［摘 要］ 魏晉六朝是自春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以來(lái)中國(guó)歷史上思想最為開(kāi)放自由的一個(gè)時(shí)代，門閥士族中士人們放誕不羈、風(fēng)格獨(dú)特的行為舉止被魯迅先生稱之為“魏晉風(fēng)度”，而這種風(fēng)度最核心的便是精神自由。魏晉獨(dú)特自由的靈魂，表現(xiàn)在人處于自然、社會(huì)時(shí)“忘我”的狀態(tài)中，表現(xiàn)在人對(duì)于世間萬(wàn)物的全新“發(fā)現(xiàn)”中，表現(xiàn)在人胸懷天地萬(wàn)物而情出于真的“氣韻”中。從《世說(shuō)新語(yǔ)》出發(fā)，以其所記載的人物風(fēng)貌來(lái)論述魏晉風(fēng)度中的精神自由。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《世說(shuō)新語(yǔ)》；魏晉風(fēng)度；精神自由

魯迅、宗白華、馮友蘭等學(xué)者對(duì)于魏晉風(fēng)度都曾提出自己的闡釋，無(wú)論是人自我的覺(jué)醒、人性的解放，還是心理上的自由，都可以歸結(jié)為一個(gè)主題，那便是魏晉人始終追求“精神自由”。人是自然、社會(huì)的一部分，身體雖受制于外物，但精神卻可以實(shí)現(xiàn)“精騖八極，心游萬(wàn)仞”。筆者認(rèn)為，魏晉之所以能特立獨(dú)行于中國(guó)歷史，其中一個(gè)原因便是這個(gè)時(shí)代的士人不僅達(dá)到了精神自由的境界，同時(shí)在精神自由的指導(dǎo)下，行為同樣實(shí)現(xiàn)了自由。士人隨心所欲，放誕不羈，真誠(chéng)而自然，如魯迅先生所說(shuō)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，造就了魏晉的人物之美和鮮明的時(shí)代風(fēng)貌。

一、人處于自然、社會(huì)時(shí)“忘我”的狀態(tài)

宗白華先生指出魏晉人“向外發(fā)現(xiàn)自然的同時(shí)，也向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，用自然與深情來(lái)概括魏晉風(fēng)度是極為妥帖的，但筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)仍有可商榷之處。中國(guó)古代文化歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，即天道與人道、自然與人為是相統(tǒng)一的。莊子說(shuō)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，人是不能夠從自然中分割出來(lái)的，又怎能說(shuō)“向內(nèi)”與“向外”？如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》所載，簡(jiǎn)文帝到華林園游賞，對(duì)左右的人說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠、濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人?！弊匀患丛谌诵?，人心融于自然，身處自然之中，個(gè)體便可生發(fā)各種情意，自然與人并不是單向互動(dòng)，而是彼此融合后的闡發(fā)。王國(guó)維先生所言“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，情景之交融自魏晉就已初見(jiàn)風(fēng)采，謝靈運(yùn)、謝朓等的山水詩(shī)便是最好的例證。魏晉玄學(xué)以老莊思想為根本，在《莊子·秋水》中，河伯本因自己徑流之大而欣然自喜，但在見(jiàn)到北海之廣闊無(wú)端之后望洋興嘆，感嘆自己之鄙陋渺小，而北海若神卻說(shuō)：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也?！鼻f子想要說(shuō)明人在天地間是很渺小的存在，如滄海之一粟，生命只在須臾之間，所以人無(wú)法獨(dú)立于自然，只是其中的一部分，如其所言：“有人，天也；有天，亦天也?！?/p>

宗白華說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！痹谶@里可以看到一種明顯的反差，社會(huì)政治沖突尖銳、動(dòng)蕩不安，而士人卻從容超脫、放浪形骸，同樣在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，極力展現(xiàn)的是人物的獨(dú)特個(gè)性與精神風(fēng)采，而不是挽狂瀾于既倒、扶大廈于將傾的愛(ài)國(guó)事跡。由此可以看出，魏晉士人所創(chuàng)的魏晉風(fēng)度的本質(zhì)是精神上的、內(nèi)在的，而并不是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)與致力于改造世界的。

既然人與自然、社會(huì)有如此關(guān)系，魏晉人該如何從中獲得自由呢？那便是魏晉士人在與自然、社會(huì)的融合中達(dá)到了一種“忘我”的境界，并且創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)屬于自己的自由、明朗而深刻的精神世界。人與自然合一，進(jìn)入“忘我”的境界，就可以更準(zhǔn)確真實(shí)地體察萬(wàn)物之情態(tài)、發(fā)肺腑之感受，一如劉勰《文心雕龍·神思》中所言“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，達(dá)到主客體合一的狀態(tài)。

西晉末年戰(zhàn)亂不斷，中原人士相率過(guò)江避難，由北而南的遷徙，腳下土地的變化，讓士人心中百轉(zhuǎn)千回?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇記載，一日過(guò)江諸人集會(huì)，周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”，座中人皆相視流淚。又如衛(wèi)玠將要渡江南下，對(duì)左右的人說(shuō)：“見(jiàn)此芒芒，不覺(jué)百端交集?！痹偃缤踝泳丛疲骸皬纳疥幍郎闲校酱ㄗ韵嘤嘲l(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”在這里人發(fā)現(xiàn)了山川“自相映發(fā)”的生命本質(zhì)，引發(fā)了“尤難為懷”的生命感受。這實(shí)際上體現(xiàn)了自然山水融入人的生活，特別是精神、情感生活的領(lǐng)域，又或者說(shuō)人早已成為自然的一部分，山水與人息息相關(guān)，便如同人體與器官，是互相牽動(dòng)的?；笢匾喟l(fā)出“木猶如此，人何以堪”的慨嘆，更加表明自然之物對(duì)人的情感所產(chǎn)生的巨大而深刻的影響。人是天地間最獨(dú)特的精神個(gè)體，但處于自然中，呈現(xiàn)出來(lái)的是一種忘記自我、在精神情感上與自然融為一體的狀態(tài)。

怪誕的行為、自我極度的張揚(yáng)在魏晉人看來(lái)也是無(wú)比合理的，這縱然不符合社會(huì)倫理的“道”，但卻符合老莊哲學(xué)的自然之“道”。如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》所載：“王平子、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂(lè)廣笑曰：‘名教中自有樂(lè)地，何為乃爾也！’”魏晉士人實(shí)踐老莊縱身大化、不為物累的思想，認(rèn)為名教即自然，阮籍更是聲稱：“禮豈為我輩設(shè)也？”他們身處自然中，找到了一種自然與個(gè)體的平衡點(diǎn)，在動(dòng)蕩不安卻又無(wú)比寬松的環(huán)境中找到了自處的方式，表現(xiàn)為一種最真實(shí)、最不羈、最自得、最放松的狀態(tài)，用殷浩的話來(lái)說(shuō)便是“我與我周旋久，寧作我”。這種真實(shí)的自我在現(xiàn)實(shí)中便轉(zhuǎn)化為許多意趣盎然的喜劇小品。

如殷洪喬要去豫章做太守，京城的人請(qǐng)他幫忙捎一百多封信過(guò)去，而他走到石頭城的時(shí)候卻把信全部投江，還煞有介事地禱告：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能作致書(shū)郵！”隨便書(shū)信如何，我殷洪喬不愿做送信人，那便一定不做，不會(huì)受制于人情或者禮法，這是何等的自我！又如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇中高坐道人不說(shuō)漢語(yǔ)，有人很是疑惑，簡(jiǎn)文帝對(duì)此作出的解釋是：“以簡(jiǎn)應(yīng)對(duì)之煩?！钡廊瞬徽f(shuō)漢語(yǔ)，語(yǔ)言不通就可減少應(yīng)對(duì)別人的麻煩。以上所有種種，大概就是張季鷹所說(shuō)的“人生貴得適意爾”，我既滿足，又何必在意他人的目光，一切行為皆為自我，追尋個(gè)體的自得與適意，我行我素，不累于物。

除此之外，王子猷堪稱魏晉風(fēng)度的代言人。有一次他不打招呼、未經(jīng)同意就叫人把郗恢的毛毯搬到了自己家中。待郗恢找毛毯時(shí)，王子猷則說(shuō)“向有大力者負(fù)之而趨”，而郗恢“并無(wú)忤色”。王子猷引用《莊子》的話作答，一方面說(shuō)明若想獨(dú)自藏有毛毯是不可能的，根據(jù)《莊子》的思想，不管你把它藏在哪兒，它都會(huì)被“偷走”，另一方面是說(shuō)既然毛毯已經(jīng)被拿走，那么要順應(yīng)這個(gè)結(jié)果，因?yàn)椤肚f子》強(qiáng)調(diào)順乎自然。再如《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》篇中，王子猷做了車騎將軍桓沖的參軍，桓沖認(rèn)為王子猷來(lái)此已久，應(yīng)當(dāng)料理府中事務(wù)，而王子猷的反應(yīng)卻是“初不答，直高視，以手版拄頰云：‘西山朝來(lái)，致有爽氣。’”他并不想沉于俗務(wù)，以西山早上爽快的空氣表達(dá)自己遵循本心、歸于自然的志愿，同時(shí)將以手版支撐面頰這一動(dòng)作置于男子身上，憨態(tài)可掬，頗有一種反差的萌態(tài)，更加凸顯出魏晉人出乎自然的真實(shí)本性。

悲哀莫過(guò)于生命的終結(jié)，而魏晉士人面對(duì)死亡表現(xiàn)出來(lái)的行為卻淡化了死亡的哀愁，反而讓人感受到一種生命來(lái)去的從容與平靜?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝》篇中記載，王粲生前酷愛(ài)驢鳴之聲，魏文帝曹丕在其葬禮上與同去之人各作一聲驢鳴以相送；王武子同樣也喜愛(ài)驢鳴，孫楚便在其靈床前學(xué)驢鳴叫。在常人看來(lái)，驢叫與喪事略顯違和，還增添了一絲喜劇的色彩，但對(duì)于王粲跟王武子來(lái)說(shuō)卻是最好的送別方式。并非特立獨(dú)行便可稱之為風(fēng)度，在筆者看來(lái)，魏晉之所以形成一種風(fēng)度，是在于其特異行為的根源不是嘩眾取寵，而是發(fā)自內(nèi)心的真情流露，是不在意他人眼光的淡然超脫。再如潘岳與石崇被殺之時(shí)“白首同所歸”的戲言，劉孝標(biāo)在注解時(shí)引用了裴啟《語(yǔ)林》的內(nèi)容：“潘、石同刑?hào)|市，石謂潘曰：‘天下殺英雄，卿復(fù)何為？’潘曰：‘俊士填溝壑，余波來(lái)及人。’”王文革認(rèn)為，這種從容與豪氣把刑場(chǎng)變成了文友相戲的廣場(chǎng)，對(duì)人生的最大拘系莫過(guò)于死亡的威脅和對(duì)死亡的擔(dān)憂，但如果把死亡當(dāng)作對(duì)自然的復(fù)歸，把死亡看成人生的必然結(jié)果，那么死亡就不一定意味著痛苦。

這些喜劇性的小品使人輕松和愉悅，令人慰藉和滿足。一方面是樂(lè)生，一方面是安死，這使得《世說(shuō)新語(yǔ)》有著一種明朗而高遠(yuǎn)的情緒氛圍，而這種氛圍也正體現(xiàn)了對(duì)精神自由的追求。

二、人對(duì)于世間萬(wàn)物的全新“發(fā)現(xiàn)”

魏晉風(fēng)度是一種令人稱羨、令人向往、給人愉悅和慰藉的理想，但又是一種歷史的絕響，在這么一段不算很長(zhǎng)的時(shí)間里，出現(xiàn)了這樣一個(gè)人數(shù)眾多、趣味一致、行為獨(dú)特的士人群體，相較于其他朝代，魏晉士人仿佛擁有一種全新的人格，這有一部分原因就在于他們對(duì)于世間萬(wàn)物的全新“發(fā)現(xiàn)”。

晉人發(fā)現(xiàn)了人物美。人物美是人自身形象所表現(xiàn)出來(lái)的美，包括身體的美、行為姿容的美和精神的美。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物美的各個(gè)方面常常是合在一起的，而且往往更關(guān)注精神的美。魏武帝曹操因自己相貌不佳，而令崔季珪代自己會(huì)見(jiàn)匈奴使，自己立在一旁，會(huì)后匈奴使卻說(shuō) ：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！笨梢?jiàn)一個(gè)人的特質(zhì)是由其精神氣質(zhì)決定，曹操縱未表明身份，但他身上威嚴(yán)的豪氣與強(qiáng)有力的生氣難掩其英雄本色。又如裴愷儀表出眾，即便是脫冠冕、粗服亂頭，也被別人稱為“玉人”，見(jiàn)到他的人都說(shuō)：“見(jiàn)裴叔則如玉山上行，光映照人?！笨v然相貌姣好，也需要內(nèi)在的精神力量來(lái)支撐，正如周濟(jì)評(píng)李煜的詞為：“粗服亂頭，不掩國(guó)色?！?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)》中還有一些禮教的細(xì)節(jié)體現(xiàn)了魏晉人的全新“發(fā)現(xiàn)”，如孔文舉的小兒子趁父親睡著，偷喝父親床頭的酒，大兒子問(wèn)他為什么不向父親行禮，他回答說(shuō)：“偷，那得行禮！”同樣地，鐘會(huì)偷酒而未拜，他解釋說(shuō)：“偷本非禮，所以不拜?！币?yàn)槭峭稻?，算不得正?dāng)，所以不必遵循對(duì)長(zhǎng)者的跪拜之禮，理由似是而非，表現(xiàn)出魏晉人對(duì)禮法的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，行事亦遵從自己的自由意志。再如，簡(jiǎn)文帝駕崩，孝武帝當(dāng)時(shí)十余歲，按照禮法他應(yīng)當(dāng)為父親哭喪，可是直到天黑也沒(méi)有哭，左右的人提醒他，他卻說(shuō)：“哀至則哭，何常之有?！敝挥凶约簝?nèi)心真正哀毀至極才能夠哭出來(lái)，不會(huì)屈就禮法而改變自己的內(nèi)心、違背自己的情意。這些思想、行為雖不符合禮法綱常，但卻絕對(duì)遵從自我的本心，這頗得莊子的“無(wú)待”“物物而不物于物”思想，莊子所塑造的“神人”“至人”“圣人”形象就是能保持自己的世外高人。

魏晉士人所追求的是一種內(nèi)在的自由，不受外在意志的控制。他們所征服的不是物質(zhì)層面的內(nèi)容，而是獨(dú)特的精神世界，他們所占有的也不是外物而是自己這樣一個(gè)精神獨(dú)立的個(gè)體。這樣，他們便實(shí)現(xiàn)了自己的精神自由。

三、人胸懷天地萬(wàn)物而情出于真的“氣韻”

曹丕在其《典論·論文》中提出了“文以氣為主”的文學(xué)創(chuàng)作概念，“氣”在這里既指“人之氣”又指“文之氣”。他評(píng)價(jià)孔融為“體氣高妙”，而縱觀孔融的品性、氣質(zhì)，則兼有忠正浩然和通脫任性，故在其“以氣為文”的過(guò)程中也呈現(xiàn)出氣盛意遒、逞氣豪宕的風(fēng)格?？梢?jiàn)一個(gè)人內(nèi)在的“氣”是其為文、為人的重要支撐。這一理論同樣可以運(yùn)用到對(duì)魏晉風(fēng)度的分析上，筆者認(rèn)為，魏晉名士之所以表現(xiàn)出精神自由，很大原因是其胸中自有天高地闊之氣韻，能容納自然萬(wàn)物，便能于萬(wàn)物中有所體悟，獲得自由與解放。

《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中記載顧長(zhǎng)康去拜桓宣武墓，直嘆曰：“山崩溟海竭，魚(yú)鳥(niǎo)將何依！”別人令其形容哭桓溫之狀，顧愷之說(shuō)：“鼻如廣莫長(zhǎng)風(fēng)，眼如懸河決溜。”“聲如震雷破山，淚如傾河注海。”用曠野、疾雷、大海等自然意象來(lái)形容，既可看出顧長(zhǎng)康對(duì)桓溫之情深，又可看出其胸中的山河湖海有自然壯大之氣?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇記載，司馬太傅宰齋中夜坐，當(dāng)時(shí)天月明凈，太傅嘆以為佳，而謝景重卻：“意謂乃不如微云點(diǎn)綴?！敝x太傅笑言：“卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪？”蘇軾的“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清”便是化用這個(gè)典故，天月明凈，自己的內(nèi)心亦是一片澄澈，如清晨山間吹來(lái)的微風(fēng)，使人感到清爽自然之氣，故可以將外界的縲紲一掃而空。

魏晉人還有一種“氣”，那便是“豪爽之氣”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·豪爽》篇記載，王敦謀反，想要攻入都城，而祖逖令其退兵，一聲“阿黑何敢不遜”使王敦聽(tīng)后便停止計(jì)劃，足見(jiàn)祖逖作為大將軍無(wú)可比擬、超凡脫俗的豪邁之氣，有憑一人之人格魅力喝退千軍萬(wàn)馬之氣象，不禁讓人想起張飛在當(dāng)陽(yáng)橋上一聲吼，喝退曹操百萬(wàn)雄兵的情景。

《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》篇記載，謝玄北征之后，人們街談巷議懷疑其不振。韓康伯說(shuō)：“此人好名，必能戰(zhàn)?！敝x玄得知憤怒非常，他厲聲說(shuō)道：“丈夫提千兵，入死地，以事君親故發(fā)，不復(fù)云為名?！痹谑咳巳绱顺撚诂F(xiàn)實(shí)的魏晉，亦有像祖逖、謝玄這樣的大將軍，“丈夫提千兵入死地”是為了報(bào)效君主，不為半點(diǎn)私利，頗有曹植“名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的氣概，這樣的豪邁之氣最終也成就了謝玄淝水之戰(zhàn)的大捷。

每個(gè)朝代都有其獨(dú)特的氣質(zhì)，如果說(shuō)唐人是“天才之氣”或“盛世之氣”，宋人是“理性之氣”或“平淡之氣”，那么魏晉就是“自由之氣”或“超脫之氣”，時(shí)代之“氣”與處于時(shí)代中的人物之“氣”是互相成就的。

四、結(jié)語(yǔ)

魏晉人士用忘我的境界、全新的發(fā)現(xiàn)、自由的氣質(zhì)為我們吟唱了一首歷史絕響，《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》記載：“謝公道豫章：‘若遇七賢，必自把臂入林?！痹谶@里，謝安仰慕七賢，向往七賢所聚會(huì)的竹林。而竹林似乎成了一個(gè)界限、一道屏障，將俗世隔離開(kāi)來(lái)，在林中形成一個(gè)自由高雅的精神世界。這個(gè)精神世界亦是多少后代人所向往的。

當(dāng)下的世界，外物環(huán)境多變，而人之渺小，有時(shí)無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，所以我們更要追求內(nèi)心的自我升華，找到自己與外界之間的平衡點(diǎn)，內(nèi)心平和而充盈，能夠有所包容、有所超脫，或許便可堅(jiān)守那些不變的事物，抵御任何變化的情境，在廣闊的世間尋覓到屬于自己的那一片“竹林”。

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作者簡(jiǎn)介：

白彬楊（2002—），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，華北電力大學(xué)人文院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

作者單位：華北電力大學(xué)