［摘 要］ 通過武漢竹枝詞探析近代女性形象轉(zhuǎn)變的具體呈現(xiàn)與復(fù)雜特點。近代女性的形象轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在日常生活中的裝束服飾、出行娛樂和從業(yè)待客方面，也體現(xiàn)在思想觀念上的教育平等、自由解放和婚姻幸福方面。這種轉(zhuǎn)變帶著新舊雜糅的含混性、瑕瑜互見的二重性，變革求新與傳承續(xù)舊同在，積極進(jìn)步與不足局限并存。以武漢竹枝詞描摹近代女性形象的具體轉(zhuǎn)變，剖析其復(fù)雜特點，不僅有助于竹枝詞研究，也有助于更好地理解女性解放的歷史發(fā)展。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 武漢竹枝詞；近代女性；形象

竹枝詞也被稱為“竹枝歌”，其起源于鄂西和巴蜀地區(qū)，經(jīng)過唐代文人的文學(xué)加工后，開始作為一種新的詩體流傳下來①。因竹枝詞的內(nèi)容較多反映社會生活、歷史風(fēng)貌，所以也具有“以詩證史”的作用。近代武漢的竹枝詞數(shù)量頗豐、主題廣泛，被收入徐明庭校輯《武漢竹枝詞》中的多達(dá)1095首，這些作品集中反映了近代以來尤其是清末民初武漢社會各方面的變化情況［1］。其中女性作為一個群體，在日常生活和思想觀念方面都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出嶄新的女性形象。

然而，相關(guān)研究成果多從市井文化出發(fā)，研究竹枝詞中呈現(xiàn)的商業(yè)民俗，雖有少數(shù)論文提到了女性的轉(zhuǎn)變，但大都較為零散，缺乏系統(tǒng)整體的呈現(xiàn)。本文從女性的研究視角出發(fā)考察該時期的武漢竹枝詞，探析近代女性形象轉(zhuǎn)變的具體呈現(xiàn)與復(fù)雜特點，以求構(gòu)筑起社會轉(zhuǎn)型時代背景下新女性走向開放自由、思想解放的歷史圖景。

一、女性形象轉(zhuǎn)變的具體呈現(xiàn)

在傳統(tǒng)社會不斷向近代轉(zhuǎn)型的過渡時期，受武漢市貿(mào)繁榮的商業(yè)風(fēng)氣與西方文化輸入等因素的影響，身處時代洪流下的近代女性在日常生活和思想觀念上都發(fā)生了多方面的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出開放進(jìn)步的新女性群像。

（一）日常生活中的新變

身處社會轉(zhuǎn)型的時代背景下，武漢竹枝詞中近代女性的形象轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在其日常生活的方方面面。新事物、新氣象悄然滲透在女性日常生活的裝束服飾、出行娛樂和從業(yè)待客中，共同構(gòu)筑起了緊隨時代潮流、日益開放的新女性形象。

在裝束服飾方面，裝束服飾不僅具有實用和審美的作用，一定程度上還能反映社會風(fēng)俗以及群體形象的轉(zhuǎn)變。武漢竹枝詞中，近代女性由傳統(tǒng)保守逐漸走向大膽開放。“香肩隱約垂雙帶，嫩腿些微露一彎?！雹趥鹘y(tǒng)閨秀含蓄保守的服飾日益開放，也逐漸革除了纏足等傳統(tǒng)陋習(xí)，“女兒剪發(fā)學(xué)西裝，雙足天然體態(tài)強(qiáng)”。而眼鏡、手表等傳統(tǒng)社會未曾有過的新式裝扮開始出現(xiàn)并形成潮流，如“金絲眼鏡玉羅袍，鬢發(fā)蓬蓬褲腳高。皓腕紅衫新手表，不施脂粉也時髦”?！安徽撾r姬和老姥”，在裝扮上都追求時尚，認(rèn)為“漢妝畢竟太平?！?，進(jìn)而“文明女子學(xué)旗妝”，緊跟時代潮流，同時也深受西方文化影響，“眉痕黛色本天然，卻把并刀盡棄捐。不信新來眉樣好，兩條弧線額頭前”。眾多女性效仿西方明星將眉毛剃去，代替為纖細(xì)平遠(yuǎn)的眉樣，其不再局限于傳統(tǒng)服飾，呈現(xiàn)出開放包容的女性形象。

在出行娛樂方面，近代女性逐漸擺脫傳統(tǒng)居于深閨的多種局限，壓抑的天性得到了釋放，呈現(xiàn)出向豪爽愛玩、開放自在的女性形象轉(zhuǎn)變。時代進(jìn)步下，女性的娛樂方式開始變得多樣與開放。如竹枝詞中寫到女性喜歡以打牌作為日常的娛樂消遣：“月夕花晨置酒招，釵光鬢影互相撩。飄壺一桌消長晝，講究三條與四條?！蓖瑫r也鐘愛到漢口繁華的新市場徹夜游玩：“如云女士往來忙，百戲紛陳新市場。千盞電燈天不夜，平臺高處月如霜?！苯砸砸环N“狂歡”的姿態(tài)，打破了傳統(tǒng)對女性出行娛樂的種種限制，釋放出一種自在和俏皮的天性。［2］正如武漢竹枝詞所寫：“熱鬧場中總到臨，莫教豪興讓男人。西施顏色東施貌，兩樣人才一樣心?！苯蚤_放新風(fēng)的豪情不輸男性，熱鬧的場合總有她們的身影，無論外貌美丑，都有一顆豪爽愛玩的心。

在從業(yè)待客方面，近代女性從事的行業(yè)愈發(fā)廣泛，待人接物大方得體，逐漸改變了傳統(tǒng)性別歧視的偏見，呈現(xiàn)出向自立自強(qiáng)的女性形象轉(zhuǎn)變。無論是“產(chǎn)科醫(yī)士女郎中，也坐包車馬路沖”中爭分奪秒、行色匆匆的產(chǎn)科女醫(yī)生，還是“娘行心里如秦鏡，未許堂倌油亂揩”中手握算盤、心如明鏡的女掌柜，抑或是“豬油辮子鲇魚腳，揀罷棉花又揀茶”中揀茶揀棉花、忙忙碌碌的女工，女性開始活躍在日常生活的各種行業(yè)中，不再局限于傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的家庭瑣屑里。此外，女性在待人接物上也呈現(xiàn)出自信獨(dú)立的開放姿態(tài) ，“大方全不避生人，茗碗煙筒笑語親，幾句寒暄通套語，舌尖透出十分春”。言談舉止、舉手投足中勾勒出了一個落落大方、淡定從容的新女性形象。

（二）思想觀念上的新變

除了日常生活的轉(zhuǎn)變，近代女性的形象轉(zhuǎn)變還深刻地體現(xiàn)在思想觀念上。女性沖破了傳統(tǒng)封建禮教的多重束縛，大膽地追求教育平等、自由解放和婚姻幸福，呈現(xiàn)出積極進(jìn)取、獨(dú)立自主的新女性形象。

在教育平等方面，近代女性顛覆了傳統(tǒng)“女子無才便是德”的落后觀念，開始接受教育并且追求與男性同等的教育。據(jù)史料記載，清末民初湖北已有女子學(xué)堂二十余所，接受教育的女性近千人①。武漢竹枝詞中亦有對女學(xué)生群體的描述：“短裙齊胯黑油油，長襪包脛露膝頭。考試已完何處去？公園影院可勾留?！绷攘葦?shù)筆勾勒出女學(xué)生在考完試后結(jié)伴游玩的歡快情形。同時，隨著社會發(fā)展、思想轉(zhuǎn)變，女性也在追求接受與男性同等的教育。比如武漢漢口出現(xiàn)了“去歲學(xué)校有新章，女弟男生做一堂”男女同校學(xué)習(xí)的情況。此外，女性還打破了軍校歷來只收男性的傳統(tǒng)，短發(fā)戎裝，與男性同樣操練，大開革命新風(fēng)，“鄂渚新培革命軍，趙趙學(xué)子作干城。千年古國開新局，短發(fā)戎裝看女兵”，呈現(xiàn)出英姿颯爽、巾幗不讓須眉的一面。

在自由解放方面，近代女性的主體意識明顯增強(qiáng)，具備了獨(dú)立思考的能力，一改傳統(tǒng)閨中女子唯唯諾諾的形象。如“胭脂隊里議紛紛，說到人權(quán)氣不平。昔日自由今解脫，名詞都為女兒新”，眾多女性為人權(quán)問題而憤慨不平，踴躍發(fā)表各自意見［3］，展現(xiàn)出女性獨(dú)立思考、勇于追求自由解放的嶄新一面。同時，女性也逐漸擺脫了傳統(tǒng)依附從屬的思想觀念，“女子都知習(xí)女紅，文明教育漸開通。從前分利今生利，衣食無須溷乃公”，開始自食其力，以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來實現(xiàn)真正的自由解放。此外，女性還由關(guān)注自身轉(zhuǎn)為高度關(guān)注國家的解放和發(fā)展，“自掛頭銜小偉人，舊衣舊帽派偏新。國家社會擔(dān)基重，婦女叢中暗出神”，一改傳統(tǒng)的兒女情長，呈現(xiàn)出向深明大義、憂國憂民的女性形象轉(zhuǎn)變。

在婚姻幸福方面，近代女性逐漸擺脫了傳統(tǒng)“父母之命，媒妁之言”等思想觀念的束縛，不再一味地妥協(xié)順從，而是勇敢熱烈地追求戀愛自由、婚姻幸福。如“君本青年妾女兒，大家都是學(xué)生時。暗中訂個金蘭譜，為恨今天相見遲”，寫出了女性在學(xué)生時代便與意中人暗生情愫、自由結(jié)合的美好姻緣，也飽含著對幸福生活的向往與追求［4］。同時，女性在與男性的交往中也由傳統(tǒng)的避諱忸怩變得更為大膽開放，“相見還須酒合歡”，以至于堂倌弄錯了稱謂“當(dāng)作新婚夫婦看”；“男女憑欄坐語低”，以至于在不相識的人眼里“居然親愛像夫妻”。女性在婚戀觀念上呈現(xiàn)出從封建保守到大膽開放、從過分在意旁人目光到注重自我內(nèi)心感受的轉(zhuǎn)變，整體描摹出一個不同于以往、勇于追求婚姻幸福的新女性形象。

二、女性形象轉(zhuǎn)變的復(fù)雜特點

由于身處社會轉(zhuǎn)型的過渡時期，近代女性的形象轉(zhuǎn)變也呈現(xiàn)出新舊雜糅、瑕瑜互見的復(fù)雜特點。一方面，女性在日常生活、思想觀念上都呈現(xiàn)出一定程度的新變，但在變革求新的同時傳統(tǒng)優(yōu)秀的禮節(jié)風(fēng)俗、倫理道德始終影響著女性的行為表現(xiàn)，因而呈現(xiàn)出新舊雜糅的含混性。另一方面，女性由舊到新具有積極、進(jìn)步的意義，但也存在一定的不足與局限，過度求新的急劇變化之下，部分女性未免又陷入了奢靡庸俗、趨利輕浮的窠臼，因而又呈現(xiàn)出瑕瑜互見的二重性。

（一）新舊雜糅的含混性

武漢竹枝詞中的近代女性，在日常生活和思想觀念方面都呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)的新女性形象，其轉(zhuǎn)變在很大程度上反映了舊俗逐漸被新風(fēng)所取代的過程，但傳統(tǒng)作為華夏兒女共同的文化身份認(rèn)同，其中優(yōu)秀的禮節(jié)風(fēng)俗、倫理道德早已根植于心，也深刻影響著女性在日常生活與思想觀念上的表現(xiàn)。

女性在一些傳統(tǒng)節(jié)日中所扮演的重要角色與行為表現(xiàn)得以延續(xù)和傳承。如在春節(jié)時的“元旦黎明拜歲忙，開門先向喜神方。試看黃道是何日，婦女紛紛邀出坊”，“出坊”也被稱為“出方”，是延續(xù)至今的傳統(tǒng)年俗，婦女們會在正月初一后擇一黃道吉日結(jié)伴出行，到寺廟燒香拜佛、求神賜福［5］。又如“桂子盈盈白露涼，育兒心切晚添妝。蓬門少婦金閨女，并作瓜田一夕忙”，中秋節(jié)又被稱為“閨人節(jié)”，有送瓜、洗眼、摸秋等禮俗，女性會在這天夜晚擺上供品祭月，也會熱情地接待送瓜的眾人，以求多子多福。這些都體現(xiàn)出近代女性延續(xù)傳統(tǒng)信仰的虔誠恭敬的一面。除日常的傳統(tǒng)習(xí)俗外，女性在思想觀念方面也有傳承續(xù)舊的一面，傳統(tǒng)道德中孝敬父母、教育子女的觀念深入人心。如“涂家孝女養(yǎng)孀親，剪紙成花巧奪春。手執(zhí)驚閨沿戶賣，貨郎誰識女兒身”，體現(xiàn)出女性恪守中華傳統(tǒng)美德，奉養(yǎng)父母、孝義為先的高尚品質(zhì)。同時，“衣鞋鮮潔粉脂香，解語春鶯舌似簧。此地閨人工打扮，見他兒女想他娘”，孩子的乖巧機(jī)靈離不開其母親的悉心教導(dǎo)，也表現(xiàn)出女性積極承擔(dān)起傳統(tǒng)教養(yǎng)子女的家庭責(zé)任，呈現(xiàn)出教子有方的賢妻良母形象。

由此可見，近代女性在變革求新的同時也受優(yōu)秀傳統(tǒng)的影響，存在著傳承續(xù)舊的一面，其形象轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出新舊雜糅的含混性。

（二）瑕瑜互見的二重性

武漢竹枝詞中近代女性的形象轉(zhuǎn)變具有積極、進(jìn)步的深刻意義，其打破了傳統(tǒng)父權(quán)社會下對女性的諸多設(shè)定，勾勒出女性逐漸擺脫依附性的“他者”地位走向覺醒解放的歷史圖景。

波伏娃在《第二性》中將女性定義為具有依附性的“他者”。傳統(tǒng)父權(quán)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的男性對女性進(jìn)行了諸多方面的限制與設(shè)定，如傳統(tǒng)女性要含蓄矜持，要遵從三從四德，女性淪為客體和他者，其形象也依據(jù)男性的審美旨趣被塑造和被固化。而武漢竹枝詞中所展現(xiàn)的近代女性在妝束服飾、出行娛樂和從業(yè)待客方面的形象轉(zhuǎn)變都體現(xiàn)出女性群體對傳統(tǒng)權(quán)威的挑戰(zhàn)和超越。女性大膽追求裝扮自由、天性釋放，活躍于各行各業(yè)中，改變了傳統(tǒng)迎合順從于男性審美的刻板女性形象，具有積極進(jìn)步的意義。同時，近代女性在思想觀念上的轉(zhuǎn)變進(jìn)一步體現(xiàn)了女性的自我覺醒，無論是追求教育平等、自由解放還是婚姻自主，都體現(xiàn)出近代女性主體性意識增強(qiáng)，以及擺脫依附性“他者”地位的強(qiáng)烈意愿與堅定決心。武漢竹枝詞真實地記錄了近代女性解放的歷史圖景，展現(xiàn)出女性嶄新的精神風(fēng)貌。

與此同時，我們也需注意到女性轉(zhuǎn)變的不足與局限。如“不同貧家與富家，日趨侈靡任奢華。裝絨肩緞皆陳跡，愛著西洋異樣花”，過于追求新奇時尚助長了盲目攀比之風(fēng)，部分女性無論貧富，其消費(fèi)都趨于揮霍奢靡，且過于濃妝艷抹，其品位也不免落俗，“新裝刻意學(xué)時髦，嫩乳酥胸襯細(xì)腰。自是璇閨金玉質(zhì)，路上疑是董妖嬈”。而思想觀念的急劇轉(zhuǎn)變也在一定程度上導(dǎo)致了部分女性唯利是圖，如“翠羽明珠壓鬢鮮，荊釵埋沒孟光賢。效顰堪笑東施女，也要金繒作聘錢”，部分年輕女性以自己的婚姻謀取財富，要求高昂的聘禮，將純粹的情感物質(zhì)化。

然而，此處論析其所存在的問題并不是為了貶低女性由舊到新轉(zhuǎn)變的價值，恰恰相反，擺脫封建束縛所帶來的思想開化、意識覺醒以及所呈現(xiàn)出來的女性形象的新變是意義非凡的，也是廣大女性思想解放、爭取自由平等的良好開端，但我們也需以辯證的眼光看待其瑕瑜互見的二重性。

三、結(jié)語

總而言之，通過武漢竹枝詞我們可以窺見近代女性形象轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)與復(fù)雜特點。武漢竹枝詞中所呈現(xiàn)出來的女性形象轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在日常生活中的裝束服飾、出行娛樂和從業(yè)待客方面，也體現(xiàn)在思想觀念上的教育平等、自由解放和婚姻幸福方面。同時，這種轉(zhuǎn)變又帶有新舊雜糅的含混性與瑕瑜互見的二重性。

但不可否認(rèn)的是，武漢竹枝詞中近代女性的形象轉(zhuǎn)變意義深遠(yuǎn)，其展現(xiàn)了女性開始擺脫傳統(tǒng)封建的束縛，逐漸走向開放獨(dú)立、自由平等的歷史圖景，也激勵著無數(shù)有志之士為女性解放運(yùn)動而不懈奮斗。描摹近代女性形象的具體轉(zhuǎn)變，剖析其存在的復(fù)雜特點，也為深刻理解女性解放的歷史發(fā)展提供了指導(dǎo)經(jīng)驗。

參考文獻(xiàn)：

［1］徐明庭.武漢竹枝詞［M］.武漢：湖北人民出版社，1999．

［2］楊薇，周霞.從《武漢竹枝詞》看清中后期漢口市井文化的特點［J］.黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2010，30（1）：72-76.

［3］田一穎，劉利民，李忠華.竹枝詞視域下的清末民初武漢社會風(fēng)尚［J］.蘭臺世界， 2013（3）：70-71.

［4］胡俊修，索宇.民國武漢竹枝詞的平民化取向：以蔡寄鷗作品為例［J］.三峽論壇， 2012（4）：85-88.

［5］潘大禮.近代女性日常生活的變遷：以湖北“竹枝詞”為中心［J］.三峽大學(xué)學(xué)報，2012，34（5）：47-51.

作者簡介：

廖馭（2002—），女，漢族，中南民族大學(xué)在讀本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。

作者單位：中南民族大學(xué)