［摘 要］ 《生死疲勞》是莫言的經(jīng)典作品之一，在世界文學(xué)史愛(ài)好群體和國(guó)際文學(xué)界中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，而譯本對(duì)推動(dòng)我國(guó)文學(xué)作品走向世界發(fā)揮著不可小覷作用。以翻譯美學(xué)為切入點(diǎn)，分析《生死疲勞》審美主客體，望拙見(jiàn)能為相關(guān)研究者提供參考。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《生死疲勞》；翻譯美學(xué)；審美

如果說(shuō)翻譯者開(kāi)展翻譯實(shí)踐活動(dòng)旨在淋漓盡致地再現(xiàn)原作之美，那么美學(xué)則屬于文化范疇。葛浩文先生翻譯的《生死疲勞》從審美主客體、審美體驗(yàn)和審美轉(zhuǎn)化等層面展現(xiàn)創(chuàng)造美與審美關(guān)系，有效提升了翻譯水平，使異域讀者感受原作之美。

一、翻譯美學(xué)概述

美學(xué)思想在中國(guó)具有深遠(yuǎn)歷史，著名哲學(xué)家孟子曾言“充實(shí)之謂美”，“盡善盡美”是孔子美學(xué)思想的重要標(biāo)準(zhǔn)，古代圣人美學(xué)思想為文學(xué)翻譯產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?？v觀我國(guó)翻譯理論，從產(chǎn)生初期就有古代美學(xué)思想身影，正因涵蓋古典美學(xué)翻譯理論，成為不同于其他國(guó)家的翻譯特征。例如學(xué)者嚴(yán)復(fù)針對(duì)翻譯提出“信達(dá)雅理論”，文學(xué)家錢鍾書(shū)提出“化境理論”，均和古典美學(xué)思想聯(lián)系緊密。20世紀(jì)后，中國(guó)與世界交流緊密，古典美學(xué)逐漸與西方美學(xué)相互交流，在此之后，中國(guó)美學(xué)土地上開(kāi)始流淌西方美學(xué)這股新鮮血液。翻譯理論在此背景下也有所更新，例如學(xué)者劉宓慶和王國(guó)維針對(duì)翻譯分別提出“客體美理論”與“意境美理論”，此時(shí)翻譯美學(xué)漸漸貼近形、詞、音，標(biāo)志著基于美學(xué)層面的文學(xué)翻譯從理論向?qū)嵺`過(guò)渡。

二、基于翻譯美學(xué)視角的莫言《生死疲勞》譯本主體解讀

（一）譯者主體性

相關(guān)研究者認(rèn)為，所謂譯者主體性即審美主體在翻譯實(shí)踐過(guò)程中，只有客觀地對(duì)翻譯客體予以尊重，才能獲得翻譯中反應(yīng)主觀能動(dòng)性，可將其特征概括為審美主體自覺(jué)的文化意識(shí)、審美創(chuàng)造性、人文品格等。著名翻譯家許鈞教授對(duì)譯者主體性發(fā)揮的重要作用提出了不同見(jiàn)解，即主體性重視譯者主體性與能動(dòng)性，在翻譯實(shí)踐活動(dòng)中可對(duì)客體予以控制并對(duì)其產(chǎn)生一系列能動(dòng)的反作用。譯者只有在翻譯中打破社會(huì)因素、歷史背景、文化差異等客觀制約因素，才能使其審美創(chuàng)作性與語(yǔ)言底蘊(yùn)得到淋漓盡致的發(fā)揮。譯者在翻譯活動(dòng)中將審美主體創(chuàng)作性與審美客體受動(dòng)性相融合才能為讀者重現(xiàn)作品獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)美?；诜g美學(xué)層面分析，翻譯過(guò)程是審視、審美體現(xiàn)、再現(xiàn)相融的創(chuàng)造過(guò)程。譯者作為審美主體，在翻譯過(guò)程中不可避免會(huì)受到知識(shí)、個(gè)人興趣、個(gè)人信仰、傳統(tǒng)習(xí)慣、文化修養(yǎng)等因素影響，所以建造譯者主動(dòng)理解與闡述原著文本主體間性及能動(dòng)性，是翻譯者與原文本隔空對(duì)話無(wú)法忽視的存在。譯者在翻譯中竭盡全力地與原作中展現(xiàn)的文化語(yǔ)境、歷史等相融，明確客觀因素必然存在的基礎(chǔ)上突破自我禁錮，重塑融合他人與自我、現(xiàn)在與未來(lái)視域。譯者在審美中發(fā)揮自身審美意識(shí)對(duì)原作進(jìn)行創(chuàng)作和審美理解時(shí)要借助自身經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、文學(xué)修養(yǎng)，更要充分考慮原作意圖以及文本涵蓋的美學(xué)。毫無(wú)疑問(wèn)，譯本質(zhì)量從主觀層面而言取決于審美主體審美因素，譯者審美活動(dòng)則會(huì)受自身主體性發(fā)揮影響，只有合理發(fā)揮具有主體間性的譯者主體性，才能順利開(kāi)展審美再現(xiàn)過(guò)程。

（二）《生死疲勞》譯者主體性

《生死疲勞》是一部集藝術(shù)品位和文學(xué)意義于一體的現(xiàn)代文學(xué)作品，展現(xiàn)了20世紀(jì)50年代—20世紀(jì)末中國(guó)的農(nóng)村風(fēng)貌，表達(dá)處于中國(guó)舊時(shí)代的農(nóng)民對(duì)生命的敬畏、摯愛(ài)以及淳樸心靈，文本將歷史、現(xiàn)實(shí)、魔幻、文化巧妙融合，受到讀者歡迎。翻譯家葛浩文的英譯版《生死疲勞》將這部作品推向世界，使西方讀者能廣泛了解東方文學(xué)。葛浩文在翻譯中沒(méi)有遵循一一對(duì)應(yīng)的文本形式，注重用詞準(zhǔn)確和翻譯技巧的同時(shí)傳遞美感，表達(dá)主觀意念，與原作者展開(kāi)深層次的文化交流。

1.審美主體對(duì)審美客體態(tài)度

葛浩文翻譯過(guò)眾多中國(guó)文學(xué)作品，對(duì)莫言文學(xué)作品極為熱愛(ài)。他認(rèn)為，翻譯的第一要?jiǎng)?wù)即文本選取，譯者應(yīng)選取緊貼自身性格和為之感動(dòng)的作品，只有與原著作者及其作品產(chǎn)生情感共鳴才能再現(xiàn)作品風(fēng)格。葛浩文翻譯《生死疲勞》之所以受到好評(píng)且廣泛流傳，和其作為審美主體對(duì)審美客體《生死疲勞》的選取與態(tài)度息息相關(guān)。

2.審美主體對(duì)審美客體構(gòu)成認(rèn)識(shí)

通常在翻譯中，原文第一接受者為審美主體，需要將自身對(duì)文本客體認(rèn)識(shí)與審美構(gòu)成融入原文，與此同時(shí)，譯者需充分考慮異域讀者對(duì)譯文潛在想象力并選取適用于原文審美構(gòu)成的審美再現(xiàn)方式。我國(guó)翻譯家許淵沖教授在解讀中國(guó)文字時(shí)從感目、感耳、感心三方面著手，將其闡釋為意美、形美、音美“三美論”，并在翻譯實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用。本文基于翻譯美學(xué)中的用詞美和音韻美分析葛浩文如何在《生死疲勞》翻譯中體現(xiàn)主體性。

展現(xiàn)用詞美。文本由單獨(dú)文字組成，譯者通過(guò)譯入語(yǔ)有效地為讀者傳遞原文作者文化內(nèi)涵與思想情感，引領(lǐng)讀者深入感知原文傳達(dá)的文字效果?！坝迷~美”在《生死疲勞》中多不勝數(shù)，例如以下語(yǔ)句：“看那墳屋，土墻草頂……透風(fēng)漏雨”，譯者將其翻譯為“The grave house，top wall grass...ventilation and rain”，原文作者為讀者傳遞主人公墳英不同于迎春與秋香的悲慘境遇，尤其“透風(fēng)漏雨”一詞塑造墳英喜歡不時(shí)地對(duì)他人說(shuō)三道四的性格。譯者運(yùn)用ventilation，rain等名詞短語(yǔ)傳遞成語(yǔ)表達(dá)。葛浩文恰當(dāng)且精妙的用詞展現(xiàn)出原文藝術(shù)美，使讀者在品讀時(shí)能感悟到作者的用詞美。

體現(xiàn)音韻美。每部文學(xué)作品的美在傳遞深刻思想內(nèi)涵和優(yōu)美文字運(yùn)用方面有所體現(xiàn)，還需展現(xiàn)文中語(yǔ)義與語(yǔ)音展現(xiàn)美感。所以，讀者會(huì)對(duì)文學(xué)作品中重疊結(jié)構(gòu)句式產(chǎn)生深刻印象，此類音韻美感會(huì)有效增強(qiáng)文學(xué)作品意境美。葛洪文翻譯的《生死疲勞》中就有很多“音韻美”，例如原文：“聽(tīng)到有人大喊：搶呀、搶呀，大家把單干戶的糧全部搶走……”譯文：“There is one heard someone is shouting：grab ah，grab ah，take the whole food away...”，翻譯者在翻譯中基于直譯法對(duì)“搶呀、搶呀”這一重復(fù)并列結(jié)構(gòu)進(jìn)行二次加工，添加［a］音韻的同時(shí)運(yùn)用grab ah，grab ah，使文本節(jié)奏感得到增強(qiáng)，有利于讀者理解原文含義。翻譯者為讀者傳遞文本本質(zhì)內(nèi)涵，所采取的增譯法不僅通俗易懂，更使譯文與原文結(jié)構(gòu)一致，能提升閱讀效果。

呈現(xiàn)意境美。很多文學(xué)作品都有其獨(dú)特的意境美，然而在翻譯中，重現(xiàn)原文意境美成為眾多譯者的實(shí)踐難題。翻譯者只有充分理解原文傳遞的意象，才能在翻譯中重建意境，達(dá)到“不可言傳”的效果，便于異域讀者感悟文學(xué)作品所傳遞的美感。葛浩文翻譯的《生死疲勞》中也有很多展現(xiàn)文本意境美的地方，例如原文：“有關(guān)那頭牛的回憶紛至沓來(lái)……猶如顏色在宣紙上洇開(kāi)……”作家莫言在形容動(dòng)物牛在腦海中產(chǎn)生回憶時(shí)采用并列比喻句式，并運(yùn)用飛蛾、鐵屑、浪潮、氣味、顏色等意向詞為讀者呈現(xiàn)真實(shí)感。葛浩文在翻譯中選取對(duì)應(yīng)英語(yǔ)詞匯并運(yùn)用or并列句型，巧妙地將排比和比喻兩種修辭手法相結(jié)合，譯者不管在含義或形式方面均竭盡全力地為西方國(guó)家讀者傳遞原文意境美以及運(yùn)用創(chuàng)造性比喻營(yíng)造身臨其境的閱讀效果。

（三）審美轉(zhuǎn)化與審美體驗(yàn)

在翻譯過(guò)程中，譯者需竭力為讀者提供與原作審美效果趨于相同的譯作，這一過(guò)程被稱作再現(xiàn)原作之美，便于讓異域讀者憑借自身的文化底蘊(yùn)和語(yǔ)言功底，對(duì)文學(xué)作品所體現(xiàn)的審美價(jià)值進(jìn)行審視。顯然，譯者在對(duì)客體進(jìn)行審美轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，將自己作為第一闡釋者，從自身對(duì)作品的理解和審美感悟出發(fā)，努力融入譯作審美再現(xiàn)過(guò)程中。作為審美主體，譯者須力求再現(xiàn)原作的語(yǔ)言風(fēng)格、思想內(nèi)涵、藝術(shù)魅力等一系列特征，便于異域讀者與原作讀者最大化地獲得同感。譯本再現(xiàn)藝術(shù)特色的過(guò)程中，需要譯者將原文本的血脈注入譯文本中并且得以繼承，從而讓譯本在全新的文化語(yǔ)境中獲得重生。

語(yǔ)言審美轉(zhuǎn)化。漢語(yǔ)在語(yǔ)言表達(dá)形式方面與英文截然不同。漢語(yǔ)重句子形式，英語(yǔ)注重結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)句子間相互的邏輯關(guān)系。漢語(yǔ)常用對(duì)仗、押韻的四字成語(yǔ)或句式結(jié)構(gòu)傳達(dá)思想，如原作中的“大哭大鬧，大蹦大跳，眼睛如血，六親不認(rèn)?！备鸷莆膶⑵渥g為 “rant and rave，meanwhile，leaping and jumping，eyes full of bloodshot...”。葛浩文巧妙地選擇 rant / rave，friend / family，形成了頭韻格式并運(yùn)用并列句的形式進(jìn)行處理，使得原文能夠更加形象、生動(dòng)地再現(xiàn)寶峰情緒激動(dòng)之余的各種外在表現(xiàn)，體現(xiàn)譯者對(duì)于語(yǔ)言審美的轉(zhuǎn)化與認(rèn)識(shí)以及主體間性的統(tǒng)一。

文化層面審美轉(zhuǎn)化。語(yǔ)言是文化的載體，審美主體在翻譯過(guò)程中針對(duì)各種文化特色詞，常常容易曲解原意，顯然需要了解兩種不同文化在形式、意義等方面存在的迥異，所以譯者的責(zé)任是將雙語(yǔ)文化內(nèi)涵進(jìn)行高效的傳遞與闡釋。在文學(xué)作品翻譯實(shí)踐中，英語(yǔ)文化專有詞的形式美主要體現(xiàn)在修辭手法———比喻的形象美、排比的氣勢(shì)美、詩(shī)歌的韻律美等方面。

從文化角度講，任何一部作品，不同程度都涵蓋具有中西方特色的詞匯與用法。《生死疲勞》英譯本中對(duì)文化特色詞進(jìn)行了適當(dāng)處理，如原文“你真是狗坐轎子不識(shí)抬舉”中，出現(xiàn)了動(dòng)物“狗”這一詞匯。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“狗”的含義褒貶不一。從貶義角度分析，常常有不吉利的象征，如“狗急跳墻”“狗仗人勢(shì)”“狗血噴頭”等。反之，西方文化中狗作為家常寵物，被更多的人視為忠誠(chéng)的代表。因此，葛浩文在處理文化詞時(shí)，為避免出現(xiàn)不同文化差異的誤解和沖突，將其譯為“l(fā)ike a God damn”來(lái)表達(dá)作者的意圖，使語(yǔ)言顯得更具詼諧，以防引起不必要的文化沖突。

意境翻譯審美轉(zhuǎn)化。所謂意境審美轉(zhuǎn)化即譯者在翻譯中重點(diǎn)關(guān)注審美客體中意境適應(yīng)性并在翻譯中加以體現(xiàn)。要求譯者在這一轉(zhuǎn)化中將原語(yǔ)語(yǔ)境層面盡可能在譯入語(yǔ)呈現(xiàn)。例如在《生死疲勞》中有這樣一句話：“讓給那些懂生產(chǎn)的人吧，唱戲是唱不出窩窩頭的?！痹氖褂帽狈郊彝ワ嬍持谐Ｒ?jiàn)的窩窩頭簡(jiǎn)化原文含義。作者旨在突出對(duì)金龍行為諷刺，葛浩文在表達(dá)唱戲沒(méi)有實(shí)用性時(shí)運(yùn)用put food on your table與farming生產(chǎn)形成前后呼應(yīng)，旨在讓讀者了解本意的同時(shí)實(shí)現(xiàn)意境審美轉(zhuǎn)化。

三、基于翻譯美學(xué)視角的莫言《生死疲勞》譯本審美客體解讀

（一）原文表象要素

很多研究者認(rèn)為，美感是評(píng)判原文質(zhì)量的重要因素之一，并表示翻譯美學(xué)已轉(zhuǎn)移至審美心理、審美經(jīng)驗(yàn)、美感等方面。深剖美學(xué)，其表象即為語(yǔ)言形式美，與其對(duì)應(yīng)的美學(xué)話題則是物質(zhì)形式存在的形態(tài)美。通常讀者在初讀一部?jī)?yōu)秀作品時(shí)就能激發(fā)潛在的審美愉悅感并驅(qū)動(dòng)自身持續(xù)閱讀。文章形式在一定程度上可看作審美對(duì)象的外在構(gòu)形，其中穿插不同層級(jí)形式且與感官緊密聯(lián)系，在文章音韻、遣詞造句、節(jié)奏方面有所體現(xiàn)。與此同時(shí)，原文文字也屬于語(yǔ)言淺表層結(jié)構(gòu)，文字審美涵蓋形音結(jié)合美與文字形體美。直觀性是文字形態(tài)美的顯著特征，作者將音韻與文字相結(jié)合組成相互映襯的修辭。源語(yǔ)言行文中也承載較多審美信息，從宏觀層面呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一美感。

例如在《生死疲勞》中有這樣一段話：“盡管我不甘為驢，但無(wú)法擺脫驢的軀體……但分裂的意圖導(dǎo)致的總是更親密地融合”?；趯徝绬挝粸樵~的層面分析，詞由語(yǔ)素、音節(jié)、字相結(jié)合，具有固定的語(yǔ)音形式和意義，更是一個(gè)可單獨(dú)使用的最小結(jié)構(gòu)單位。針對(duì)詞的審美，研究者提出應(yīng)從精、美、準(zhǔn)確三方面著手?？v觀中外經(jīng)典著作，作者用詞極為精辟。例如在上述語(yǔ)段中，主人公明確表示不想做驢，然而在閻王爺?shù)陌才畔陆邮苊\(yùn)安排做了驢。莫言在對(duì)這段心理活動(dòng)進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)，將定位元素“驢”添加在“軀體”與“習(xí)性”等中性感情色彩詞匯之前。在中國(guó)文化中，“驢”具有愚蠢之意，之后運(yùn)用“難以壓抑”對(duì)“蓬勃生長(zhǎng)”這種非常規(guī)搭配進(jìn)行修飾，不僅形成對(duì)比效果，更烘托刻畫(huà)對(duì)象的憤怒和無(wú)奈感。尤其“搖擺”一詞的使用使現(xiàn)實(shí)與心理相違背情況得到凸顯。從上述分析可得知，莫言在創(chuàng)作過(guò)程中用詞可謂別具匠心，譯者在翻譯文本時(shí)需注重遣詞造句，最大限度呈現(xiàn)原文內(nèi)涵。

（二）非表象要素中的模糊性

通常語(yǔ)言形式與非表象要素二者間無(wú)直接聯(lián)系，其具有模糊且不可量化特征。美學(xué)層面將“模糊性”稱之為非定量模糊集合。部分研究者指出，模糊性滲透于人的大部分思維與直覺(jué)過(guò)程中。從本質(zhì)層面分析，語(yǔ)言描寫也較為模糊。文章中表象要素中的審美，如使用了多少修辭等都可以量化，模糊性卻無(wú)從計(jì)量。翻譯審美中需對(duì)作者情感抒發(fā)、意境刻畫(huà)、精神氣度、象征手法等予以準(zhǔn)確把握，由此一來(lái)才能充分掌握文本精髓。莫言所寫的《生死疲勞》書(shū)名源自佛經(jīng)“生死疲勞由貪起，少欲無(wú)為，身心自在”。佛學(xué)道理?yè)诫s在作品中，文字中包裹大量信息，僅憑直觀無(wú)法進(jìn)行推斷。大量模糊性含義表達(dá)也蘊(yùn)藏在文章當(dāng)中，譯者在翻譯之前只有深入剖析含糊性，才能對(duì)如何展現(xiàn)書(shū)中描述的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景熟記于心，也不會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生誤導(dǎo)，使其認(rèn)為這只是單純描寫打斗。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，翻譯并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言翻譯實(shí)踐活動(dòng)，而是一項(xiàng)對(duì)涵蓋深厚文化底蘊(yùn)文學(xué)藝術(shù)作品再次融合創(chuàng)作的活動(dòng)。翻譯美學(xué)更是一種寶貴財(cái)富和藝術(shù)行為，譯者肩負(fù)帶領(lǐng)讀者體驗(yàn)不同于原文語(yǔ)言的文學(xué)藝術(shù)魅力。基于翻譯美學(xué)下的《生死疲勞》為讀者展現(xiàn)原作特有美感，促使異域讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生深刻印象，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。譯者在翻譯工作中要不斷提升自身文化素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)原文美的再現(xiàn)力與審判力，反復(fù)參與審美實(shí)踐活動(dòng)，維持自身審美意識(shí)與水平，進(jìn)而提升翻譯質(zhì)量和水平。

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作者簡(jiǎn)介：

王厚平（1965—），男，漢族，博士，副教授，研究方向：翻譯學(xué)、翻譯美學(xué)、翻譯教學(xué)。

作者單位：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)