摘要：習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中對開辟馬克思主義中國化時代化新境界提出的“六個必須堅持”要求中強(qiáng)調(diào)了“必須堅持系統(tǒng)觀念”，這是馬克思主義世界觀和方法論在新時代的守正創(chuàng)新，同時也為新時代社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新提供了方法論遵循。以系統(tǒng)觀念推進(jìn)社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新，要以辯證思維審視社會主義意識形態(tài)話語的內(nèi)容創(chuàng)新與形式創(chuàng)新、“宏大敘事”與“微觀敘事”、政治話語、學(xué)術(shù)話語與大眾話語以及國內(nèi)話語與國際話語之間的辯證關(guān)系；以戰(zhàn)略思維對意識形態(tài)話語在社會系統(tǒng)的整體框架下作全局性統(tǒng)觀，在話語要素層次的結(jié)構(gòu)分析中作謀劃；要以底線思維守護(hù)社會主義意識形態(tài)話語的政治邊界、思想邊界和價值邊界，從而在守正創(chuàng)新中不斷提升社會主義意識形態(tài)話語對社會生活的引領(lǐng)功能。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)話語；系統(tǒng)觀念；結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新

中圖分類號：D616" " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " "文章編號：1003-8477（2023）07-0015-09

收稿日期：2023-02-28

作者簡介：馮冉（1993—），女，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（上海，200240）；陳錫喜（1949—），男，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講席教授、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家、高校中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神研究中心專家委員會委員（上海，200240）。

基金項(xiàng)目：上海市教育科學(xué)項(xiàng)目“新時代高校意識形態(tài)風(fēng)險防控機(jī)制研究”（C2022387）；上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨百年來意識形態(tài)生產(chǎn)的基本經(jīng)驗(yàn)及其啟示研究”（2022EKS004）；上海市社科規(guī)劃年度青年課題“新時代提升社會主義意識形態(tài)認(rèn)同的歷史記憶路徑研究”（2022EKS002）。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)要“堅持系統(tǒng)觀念”，即“要善于通過歷史看現(xiàn)實(shí)、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法”。[1]（p20，21）作為指導(dǎo)我們“認(rèn)識世界”和“改造世界”的科學(xué)思維，系統(tǒng)觀念為新時代社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新提供了重要方法論遵循。針對當(dāng)前意識形態(tài)話語創(chuàng)新研究存在的矛盾分歧，新時代社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新應(yīng)在系統(tǒng)觀念的指導(dǎo)下，堅持辯證思維以厘清“怎么認(rèn)識”的問題，即以辯證思維審視意識形態(tài)話語創(chuàng)新中存在的內(nèi)容與形式、宏大與微觀、不同話語形態(tài)以及國內(nèi)與國際話語之間的辯證關(guān)系。在部署“怎么改造”的問題上，一方面要從頂層設(shè)計出發(fā)，即運(yùn)用戰(zhàn)略思維在社會系統(tǒng)的整體框架下，全局性、整體性、結(jié)構(gòu)性推進(jìn)社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新，另一方面也要做好“界限”守護(hù)，即運(yùn)用底線思維守護(hù)社會主義意識形態(tài)話語邊界。

一、以辯證思維審視社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的矛盾關(guān)系

辯證思維即是以矛盾分析法為主要方法，在聯(lián)系和發(fā)展中透視和分析事物內(nèi)在本質(zhì)的思維活動。以辯證思維審視社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的矛盾關(guān)系，就是要“客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地”[2]（p245）觀察、分析社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的研究與實(shí)踐中存在的矛盾問題，以探尋解決矛盾的辦法。

（一）話語內(nèi)容創(chuàng)新與話語形式創(chuàng)新的辯證關(guān)系

內(nèi)容與形式是辯證法的一對基本范疇，內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)并影響內(nèi)容，兩者是辯證統(tǒng)一的，但也存在著一定的差別矛盾。話語內(nèi)容創(chuàng)新和話語形式創(chuàng)新也是意識形態(tài)話語創(chuàng)新的一對范疇，兩者之間雖有差別但亦是辯證統(tǒng)一的。

當(dāng)前，有學(xué)者從意識形態(tài)話語在內(nèi)容和形式上的矛盾關(guān)系出發(fā)，指出意識形態(tài)話語建設(shè)存在注重內(nèi)容、忽視形式的問題，表現(xiàn)在政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語未能有效融合與貫通。①這也是導(dǎo)致我們的國際話語地位不高的原因之一。也有學(xué)者認(rèn)為并非所有的意識形態(tài)話語都能表達(dá)出意識形態(tài)的本真含義，有時某一形式的話語表達(dá)還會對意識形態(tài)的價值意義造成損害和扭曲，因此，一味追求話語表達(dá)的創(chuàng)新反而會給非主流意識形態(tài)爭奪話語權(quán)提供可乘之機(jī)。[3]也有學(xué)者指出我們在進(jìn)行馬克思主義大眾化的傳播過程中對于內(nèi)容和形式的討論處于“平行線狀態(tài)”，即內(nèi)容的創(chuàng)新傾向于傳播者，形式的創(chuàng)新過度以受眾為中心。[4]這表明，意識形態(tài)話語內(nèi)容與話語形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系，不僅影響著意識形態(tài)話語創(chuàng)新的發(fā)展，而且對兩者關(guān)系的認(rèn)識及處理也影響著意識形態(tài)安全。

實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的社會化是創(chuàng)新的落腳點(diǎn)和歸宿，也是判斷創(chuàng)新成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。這意味著，成功的社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新應(yīng)實(shí)現(xiàn)對馬克思主義理論以及國家大政方針政策本真含義的有效傳達(dá)，以獲得人民的理解和認(rèn)同。意識形態(tài)作為上層建筑的重要組成部分，其地位決定了自身的權(quán)威性和崇高性，也決定了其理論的規(guī)范性和抽象性。然而任何意識形態(tài)要實(shí)現(xiàn)對人民群眾的掌握，即實(shí)現(xiàn)其社會化，就要對意識形態(tài)話語提出要求，正如馬克思所言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[5]（p11）即是說，意識形態(tài)理論要說服人，除了理論本身的真理性力量，也離不開恰當(dāng)、通俗化的話語表達(dá)。而這既含有適于社會實(shí)踐發(fā)展需要的話語內(nèi)容生產(chǎn)，也涵括恰當(dāng)?shù)脑捳Z形式選擇以及兩者的辯證統(tǒng)一。這是因?yàn)?，社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)既要易于為人民理解和把握，但又不能消解甚至扭曲其理論內(nèi)涵。因而，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新要平衡好話語內(nèi)容和話語形式之間的辯證關(guān)系。

（二）“宏大敘事”與“微觀敘事”的辯證關(guān)系

“敘事是人類社會的一種普遍現(xiàn)象，它既是一種話語方式，也是一種思維方式?！盵6]（p1）所謂宏大敘事，用美國歷史學(xué)家麥吉爾的話說，“就是無所不包的敘述，具有主題性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性”。[7]微觀敘事則聚焦于局部和具體，側(cè)重從現(xiàn)實(shí)的個人出發(fā)進(jìn)行敘述。敘事與話語密切相關(guān)，意識形態(tài)話語是意識形態(tài)理論的符號表達(dá)，其創(chuàng)新也必然包含敘事方式的選擇與運(yùn)用。

在社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的敘事方式上，存在宏大敘事與微觀敘事矛盾對立的觀點(diǎn)。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)，人的主體意識不斷增強(qiáng)，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，意識形態(tài)的宏大敘事似乎無法滿足人民的現(xiàn)實(shí)需要。因而，注重對社會生活和個人生活關(guān)注的“微觀敘事”是新時代意識形態(tài)話語創(chuàng)新的一個重要特征和向度，業(yè)已獲得當(dāng)前學(xué)界的普遍認(rèn)同?！昂甏髷⑹隆庇捎谶^多地關(guān)注國家、民族與社會的發(fā)展、興盛與進(jìn)步，而忽視了對個體意識和個體發(fā)展的關(guān)注和日常生活的觀照。隨著人民的主體意識不斷增強(qiáng)，當(dāng)代意識形態(tài)話語創(chuàng)新或者話語體系的建構(gòu)應(yīng)該向日常生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，向“微觀敘事”轉(zhuǎn)換，以此突出個體的生存狀態(tài)和主觀意識。但是也有學(xué)者認(rèn)為宏大敘事話語方式能迅速得到中國人民的認(rèn)可。這是由宏大敘事的思維方式是善于從整體、聯(lián)系的視角認(rèn)識世界的中華文化基因所賦予的，它帶著強(qiáng)大的中華民族烙印，因而對國家、民族的宏大敘事話語也更具影響力和凝聚力。[8]而且用“細(xì)小敘事”消解“宏大敘事”，用個人生存意義的“生活界”來否定以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的歷史客觀規(guī)律，制造意識形態(tài)和學(xué)術(shù)的割裂，也是當(dāng)前西方消解馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的主要方式。[9]

宏大敘事和微觀敘事都是馬克思主義敘事的重要特征，兩者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新是要向“微觀敘事”轉(zhuǎn)向，還是兼顧“宏大敘事”與“微觀敘事”并保持兩者之間的合理張力，不能做單一、零散的分析，而應(yīng)該全面系統(tǒng)、普遍聯(lián)系地分析兩種敘事方式的運(yùn)用，從而更好地推進(jìn)社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新。

（三）政治話語、學(xué)術(shù)話語與大眾話語的辯證關(guān)系

政治話語、學(xué)術(shù)話語與大眾話語是依據(jù)社會生活不同領(lǐng)域意識形態(tài)性強(qiáng)弱的差異而在不同領(lǐng)域所展現(xiàn)的話語形態(tài)。不同領(lǐng)域的意識形態(tài)話語，其意識形態(tài)性以及理論性強(qiáng)弱等的差異表明，不同領(lǐng)域的話語形態(tài)都有其不可替代的獨(dú)特功能，因而，在社會主義意識形態(tài)話語建設(shè)中應(yīng)關(guān)注對不同形態(tài)話語的具體運(yùn)用以及關(guān)系處理。

政治話語、學(xué)術(shù)話語與大眾話語的關(guān)系問題有待在社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新中進(jìn)一步厘清，主要由于當(dāng)前學(xué)界研究存在的觀點(diǎn)分歧。比如，有學(xué)者認(rèn)為空洞遠(yuǎn)離群眾的政治說教以及高度抽象的理論不僅因超出了大部分人的認(rèn)知而不易被掌握，也難以激起人們的情感共鳴，因而社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)政治話語、學(xué)術(shù)話語向大眾話語的轉(zhuǎn)換。但也有學(xué)者認(rèn)為政治話語作為表征政治信息的符號載體，其缺位會影響國際政治經(jīng)濟(jì)行為的合法性，[10]意識形態(tài)的話語建設(shè)要保持好對政治話語使用的張力問題，既不能完全使用也不能完全脫離。[11]也有學(xué)者認(rèn)為意識形態(tài)話語體系的建構(gòu)不僅要以學(xué)術(shù)話語為重點(diǎn)，使其為政治話語提供學(xué)理根據(jù)，而且也要為轉(zhuǎn)化為社會生活話語的政治話語提供合法性依據(jù)。[12]有學(xué)者強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)政治話語、學(xué)術(shù)話語和生活話語的互動整合。①

那么，在社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的實(shí)踐中，如何處理好不同形態(tài)話語之間的辯證關(guān)系以更好發(fā)揮意識形態(tài)話語的功能并提升社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力？是等而視之地兼顧，還是有區(qū)別地運(yùn)用？這都對意識形態(tài)話語創(chuàng)新提出了新的要求。

（四）國內(nèi)話語與國際話語的辯證關(guān)系

注重國內(nèi)國際意識形態(tài)話語的協(xié)調(diào)性是當(dāng)前意識形態(tài)話語建設(shè)中亟待解決的問題，也是社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新不能忽視的重要內(nèi)容。

國內(nèi)話語與國際話語的辯證關(guān)系，一方面表現(xiàn)在意識形態(tài)對內(nèi)對外兩套話語的區(qū)別。例如，在當(dāng)前的宣傳思想工作中，存在著對內(nèi)宣傳馬克思主義與中國特色社會主義，對外傳播傳統(tǒng)文化與改革開放，[13]或是“對外輿論工作中強(qiáng)調(diào)‘尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多元化’，對內(nèi)的思想政治教育中又突出論述‘社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義’”[14]等兩套話語的區(qū)別。在這方面做到既內(nèi)外有別，又內(nèi)外協(xié)調(diào)，才能不給敵對勢力攻擊我們提供“口實(shí)”。

國內(nèi)話語與國際話語的辯證關(guān)系，另一方面表現(xiàn)在社會主義意識形態(tài)話語“中國性”的承接以及對文明多樣性的尊重上。中國話語在國際社會上的地位與國家實(shí)力相比存在“應(yīng)然”和“實(shí)然”失衡的矛盾，通過話語創(chuàng)新將中國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢進(jìn)而不斷掌握國際話語權(quán)，以破除西方資本主義的話語霸權(quán)，是社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的重要目的。這就意味著，中國話語的自塑和出場既肩負(fù)著對“中國性”的闡釋也包含著對西方霸權(quán)話語的解構(gòu)。然而由于歷史文化、價值觀以及意識形態(tài)制度等各方面的差異，中國話語要在國際社會“傳得開”并被“聽得懂”，在對外講好中國故事中要增進(jìn)與其他民族國家文化的對話與互動，要“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。[15]（p46）

國內(nèi)話語與國際話語雖有區(qū)別但同屬一體，如何協(xié)調(diào)好對內(nèi)宣傳和對外講好中國故事的話語關(guān)系，構(gòu)建國際國內(nèi)邏輯一致的話語體系，考量著社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新。

二、以戰(zhàn)略思維謀劃社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新

戰(zhàn)略思維是從全局、整體和長遠(yuǎn)把握事物發(fā)展的趨勢和方向的思維，具有統(tǒng)攬全局、系統(tǒng)謀劃、高瞻遠(yuǎn)矚和主動創(chuàng)造的特性?？梢哉f，戰(zhàn)略思維也蘊(yùn)含著對歷史思維、系統(tǒng)思維和創(chuàng)新思維的運(yùn)用。以戰(zhàn)略思維系統(tǒng)謀劃社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新是對系統(tǒng)觀念的有效遵循，也為具體落實(shí)社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新做好了頂層設(shè)計規(guī)劃。以戰(zhàn)略思維謀劃社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新，一是要將社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新置于整個社會系統(tǒng)中，在廣泛而深刻的社會變革的實(shí)然狀態(tài)以及社會主義意識形態(tài)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)狀態(tài)的應(yīng)然前景中作前瞻性思考和全局性謀劃。二是將社會主義意識形態(tài)話語視為一個由多要素組成的有機(jī)系統(tǒng)，系統(tǒng)分析社會主義意識形態(tài)話語的要素、層次以及結(jié)構(gòu)，以對其創(chuàng)新作結(jié)構(gòu)性、整體性推進(jìn)。

（一）社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新應(yīng)在社會系統(tǒng)的整體框架下作全局性統(tǒng)觀

馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”[5]（p603）那么表征這些原理、觀念和范疇的話語也是“表述人類社會實(shí)踐活動過程中的自然產(chǎn)物，鑲嵌在問題和正在做的事情中”。[16]它們也同其表現(xiàn)的關(guān)系一樣，是歷史的、暫時的。因而，對社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新實(shí)踐中存在的矛盾問題的分析也應(yīng)放在社會關(guān)系中，在社會系統(tǒng)中把握。恰如列寧所言，馬克思主義理論對分析任何一個社會問題的絕對要求，是“把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”，[17]（p375）意即要置于社會歷史的整體框架中作全局性的統(tǒng)觀。

當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位以及社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民對美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”的新判斷，面對世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，以及全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，等等，都為中國特色社會主義的發(fā)展提供了全新的敘事語境，也對社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新提出了新的要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會失去生命力、說服力?！盵18]這意味著，必須在時代和社會變化發(fā)展新實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及理論創(chuàng)新。面對不同的問題需要，不僅需要不同的理論，對話語創(chuàng)新也提出了不同的要求。而當(dāng)話語創(chuàng)新不能準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)問題的不同需要時，社會主義意識形態(tài)話語供給與需求之間便會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性矛盾，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新實(shí)踐中的矛盾問題將無法避免。

基于對話語內(nèi)容創(chuàng)新與形式創(chuàng)新，宏大敘事與微觀敘事，政治話語、學(xué)術(shù)話語與大眾話語，國內(nèi)話語與國際話語幾對關(guān)系的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新存在的矛盾問題，實(shí)質(zhì)是由話語供給與話語需求之間的結(jié)構(gòu)性矛盾引致的。實(shí)際上，話語內(nèi)容與形式、不同敘事方式以及各話語形態(tài)之間并不存在矛盾對立，它們都是服務(wù)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。而在社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的實(shí)踐中，之所以會出現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新與形式創(chuàng)新、宏大敘事與微觀敘事、政治話語、學(xué)術(shù)話語與大眾話語以及國內(nèi)話語同國際話語的矛盾問題，皆源于聚焦的問題不同，因而在進(jìn)行話語創(chuàng)新的過程對不同話語要素的運(yùn)用也不盡相同。

例如，聚焦回答中國之問，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新應(yīng)注重理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，以回答好如何建設(shè)中國特色社會主義和長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等問題。因而在社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的具體實(shí)踐中，話語形式創(chuàng)新應(yīng)以話語內(nèi)容為中心展開，并且在敘事方式和話語形態(tài)上，實(shí)現(xiàn)宏大敘事與微觀敘事的統(tǒng)一，以及政治話語、學(xué)術(shù)話語同大眾話語的有效融合。聚焦回答人民之問，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新應(yīng)創(chuàng)新豐富多樣的話語表達(dá)形式，以微觀話語敘事為主，生動、通俗地傳達(dá)理論思想和制度政策內(nèi)容；聚焦回答世界之問和時代之問，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新應(yīng)以關(guān)懷全人類發(fā)展的全球視野來進(jìn)行，為人類社會的發(fā)展貢獻(xiàn)更多體現(xiàn)中國立場、中國智慧的理念和方案，不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的話語影響力，“不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國’”。[19]（p214）因而宏大敘事方式和學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新以及國內(nèi)話語與國際話語的邏輯統(tǒng)一應(yīng)成為話語創(chuàng)新的重要著力點(diǎn)。

社會意識終究決定于社會存在。因而推進(jìn)社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新，化解其實(shí)踐過程中存在的矛盾問題需要將其置于整個社會系統(tǒng)中，在不斷提升社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的整體目標(biāo)的統(tǒng)攝下，聯(lián)系地分析不同問題的發(fā)展變化需要以推進(jìn)社會主義意識形態(tài)話語系統(tǒng)內(nèi)不同要素、層次和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和整合，提升話語供給對社會需求的適應(yīng)性和靈活性。

（二）社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新應(yīng)在話語要素層次的結(jié)構(gòu)分析中謀劃

馬克思主義理論視域下的意識形態(tài)話語具有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性。馬克思恩格斯不僅揭示了意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容，即把統(tǒng)治階級的利益說成全體成員的共同利益，“這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。[5]（p552）也明確指出了意識形態(tài)的生產(chǎn)主體，即在統(tǒng)治階級內(nèi)部進(jìn)行精神勞動的“一部分人是作為該階級的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級的積極的、有概括能力的意識形態(tài)家”。[5]（p551）列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義的意識形態(tài)思想，對怎樣傳播共產(chǎn)主義思想給出了明確的指導(dǎo)，即“在每一個國家內(nèi)用人民懂得的語言進(jìn)行共產(chǎn)主義宣傳”。[20]（p79）這些思想都鮮明傳達(dá)了作為表征意識形態(tài)的符號和工具的意識形態(tài)話語是一個多要素組成的系統(tǒng)整體，其內(nèi)在地包含著主體性要素即“誰來說”、對象性要素即“對誰說”、內(nèi)容性要素即“說什么”和表達(dá)性要素即“怎么說”等系統(tǒng)要素。

社會主義意識形態(tài)話語是橫向要素與縱向?qū)哟斡袡C(jī)耦合的立體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。既包括主體、表達(dá)、技術(shù)、對象和場域，即誰在說、說什么、怎么說、對誰說和在哪說的橫向要素，也含有認(rèn)知解釋、價值信仰和目標(biāo)策略的縱向?qū)哟?。意識形態(tài)話語作為意識形態(tài)的表達(dá)符號和編碼工具，可以用實(shí)在的、可理解的內(nèi)容充實(shí)抽象的思想。這在一定意義上表明，意識形態(tài)話語是理解包括政治上層建筑以及思想文化在內(nèi)的意識形態(tài)的重要介質(zhì)，其在一定程度上也建構(gòu)了意識形態(tài)。因而，對意識形態(tài)話語橫向要素的認(rèn)識和把握也須基于意識形態(tài)的縱向?qū)哟巍?/p>

社會主義意識形態(tài)的縱向?qū)哟沃饕譃榛A(chǔ)層、核心層和實(shí)踐層。其中，認(rèn)知解釋處于基礎(chǔ)層，展呈著社會主義意識形態(tài)的實(shí)然狀態(tài)，主要是基于理論以及事實(shí)而對制度、體制和政策進(jìn)行解釋說明，這一層次的意識形態(tài)話語具有科學(xué)性的特點(diǎn)。核心層的價值信仰展呈著社會主義意識形態(tài)的應(yīng)然狀態(tài)，其主要從價值、信仰的角度說明意識形態(tài)的本質(zhì)，以升華人們的理論認(rèn)知，其話語具有道義性的特點(diǎn)。實(shí)踐層的目標(biāo)策略展呈著社會主義意識形態(tài)的可為狀態(tài)，它是認(rèn)知解釋和價值信仰的統(tǒng)一，通過具體的實(shí)踐或規(guī)劃將思想觀念現(xiàn)實(shí)化，實(shí)踐層次的話語具有直觀性和可理解性的特點(diǎn)。社會主義意識形態(tài)的不同層次具有各異的話語特點(diǎn)和功能，因而對意識形態(tài)話語系統(tǒng)的要素結(jié)構(gòu)的要求也不同。因此，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新要聚焦不同層次的特征和功能，以及各層次之間的相互關(guān)系，在優(yōu)化不同話語要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系的同時，增進(jìn)不同系統(tǒng)要素層次間的有機(jī)耦合。

“要想形成一個系統(tǒng)，除去要素之外，還必須具備一定的結(jié)構(gòu)，即這些要素之間相互聯(lián)系相互作用的方式。”[21]（p61-62）意識形態(tài)話語具有政治辯護(hù)、價值表達(dá)、批判引導(dǎo)、動員凝聚等多種功能，意識形態(tài)話語創(chuàng)新對于這些功能的提升具有正向的促進(jìn)作用。然而，由于意識形態(tài)話語在不同領(lǐng)域所發(fā)揮的作用有異，因而其創(chuàng)新也不能毫無章序一概而論，也不能作“平面化”或“碎片式”的理解。否則，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新中存在的內(nèi)容與形式的關(guān)系、不同話語敘事關(guān)系以及不同話語形態(tài)之間的關(guān)系問題將難以化解。

意識形態(tài)話語創(chuàng)新“不是簡單的概念變化和詞匯更新，不能就話語論話語，而應(yīng)該回溯到話語和‘存在’的關(guān)系”。[22]質(zhì)言之，意識形態(tài)話語創(chuàng)新并非是不加區(qū)分的泛泛而談，它應(yīng)是有前提的、有針對性的創(chuàng)新。這種前提和針對性就意味著，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新應(yīng)注意分析意識形態(tài)話語系統(tǒng)內(nèi)諸要素的相互關(guān)系，以及其與意識形態(tài)不同層次之間的耦合，以實(shí)現(xiàn)對意識形態(tài)話語結(jié)構(gòu)的優(yōu)化整合，提升話語創(chuàng)新的有效性，即實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新。

社會主義意識形態(tài)話語實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新，既要分析意識形態(tài)話語系統(tǒng)內(nèi)各橫向要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也要綜合衡量意識形態(tài)話語系統(tǒng)各縱向?qū)哟蔚牟煌δ苄枰；谝庾R形態(tài)話語的橫向要素與縱向?qū)哟伍g的相互關(guān)系，其結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新一是要實(shí)現(xiàn)深層結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，即實(shí)現(xiàn)社會主義意識形態(tài)話語形態(tài)與實(shí)踐領(lǐng)域相適配，二是要推進(jìn)表層結(jié)構(gòu)優(yōu)化，即實(shí)現(xiàn)社會主義意識形態(tài)話語風(fēng)格與作用對象相適配，三是加強(qiáng)深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)的互動，即實(shí)現(xiàn)社會主義意識形態(tài)話語內(nèi)容與話語形式相適配，實(shí)現(xiàn)話語內(nèi)容與話語形式有“鏈接”，話語風(fēng)格對話語對象有“聚焦”，各形態(tài)話語有“融通”，從而不斷提升社會主義意識形態(tài)的整體功能。

以戰(zhàn)略思維推進(jìn)社會主義意識形態(tài)話語的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新，不僅可以有效提升意識形態(tài)話語創(chuàng)新的效能，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)話語的有效供給以更好地滿足廣大人民群眾以及現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，也有利于更好地發(fā)揮社會主義意識形態(tài)話語功能，服務(wù)于建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的戰(zhàn)略任務(wù)。

三、以底線思維守護(hù)社會主義意識形態(tài)話語邊界

系統(tǒng)具有開放性，這既是保證系統(tǒng)不斷發(fā)展的前提但也會引發(fā)系統(tǒng)的風(fēng)險。系統(tǒng)觀念中要求的法治思維和底線思維作為一種“界限意識”其實(shí)質(zhì)也意在維護(hù)系統(tǒng)穩(wěn)定，以降低風(fēng)險。因而，以系統(tǒng)觀念審視和推進(jìn)社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新則必須要樹立底線思維，以守護(hù)社會主義意識形態(tài)話語邊界，維護(hù)意識形態(tài)安全。毛澤東指出：“一切事物總是有‘邊’的?！怀姓J(rèn)‘邊’，就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變?！盵23]（p108）創(chuàng)新也是有“邊”的，這里的“邊”是一種無形的邊界，具有規(guī)范和導(dǎo)向的重要功能，既規(guī)范了創(chuàng)新的限度又引領(lǐng)著創(chuàng)新的向度。意識形態(tài)話語創(chuàng)新也不是無原則的話語創(chuàng)造、符號更新以及結(jié)構(gòu)優(yōu)化，而是一種“強(qiáng)基固本式”的守正創(chuàng)新，“是在確定的前提下討論新話題、說新話”，[24]這個“確定的前提”就是始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義理論的立場、觀點(diǎn)以及自身的科學(xué)性和道義性為社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新劃定了不可逾越的政治邊界、思想邊界和價值邊界。

（一）政治邊界

社會主義意識形態(tài)的政治邊界規(guī)范和導(dǎo)引著其話語創(chuàng)新的政治信仰和話語立場?！耙庾R形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全?！盵19 ]（p35-36）作為表征意識形態(tài)思想本質(zhì)的意識形態(tài)話語也具有政治辯護(hù)、引領(lǐng)以及威嚇等政治功能，可以為本階級的統(tǒng)治進(jìn)行合理合法的辯護(hù)以有效建構(gòu)政權(quán)合法性，即“某種政治秩序被認(rèn)可的價值”。[25]（p184）意識形態(tài)話語通過對制度、體制等政治意識形態(tài)的編碼以及適應(yīng)時代和實(shí)踐發(fā)展的變化需要基礎(chǔ)，適時、適當(dāng)?shù)卣{(diào)整和革新可以有效增進(jìn)人民的政治認(rèn)同，以持續(xù)有效地捍衛(wèi)政治安全和政治合法性。因此，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新應(yīng)在政治邊界的規(guī)范和引領(lǐng)下進(jìn)行，以防非馬克思主義的政治意識的滲入。

社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新恪守政治邊界有歷史的訓(xùn)誡。戈?duì)柊蛦谭蚍艞壣鐣髁x的政治體制和價值觀念，推動實(shí)質(zhì)是資本主義性質(zhì)的人道和民主的社會主義改革，為蘇聯(lián)解體埋下了意識形態(tài)的禍根。以至于后來在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的官方文件中“除了‘社會主義’這個詞外，文件與《共產(chǎn)黨宣言》，甚至與《資本論》幾乎沒有一點(diǎn)聯(lián)系。有關(guān)‘社會主義’的那些蘇聯(lián)慣用提法也不見了。從某種程度而言，‘議題’所談?wù)摰母咏跉W洲的社會民主”。[26]（p138）因此，不論是進(jìn)行政治體制的改革還是進(jìn)行話語創(chuàng)新，始終都要堅守馬克思主義的政治信仰和共產(chǎn)主義的信仰，不在根本問題上出現(xiàn)顛覆性的錯誤這是原則和底線。鄧小平也強(qiáng)調(diào)：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想絕不能夠偏離四項(xiàng)基本原則的軌道，不能損害安定團(tuán)結(jié)、生動活潑的政治局面?！盵27]（p279）

社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新恪守政治邊界也是現(xiàn)實(shí)使然。當(dāng)前，西方大國憑借其在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的優(yōu)勢在國際輿論場中保有絕對的話語主導(dǎo)權(quán)并不斷向外拓寬自身的話語邊界，輸出其所謂的“普世價值”觀念，這就勢必會對中國話語產(chǎn)生影響。在中國話語的對外交流以及國際話語權(quán)的爭奪中，就存在部分話語試圖拋棄馬克思主義的階級話語，或是主張“價值中立”，或是擁抱“普世價值”以融入國際話語體系的現(xiàn)象。在社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的過程中也存在奉西方理論、西方話語為金科玉律，以西方理論裁剪中國實(shí)踐的情況，這不僅會引發(fā)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透，還會陷入西方話語的邏輯框架喪失自我。因此，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新恪守政治邊界，不僅意味著對自身政治立場和政治信仰的堅定，也對政治判斷力和領(lǐng)悟力的提升提出了要求，即在社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的過程中要主動“劃清中國特色社會主義道路同改旗易幟邪路的界限、提防西方資本主義制度和政治價值觀一統(tǒng)天下的危險”。[14]

（二）思想邊界

思想邊界“界定了思想意向的存在空間與實(shí)踐場域”，[28]是對意識形態(tài)話語創(chuàng)新的理論規(guī)范。社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新是理論適應(yīng)發(fā)展需要所做的調(diào)適和轉(zhuǎn)換的必然，也是不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位之需要。因此，不論社會主義建設(shè)各階段性的目標(biāo)和任務(wù)為何，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新始終是在“守正”的基礎(chǔ)上基于實(shí)踐發(fā)展需要的“再創(chuàng)造”，即是說，話語創(chuàng)新應(yīng)在恪守馬克思主義思想理論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。

社會主義意識形態(tài)的思想邊界內(nèi)蘊(yùn)于馬克思主義理論之中。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵29]（p52）“兩個決裂”既是對無產(chǎn)階級在社會生產(chǎn)領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域提出的兩大歷史任務(wù)，也劃分了共產(chǎn)主義思想同以資本主義私有制觀念為代表的傳統(tǒng)觀念的思想邊界。列寧也曾指出，馬克思主義理論把社會發(fā)展的客觀形勢和進(jìn)程的冷靜分析與承認(rèn)人民群眾革命創(chuàng)造性相結(jié)合，使其具有與其他一切社會主義理論不同的理論特性。對馬克思主義理論同其他社會主義理論的區(qū)分，實(shí)際上就是對思想邊界的劃定。

恪守馬克思主義的思想邊界，防止社會主義意識形態(tài)話語對馬克思主義理論框架的“超越”和脫離，是社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新不變的原則遵循。話語的背后是思想，是“道”，脫離思想的話語創(chuàng)新不僅無助于馬克思主義意識形態(tài)話語主導(dǎo)權(quán)的鞏固，還會損害馬克思主義意識形態(tài)的理論權(quán)威。因此，社會主義意識形態(tài)話語不論如何求新、求變，都必須是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的“再創(chuàng)造”，“越界”的、過度泛化的概括只會導(dǎo)致“謬誤”的產(chǎn)生，正如哈耶克所言：“只要我們在說話時，使用的是錯誤理論建構(gòu)的語言，我們就會不斷發(fā)生錯誤，并使這些錯誤成為永恒的東西?！盵30]（p151）

（三）價值邊界

價值邊界表達(dá)了價值作用范圍存有一定的界域。始終堅持實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好最廣大人民的根本利益是社會主義意識形態(tài)的核心價值，也是社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新需恪守的價值邊界。習(xí)近平指出：“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！盵1]（p19）“必須堅持人民至上”是繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新要堅持好、運(yùn)用好的立場觀點(diǎn)方法。這就意味著，社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新要在價值邊界的引領(lǐng)下，堅持以人民為中心的話語表達(dá)，站穩(wěn)為人民立言的價值立場。

社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新的價值邊界是由理論賦予的，具有與生俱來的本質(zhì)規(guī)定性。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)理論，表達(dá)了馬克思、恩格斯為實(shí)現(xiàn)人類解放和人民幸福的奮斗理想。從《評普魯士政府的書報檢查令》和《關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯護(hù)》對人民自由言論的捍衛(wèi)到《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》對“天國的批判”“塵世的批判”“宗教的批判”“法的批判”，對人的解放的謀求；從《關(guān)于林木盜竊法的辯護(hù)》和《為摩澤爾記者的辯護(hù)》對人民利益的維護(hù)和聲辯到《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”，“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”。[29]（p42，44）每一次新思想的創(chuàng)造、新話語的表達(dá)，皆是圍繞對資產(chǎn)階級和資本主義私有制的批判，對無產(chǎn)階級和全人類的解放和終極關(guān)懷，展現(xiàn)了馬克思主義理論一以貫之的價值立場——人民立場。

社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新恪守價值邊界是對中國共產(chǎn)黨人民性話語立場的賡續(xù)傳揚(yáng)。話語具有鮮明的階級性，中國共產(chǎn)黨一以貫之堅持的人民立場也決定了其話語取向的人民性。從毛澤東提出“為人民服務(wù)”到鄧小平的“是否有利于提高人民的生活水平”，從江澤民強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨要“始終代表中國最廣大人民的根本利益”到胡錦濤堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到新時代“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”，都彰顯了中國共產(chǎn)黨“為人民謀幸?！钡牟蛔兂跣模舱宫F(xiàn)了中國共產(chǎn)黨不變的意識形態(tài)話語取向。新時代社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新也要堅持以人民為中心的價值立場，滿足人民大眾的思想、情感和利益的需要，既不能搞價值中立又要區(qū)別于以資本為中心的資產(chǎn)階級話語立場。

四、結(jié)語

從系統(tǒng)觀念審視，意識形態(tài)話語自身不僅是一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其同時也歸屬于意識形態(tài)系統(tǒng)以及社會巨系統(tǒng)，是它們的重要構(gòu)成。所以，新時代社會主義意識形態(tài)的話語創(chuàng)新應(yīng)該在明確各系統(tǒng)要素以及結(jié)構(gòu)關(guān)系的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，以拱衛(wèi)社會主義意識形態(tài)內(nèi)核并提升其凝聚力和引領(lǐng)力為目標(biāo)和方向，通過系統(tǒng)謀劃，抓關(guān)鍵、顧次要，穩(wěn)定有序地促進(jìn)意識形態(tài)話語系統(tǒng)各要素間的適配以及系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，從而有效應(yīng)對社會矛盾的廣泛性和復(fù)雜性并滿足人們的多方面、多層次需要。因而，在系統(tǒng)觀念指導(dǎo)下，新時代社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新要以“辯證思維”為著力點(diǎn)，客觀、發(fā)展、全面、系統(tǒng)地認(rèn)識社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新存在的矛盾問題；以“戰(zhàn)略思維”為著力點(diǎn)，為具體落實(shí)社會主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新做好頂層設(shè)計；以“底線思維”為著力點(diǎn)，科學(xué)規(guī)范意識形態(tài)話語創(chuàng)新的限度，守護(hù)社會主義意識形態(tài)安全。以此三個著力點(diǎn)，通過推進(jìn)社會主義意識形態(tài)話語的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新，對于解決話語供需結(jié)構(gòu)矛盾，進(jìn)而有效提升意識形態(tài)話語功能并增進(jìn)對社會生活的引領(lǐng)具有重要意義。

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責(zé)任編輯" 張" 豫

Three Focus Points of Socialist Ideology Discourse

in the New Era under the Threshold of Systemic Conception

Feng Ran" " "Chen Xixi

（School of Marxism， Shanghai Jiao Tong University， Shanghai 200240， China）

Abstract： In the report of the 20th National Congress of the Communist Party of China， Xi Jinping emphasized “adhering to the system concept” in the “six insistences” requirements for opening up a new realm of the modernization of Marxism in China， which is the integrity and innovation of the Marxist world outlook and methodology in the new era.To promote the innovation of socialist ideological discourse with a systematic concept， we should use dialectical thinking to examine the dialectical relationship between the content innovation and form innovation of socialist ideological discourse， “grand narrative” and “micro narrative”， political discourse， academic discourse and public discourse， as well as domestic discourse and international discourse; The ideological discourse is viewed as a whole in the overall framework of the social system with holistic thinking， and the structural analysis of discourse elements is planned; Guard the political boundary， ideological boundary and value boundary of the socialist ideological discourse with the bottom line thinking， so as to constantly improve the leading function of the socialist ideological discourse on social life in the process of integrity and innovation.

Keywords： ideological discourse; system concept; structural innovation