”“只有人可以開車”……然后不斷地把這些句子劃掉。這個人就住在人類獨(dú)特性正在逐步喪失的房間中，這個令人“受辱”的房間。[17]（p175）2017年，麥肯錫發(fā)布報告稱，到2030年，全球預(yù)計將有五分之一的勞動力被自動化取代。同時，牛津大學(xué)針對200多位人工智能科學(xué)家的調(diào)查回函也顯示，人工智能在未來的45年將有50%的機(jī)會在各個領(lǐng)域全面超越人類，而人類有望在120年內(nèi)實現(xiàn)完全的自動化，即完全由人工智能替代人類的所有工作。當(dāng)機(jī)器人在未來社會中占據(jù)越來越多的主導(dǎo)權(quán)，人類應(yīng)該如何自處，又如何與之相處，這是我們不得不思考的問題。

五、結(jié)語

從超人類主義的哲學(xué)與文化發(fā)展歷程探尋超人類主義思想的“三觀”，有助于深刻地理解其思想旨?xì)w與技術(shù)追求。超人類主義秉承一種未來主義的“人類觀”。它堅持人類作為生物物種并非一成不變而是處在動態(tài)的發(fā)展與生成之中。人的脆弱性、有限性與有死性是人類追求自我發(fā)展的內(nèi)在動力，人的開放性、超越性與完善性從人性深處就決定了人類不會在自然世界中“偏安一隅”。超人類主義主張價值中立的工具論“技術(shù)觀”，人造器官、人造大腦以及人工智能機(jī)器不斷拓展著身體科技化的廣度與深度，體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)對身體內(nèi)部的設(shè)計、干預(yù)與形塑，技術(shù)成為人的價值與目的新的實現(xiàn)工具。超人類主義堅持人類增強(qiáng)的“事業(yè)觀”。不是皈依神靈以求精神層次的慰藉，不是訴諸理性以期思想的自我改進(jìn)，而是借力于現(xiàn)代技術(shù)，通過“人工進(jìn)化”取代“自然進(jìn)化”，通過人類增強(qiáng)來實現(xiàn)自我救贖。近年來，超人類主義思想以銳不可當(dāng)?shù)膽B(tài)勢影響并改變著人們的生活方式、人性思考甚至是文明形態(tài)。不論我們是否愿意，我們都處于技術(shù)加速發(fā)展的時代洪流之中，在不知不覺中擁抱了超人類主義。我們既已在很大程度上征服了環(huán)境，現(xiàn)在就必須面對我們自己的限度，這個限度橫亙在我們和我們渴望的至境之間?？梢赃@樣論證說，我們永遠(yuǎn)也不大可能達(dá)至完美無缺的境地。但是，也可以這樣論證說，向那個方向努力本身，有著不可估量的價值，意義無比重大。[12]（p259）

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