［摘 要］ 據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代現(xiàn)存瘟疫詩近三百首。唐詩中的瘟疫書寫，展示出人們對(duì)古代疫病的認(rèn)知，體現(xiàn)了唐人對(duì)待生死的觀念。通過唐代瘟疫詩可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)衰病的身心體驗(yàn)以及求醫(yī)問藥、靜以養(yǎng)病的治療模式，傳達(dá)著個(gè)體對(duì)自身生命的強(qiáng)烈觀照；患病時(shí)朋友之間的贈(zèng)藥行為、詩人對(duì)外在疫景的感發(fā)，再現(xiàn)了自我與他者、個(gè)人與社會(huì)之間的生命呼喚，使得生命意識(shí)在社會(huì)中逐漸外化；同時(shí)，民間的驅(qū)鬼、驅(qū)儺傳統(tǒng)儀式，指涉著自古以來趨利避害的群體性本能和人與自然和諧共生的生命精神。瘟疫書寫并不只是對(duì)某一獨(dú)特個(gè)體、某一次疫情的具體刻畫，而是通過直面人類在災(zāi)難之下與自我、社會(huì)、自然的復(fù)雜關(guān)系，彰顯出由內(nèi)到外的生命感懷意蘊(yùn)。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 唐詩；瘟疫書寫；生命意識(shí)

一、引言

中國古典文學(xué)的瘟疫書寫歷史久遠(yuǎn)，最早可以追溯到《詩經(jīng)》，如《大雅·思齊》和《小雅·節(jié)南山》等。在《全唐詩》及《全唐詩補(bǔ)編》中，對(duì)瘟疫進(jìn)行描寫或以疫病為背景的詩歌有近三百首。近年來，對(duì)唐代瘟疫詩的研究主要集中在社會(huì)學(xué)或醫(yī)療史領(lǐng)域，少有學(xué)者從文學(xué)視角針對(duì)詩歌瘟疫書寫進(jìn)行專門研究，也沒有系統(tǒng)挖掘其中所體現(xiàn)的生命向度。但不可否認(rèn)的是，死亡、疾病、衰老都是中國古代文學(xué)書寫中無法回避的話題。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐朝共發(fā)生瘟疫31次，在生產(chǎn)力低下、自然災(zāi)害頻發(fā)、戰(zhàn)亂不斷的古代社會(huì)，每一次大規(guī)模的瘟疫都足以對(duì)人民的生活和心理造成毀滅性傷害。瘟疫在一定程度上強(qiáng)化了人們對(duì)疾病的未知感和對(duì)死亡的恐懼感，盡管如此，詩中對(duì)人們患病、治療、驅(qū)儺等行為的描寫，仍然表現(xiàn)出個(gè)體乃至人類群體對(duì)生命的密切感召。本文主要聚焦于唐代瘟疫詩，在前人已有的對(duì)瘟疫史、社會(huì)醫(yī)療史研究的基礎(chǔ)上，對(duì)唐代瘟疫詩中的衰病體驗(yàn)、疾病治療、疫景感發(fā)、驅(qū)儺儀式等進(jìn)行分析，深入探究其中所蘊(yùn)含的多重生命意識(shí)，并從中獲得現(xiàn)代性啟示。

二、疾疫癥候與防治——生命的個(gè)體觀照

從生存到生活，生命經(jīng)歷了一個(gè)自存在向發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，生命意識(shí)也隨生命活動(dòng)的展開而彰顯與豐富。在唐瘟疫詩中，首先能看到個(gè)體在面對(duì)疫病時(shí)外在身體出現(xiàn)的癥狀，由此逐漸深入其心理，表現(xiàn)在行動(dòng)上，則是實(shí)踐一系列的醫(yī)治模式。疾疫帶來的病痛直接威脅到個(gè)體生存，詩中所展現(xiàn)的個(gè)體應(yīng)對(duì)則貫穿著一種恰切的生活態(tài)度與抗?fàn)幍木衩}絡(luò)，生活態(tài)度在表，精神脈絡(luò)在里，中和稀釋了抗?fàn)幍匿J利，轉(zhuǎn)化為一種溫和而堅(jiān)韌的生命意識(shí)。

（一）衰病體驗(yàn)

“衰病體驗(yàn)”主要有三層意義：一是疫病帶來的容貌衰老；二是疫病造成的身體衰弱；三是由前兩者引發(fā)的對(duì)健康的追求與對(duì)生活的享受，并在此過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的再發(fā)現(xiàn)，重視體察主體感受與調(diào)整個(gè)人心態(tài)。杜甫在《病后遇王倚飲·贈(zèng)歌》中寫道：“王生怪我顏色惡，答云伏枕艱難遍，瘧癘三秋孰可忍，寒熱百日相交戰(zhàn)。頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線?！保?］ 因?yàn)榀懠舶O病，詩人寒熱交替，眼睛昏暗，長(zhǎng)期久坐起了繭子，身體“命如線”般衰弱，并且頭發(fā)花白，皮膚蠟黃發(fā)皺，一派衰老跡象。但在王生的款待下，不僅“長(zhǎng)安冬菹酸且綠，金城土酥靜如練”［1］，而且“故人情義晚誰似，令我手腳輕欲漩。老馬為駒信不虛，當(dāng)時(shí)得意況深眷”［1］，詩人享受美味佳肴，難得感到舒適且放松，以至發(fā)出了“但使殘年飽吃飯，只愿無事常相見”［1］的感嘆或是祈愿。該詩寫于751年，時(shí)值杜甫困守長(zhǎng)安求仕不得，加之疾病折磨，可以想見當(dāng)時(shí)詩人的內(nèi)心是苦悶且痛苦的，但疾病之中所體會(huì)到的關(guān)懷又讓詩人心緒得以釋放，從而將目光轉(zhuǎn)向此時(shí)此刻的愉悅感受，體味友情的美好與生命的甘美滋味。

描寫疫病帶來的身體感受，還可見柳宗元的《寄韋珩》：“今年噬毒得霍疾，支心攪腹戟與刀。邇來氣少筋骨露，蒼白瀄汩盈顛毛?！保?］將外在形貌與內(nèi)里感受都寫了出來。元稹的《遣病十首》（其五）：“憶初頭始白，晝夜驚一縷。漸及鬢與須，多來不能數(shù)?！保?］更是為疫疾心驚。

表達(dá)對(duì)衰病的心理體驗(yàn)，則有白居易的《得微之到官后書備知通州之事悵然有感因成四章》：“人稀地僻醫(yī)巫少，夏旱秋霖瘴瘧多。老去一身須愛惜，別來四體得如何……莫遣沉愁結(jié)成病，時(shí)時(shí)一唱濯纓歌?！保?］詩歌突出地點(diǎn)明了對(duì)身體健康的注重與愛惜，也指出了心態(tài)對(duì)身體健康的影響。

這里的生命向度，是基于“生存意識(shí)”，即珍重與追求最基本的身體健康，轉(zhuǎn)入“生活意識(shí)”，即在感染疫病的過程中能夠去適應(yīng)并享受生活的美好舒適之處。從范圍與主體的角度看，則可以認(rèn)為是以個(gè)體體驗(yàn)為主、繼而推及自己的親朋好友的關(guān)系網(wǎng)的一種生命感懷。

（二）醫(yī)治模式

唐人整體沿用求醫(yī)問藥的行為模式來預(yù)防、醫(yī)治疫病。唐詩中就有通過服藥治療疫病的描述，如元稹在《遣病十首（其一）》中提到“服藥備江瘴，四年方一癘”［5］，通過服藥來醫(yī)治瘴癘。所服用草藥除了來源于醫(yī)館之外，還來自私人種植。唐代詩人自行種植草藥以預(yù)防、治療疫病的現(xiàn)象較為常見，如岑參在《梁州對(duì)雨懷麹二秀才，便呈麹大判官時(shí)疾贈(zèng)余新詩》中提到“終日看本草，藥苗滿前階”［6］。柳宗元有《種仙靈毗》《種術(shù)》《種白蘘荷》三首詩，所種之物可入藥以預(yù)防、治療疫病。私人種植草藥以對(duì)疫病進(jìn)行防治，是積極與疾病抗?fàn)幍闹匾憩F(xiàn)，從行為本身看，種植是一個(gè)放松身心、專注做事的過程，會(huì)讓人或多或少地產(chǎn)生一種置身物外、安靜祥和的心境；從行為功用上看，種植的草藥既可療愈當(dāng)下，又可防患于未然。從這之中能體會(huì)到唐代詩人面對(duì)疾疫時(shí)的積極態(tài)度和對(duì)生命的珍惜與經(jīng)營。

除了求醫(yī)問藥外，在患病期間，唐人還流露出靜以養(yǎng)病的傾向。靜以養(yǎng)病的傾向主要體現(xiàn)在行動(dòng)與心靈兩個(gè)方面。一方面，患病的詩人多臥病在家，少有外出與見客，以減少與外界的交往。如姚合《病僧》中的“三年病不出，苔蘚滿藤鞋。倚壁看經(jīng)坐，聞鐘吃藥齋”［7］，闡明自己因病少有外出的情況；岑參《梁州對(duì)雨懷麹二秀才，便呈麹大判官時(shí)疾贈(zèng)余新詩》中的“臥疾不見人，午時(shí)門始開”［8］，也表明其臥病在家少有見客。這種臥病在家固然有身體不適難以進(jìn)行外出活動(dòng)的因素，但也存在著害怕因接觸傳染給友人的不安。另一方面，患病的詩人也意識(shí)到病中心態(tài)調(diào)整的需要，通過各種方式紓解苦悶情緒，渴求心中寧靜。如杜甫的“藥餌虛狼藉，秋風(fēng)灑靜便。開襟驅(qū)瘴癘，明目掃云煙”［9］，提及通過開闊胸襟、敞開心懷能夠起到治療瘴癘的效果，側(cè)面反映了詩人認(rèn)識(shí)到心態(tài)對(duì)疫病治療的積極意義。

病發(fā)與醫(yī)治之間，對(duì)于生存的渴望與爭(zhēng)取是生命活動(dòng)的直接動(dòng)力，對(duì)生活的細(xì)致體察與用心享受是生命活動(dòng)向更高層次的躍升階梯。個(gè)體生命意識(shí)既有淺層且基本的生存意識(shí)，又有深層且恒久的生活意識(shí)，在面對(duì)生存威脅時(shí)總是保持著頑強(qiáng)的姿態(tài)，或徹底祛除疫病，或與之平衡共生，生命展現(xiàn)出其強(qiáng)大的韌性，這與道家的生命觀念“我命由我，不屬天地”存有內(nèi)在的共通之處。

三、贈(zèng)藥與疫景感發(fā)——生命的社會(huì)外化

人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是源于實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系的總和，作為單獨(dú)個(gè)體所形成的生命意識(shí)在各類社會(huì)關(guān)系中得到體現(xiàn)、發(fā)展和衍化。在唐瘟疫詩中，個(gè)體的生命意識(shí)在社會(huì)上的投射呈現(xiàn)出點(diǎn)面俱現(xiàn)的狀態(tài)。詩人既通過友人間贈(zèng)藥展現(xiàn)社會(huì)個(gè)體間的生命關(guān)懷，又通過外在疫景感發(fā)在個(gè)體對(duì)群體的生命關(guān)注中展現(xiàn)生命底色。

唐瘟疫詩中有友人贈(zèng)藥以預(yù)防、治療疾病的現(xiàn)象。如白居易在收到好友元稹贈(zèng)的金石棱后，寫下“欲將何藥防春瘴，只有元家金石棱”［10］，韓愈的“遺我數(shù)幅書，繼以藥物珍。藥物防瘴癘，書勸養(yǎng)形神”［11］也提及贈(zèng)書以養(yǎng)神、贈(zèng)藥以防身。在涉及贈(zèng)藥的唐瘟疫詩中，受贈(zèng)者多以作者形象出現(xiàn)，贈(zèng)者、所贈(zèng)之物存在于敘述中。贈(zèng)藥這一行為存在著兩個(gè)主體，作為受贈(zèng)者而言，贈(zèng)者通過贈(zèng)品傳達(dá)出來的真切關(guān)懷對(duì)自我有激勵(lì)作用，在他人關(guān)懷中也能感受自我社會(huì)交流網(wǎng)絡(luò)中生命的重要性；作為贈(zèng)者而言，“贈(zèng)”這一無條件的給予行為就帶有對(duì)所贈(zèng)之人生活能在原有基礎(chǔ)上有略微改善的祝愿，贈(zèng)品選擇藥更是希望所贈(zèng)之人能夠少受疾病的困擾，使生命得以保存。

面對(duì)瘟疫，生命意識(shí)的社會(huì)投射不限于以個(gè)體為中心的人際交往圈內(nèi)部，受到儒家家國天下思想的影響，還通過“疫景感發(fā)”投射至個(gè)人交際以外的階層，在對(duì)群體的生命關(guān)注中展現(xiàn)群體的生命底色。

在唐瘟疫詩中，“疫景感發(fā)”所預(yù)設(shè)的是一種“旁觀”的視角，這種“旁觀”可能是在場(chǎng)而未參與，也可能是不在場(chǎng)而是經(jīng)歷與記憶的整合，或是虛構(gòu)想象的摻雜繪就。戴叔倫的《女耕田行》講述的是了家庭本就貧寒困苦，因?yàn)?zāi)疫而雪上加霜的兩姐妹的生活?！版⒚孟鄶y心正苦，不見路人唯見土”［12］，描繪了災(zāi)疫后的蒼涼景象，盡管如此，兩姐妹仍然勤耕不輟，“疏通畦隴防亂苗，整頓溝塍待時(shí)雨”［12］，但看到這沒有生氣的春色，還是會(huì)潸然淚下。詩歌的總體基調(diào)是悲涼的，寄予的是詩人對(duì)當(dāng)時(shí)貧苦百姓深冗的同情與哀痛。可生命的張力卻在災(zāi)疫撕開的生活裂縫中迸發(fā)：兩姐妹的勤勞耕耘與樸實(shí)等待，成為晦暗中的一抹亮色，盡管會(huì)因凋零的花而“淚滿衣”，她們卻沒有放棄生的掙扎或者爭(zhēng)取，絕望與希望的斗爭(zhēng)中蘊(yùn)含的是一種頑強(qiáng)的生命意識(shí)，盡管是萌發(fā)于最基礎(chǔ)的生存需要，卻是強(qiáng)烈而感人的。她們是當(dāng)時(shí)下層貧苦百姓的縮影，縮影中所包蘊(yùn)的共性揭示了這個(gè)集體所共有的精神內(nèi)質(zhì)與群體特征。生命向度在這里有著更廣泛的維度，它是一個(gè)集體在苦難中不懈掙扎、互相扶持，在艱辛中奮力生存的精神，一種滿含“辛酸的希望”的生命底色。

社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體推己及人及眾，展現(xiàn)出生命意識(shí)的社會(huì)外化。這種社會(huì)外化存在著兩種模式，一種以個(gè)體的社會(huì)交際為起點(diǎn)，通過贈(zèng)藥這一行為模式使得生命關(guān)懷在行為參與者間的內(nèi)部流動(dòng)；另一種跳出個(gè)體社會(huì)交際圈，以“疫景感發(fā)”來展現(xiàn)個(gè)體對(duì)于弱勢(shì)群體的生命關(guān)注與群體本身所蘊(yùn)含的向上的生命底色。

四、疫鬼與驅(qū)儺儀式——生命的自然共生

驅(qū)儺逐疫的傳統(tǒng)儀式以驅(qū)疫為核心目的，契合生命活動(dòng)中“趨利避害”的基本規(guī)律［13］。人們?yōu)榱舜_保生命的存在與持續(xù)，舉行驅(qū)儺儀式以避免瘟疫災(zāi)害的發(fā)生，因此驅(qū)儺逐疫的儀式是人與疾病對(duì)抗的生命群像，傳達(dá)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，推動(dòng)自然環(huán)境成為人類生命的重要組成部分，蘊(yùn)含著人類自身頑強(qiáng)旺盛的生命力和敬畏自然、順應(yīng)自然的生態(tài)觀，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處。

“儺”的含義為驅(qū)疫，驅(qū)疫是驅(qū)儺儀式的核心目的，其主要受到疫鬼思想的影響。韓愈有詩曰：“人怨童聚謠，天殃鬼行瘧?！保?4］這種思想實(shí)際上是將疾病與鬼怪聯(lián)系起來，認(rèn)為疫病為鬼行疾。在《漢官舊儀·補(bǔ)遺》中記載：“顓頊?zhǔn)嫌腥?，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為虐鬼；一居若水，是為魍魎蜮鬼；一居人宮室區(qū)隅漚庾，善驚人小兒?！保?5］可見疫鬼觀念早在秦漢以前就出現(xiàn)，《論衡》《搜神記》等書中均有記錄，成為被普遍接受的對(duì)疫病的一種闡釋，在這種闡釋的背后是人對(duì)自然的敬畏之心。唐代人也延續(xù)了這種疫鬼觀念，希望借助驅(qū)鬼逐疫的傳統(tǒng)儀式去除疾病、驅(qū)趕災(zāi)禍。

古代自然環(huán)境惡劣，疾病多發(fā)，加之受疫鬼觀念的影響，遵循著趨利避害基本規(guī)律的驅(qū)儺儀式得到從官方到民間的重視，提供給儀式參與者心理慰藉和情感認(rèn)同，以期求得人與自然的和諧共處。王建在《宮詞一百首》有“金吾除夜進(jìn)儺名，畫袴朱衣四隊(duì)行。院院燒燈如白日，沈香火底坐吹笙”［16］的詩句，描繪了除夜時(shí)宮廷內(nèi)舉行的大型驅(qū)儺儀式，流露出上層階級(jí)對(duì)除夜時(shí)驅(qū)儺儀式的重視。其中“院院”都采取燒燈的行為，傳達(dá)出人們強(qiáng)烈的生存意識(shí)，期望著災(zāi)禍的消失，寄托了群體生命的祈福愿望。又如孟郊的《弦歌行》“驅(qū)儺擊鼓吹長(zhǎng)笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒?shí)屪┍?，倮足朱裈行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時(shí)獨(dú)叫”［17］，展現(xiàn)了民間驅(qū)儺儀式中的儺舞表演，在擊鼓、吹長(zhǎng)笛等樂器的演奏中驅(qū)趕“瘦鬼”的扮演者，可見人們希望在自然面前具備改變的能力，煥發(fā)出源源不斷的生命力，獲得與自然相對(duì)平等的地位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

對(duì)生存這一生命本能的追求貫穿著驅(qū)儺儀式的全過程，儀式參與者在外在的儀式活動(dòng)中始終明確著儀式開展的這一內(nèi)在目的。在趨利避害的基本規(guī)律下，人類群體對(duì)其賴以生存的自然環(huán)境寄托災(zāi)禍消失和自身力量增長(zhǎng)的美好愿望，這種寄托的背后是人們對(duì)自然的敬畏之心和順應(yīng)之心，是自古以來人類群體向自然要求獲得相對(duì)平等地位的心理流露。

五、結(jié)語

瘟疫對(duì)唐人的生死觀念、文化習(xí)俗、醫(yī)療模式等產(chǎn)生了重要影響，瘟疫書寫也成為唐詩創(chuàng)作中的一種獨(dú)特題材。唐代瘟疫詩中所描繪的疾病體驗(yàn)、疾病醫(yī)治、驅(qū)疫儀式等行為，一方面表現(xiàn)出古人對(duì)疾病與死亡的恐懼心理和盲從狀態(tài)，另一方面也展示了唐人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。面對(duì)衰老病弱的軀體和心靈，面對(duì)瘟疫之下的社會(huì)情狀，個(gè)體通過求醫(yī)問藥、積極養(yǎng)病踐行著珍視生命的觀念，以尋求自身生命的調(diào)和；人們通過互相贈(zèng)藥、感發(fā)疫景傳達(dá)對(duì)外部生命的關(guān)切，生命意識(shí)在社會(huì)中衍化發(fā)展；社會(huì)群體通過驅(qū)儺逐疫的傳統(tǒng)儀式在自然中體認(rèn)生命，寄托人與自然和諧共生的美好愿景。由個(gè)體至群體，由社會(huì)至自然，唐代瘟疫詩包蘊(yùn)著自我觀照、社會(huì)外化、自然共生三重生命向度。從唐詩的瘟疫書寫中回望古人對(duì)生命的悲憫情懷和驅(qū)疫養(yǎng)病的重生態(tài)度，或能為后疫情時(shí)代生命理念的重審提供新的視野。

參考文獻(xiàn)：

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［15］永瑢，紀(jì)昀.文淵閣四庫全書［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983.

作者簡(jiǎn)介：

楊諾（2002—），女，白族，云南保山人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

杜姿夢(mèng)（2003—），女，漢族，貴州畢節(jié)人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

許立（2002—），女，漢族，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

朱穎菁（2002—），女，漢族，湖南湘潭人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

作者單位：福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院