［摘 要］ 《管子》一書是戰(zhàn)國稷下學(xué)者的思想?yún)R編，是匯集各學(xué)派思想的總集。前人對《管子》中儒、道、法、陰陽等各學(xué)派思想早有研究，但對墨家思想的研究較少。在前人研究的基礎(chǔ)上，通過《管子》與墨家思想的比較，總結(jié)出《管子》中不僅包含了墨家“尚賢”的思想，還吸納并改造了墨家的科技觀，實(shí)用性地吸收了墨家“節(jié)用”“兼愛”的理念?！豆茏印肺崭鲗W(xué)派思想，并將其改造，以與齊國國情相適應(yīng)，使齊國不僅在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上稱霸諸侯，在文化上塑造出的齊文化更是影響了后世，對我們當(dāng)代建設(shè)文化強(qiáng)國也有著積極的作用。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《管子》；墨家思想；齊文化；文化強(qiáng)國

對《管子》的研究一直是學(xué)界所關(guān)注的問題，而對于《管子》一書的作者、成書年代和學(xué)派歸屬問題，學(xué)界也一直存在爭議，現(xiàn)在統(tǒng)一的觀點(diǎn)是“《管子》非一人之筆，亦非一時(shí)之書”，是一部從春秋管仲時(shí)代到戰(zhàn)國末年稷下學(xué)宮衰亡前匯集各學(xué)派思想的綜合性質(zhì)的總集。因《管子》是各學(xué)派思想的匯編，學(xué)界開始對《管子》中包含的諸學(xué)派的思想進(jìn)行研究。大多學(xué)者認(rèn)為《管子》中主要吸收了道家思想、黃老思想、儒家思想、法家思想、兵家思想、陰陽家思想，尤其是黃老思想在《管子》中非常突出，而《管子》中的墨家思想很少被提及，或認(rèn)為《管子》多是批評墨家思想。筆者認(rèn)為《管子》中不僅吸收了墨家“尚賢” 思想，還吸納并改造了墨家的科技觀，實(shí)用性地吸收了墨家的“節(jié)用”“兼愛”的理念，墨家思想在《管子》中的地位相當(dāng)重要，對齊國的崛起、齊文化的形成貢獻(xiàn)突出，不應(yīng)將墨家思想從《管子》中排除。

一、《管子》中的墨家思想

《管子》中吸收各學(xué)派的思想，并將其進(jìn)行改造，將不適應(yīng)齊國發(fā)展的部分思想進(jìn)行了修改，對墨家思想也同樣如此，不能因其對部分墨家思想的批判而忽視書中對墨家思想的繼承部分?！豆茏印分械哪宜枷胫饕w現(xiàn)在“尚賢”、重視科技與“節(jié)用”“兼愛”方面。

（一）《管子》中的“尚賢”思想

《墨子·尚賢上》曰：“故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！雹佟赌印氛J(rèn)為國家治理的好壞關(guān)鍵在于賢良之士的多少。相似的言論在《管子》中也有明顯的體現(xiàn)：“凡人君所以尊安者，賢佐也。佐賢，則君尊國安民治；無佐，則君卑國危民亂。故曰：‘備長存乎任賢’。凡人者，莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之?！眹矣匈t臣的輔佐才能安定，人民才能得治。

《墨子》中還有如何任用人才的措施?！捌┤粲娖鋰粕溆空?，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！保ā赌印ど匈t上》）尊敬、贊譽(yù)賢良之士，并重賞他們，這樣國家的良士就可以增多，要對天下賢士以禮而尊之，用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)?！豆茏印吩谖者@些思想的同時(shí)，在任用人才方面還提出用其所長的觀點(diǎn)。《管子》認(rèn)為人才的獲取有兩個(gè)途徑，即國內(nèi)與國外?！豆茏印ば】铩菲唬骸坝问堪耸?，奉之以車馬衣裘，多其資糧，財(cái)幣足之，使出周游于四方，以號召收求天下之賢士?！雹谂汕灿问?，出游四方，以求取天下的賢士?！豆茏印诽岢鋈?xiàng)主張：其一，禮而尊之?！笆ネ醣岸Y以下天下之賢而王之?！雹邸凹俣Y之，厚而勿欺，則天下之士至矣?！雹茏鹬夭⒁远Y相待，形成重視人才的社會氛圍，天下賢士將至。這與《墨子》中以禮相待，“國之良士，亦將可得而眾”，有同樣的意思。其二，注重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。管仲將對人才進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)視為“國策”?！懊裰苊饔谵r(nóng)事者，置之黃金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤，直食八石。民之能樹藝者，置之黃金一斤，直食八石。民之能樹瓜瓠葷菜百果使蕃育者，置之黃金一斤，直食八石。民之能已民疾病者，置之黃金一斤，直食八石?！藝咧笳咭??！雹賹τ屑夹g(shù)的人才給予黃金、糧食的獎(jiǎng)勵(lì)，并且獎(jiǎng)勵(lì)的黃金、糧食在當(dāng)時(shí)還是很可觀的。《管子·版法》篇曰：“慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之?！雹谝馑际怯觅p賜嘉勉敦厚恭敬之人，使其得到表彰和贊揚(yáng)；用優(yōu)厚的俸祿增加有功之人的財(cái)富，以此使其得到鼓舞和激勵(lì)；用尊貴的爵位來提拔有名望的賢才，使其盡得聲望和美譽(yù)。這正是《管子》對《墨子》中對賢士“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”的繼承。其三，用其所長?！豆茏印氛J(rèn)為：“使于人之所能為，則事成?！薄笆褂谌酥荒転?，故其事敗?！雹圻@是對墨家“尚賢”思想的發(fā)展。

（二）《管子》中的科技思想

《墨子·經(jīng)上》篇和《墨子·經(jīng)下》篇中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，定義了力學(xué)中“力”和數(shù)學(xué)中“點(diǎn)”“線”“面”“圓”“方”的概念，解釋了光學(xué)方面小孔成像的原理?！赌印穼萍贾匾暤乃枷氡弧豆茏印防^承，如《七法》篇曰：“不明于計(jì)數(shù)，而欲舉大事，猶無舟楫而欲經(jīng)于水險(xiǎn)也?！边@里的“計(jì)數(shù)”指的是數(shù)學(xué)，不懂?dāng)?shù)學(xué)知識，如渡河沒有船，不能治國理政。

《管子》在重視科技的同時(shí)，也對墨家科技觀進(jìn)行了改造。墨家將杠桿原理運(yùn)用到生產(chǎn)生活和軍事上，制成桔槔用于提水，制成一系列工具和武器用于筑城和戰(zhàn)爭?！豆茏印芬怖^承了這一系列做法，但更加務(wù)實(shí)，更多地將科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！豆茏印分械霓r(nóng)業(yè)科技思想，注重尊重自然、順應(yīng)農(nóng)時(shí)，讓百姓安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“不務(wù)天時(shí)”“不務(wù)地利”，則“財(cái)不生”“倉廩不盈”。④將科技應(yīng)用于修建水利工程，目的是減少洪澇與干旱對五谷的影響。《度地》篇中將自然災(zāi)害分為“五害”，即“水，一害也；旱，一害也；風(fēng)霧雹霜，一害也；厲，一害也；蟲，一害也”，并且認(rèn)為“五害之屬，水最為大”⑤。為此，管仲強(qiáng)調(diào)要修建水利工程來減少洪澇與干旱對五谷的影響，并在與齊桓公的對話中提出了修建水利工程的時(shí)間、步驟以及注意事項(xiàng)?！豆茏印分羞€有關(guān)于鐵的記載，《管子·輕重乙》篇對開山冶鐵詳細(xì)描述道：“請以令斷山木，鼓山鐵。是可以無籍而用盡?！雹蘅撤ド侥緹浚膭?dòng)風(fēng)爐煉鐵。煉鐵之后，將其打造成農(nóng)具和兵器，服務(wù)于生產(chǎn)生活和軍事。“一農(nóng)之事必有一耜、一銚、一鐮、一鎒、一椎、一铚，然后成為農(nóng)。一車必有一斤、一鋸、一釭、一鉆、一鑿、一銶、一軻，然后成為車。一女必有一刀，一錐，一箴，一鉥，然后成為女?！雹哌@里的“銚”“ 鐮”

“ 铚”“ 鋸”等都是鐵器。

《墨子》記錄了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并主要運(yùn)用于生產(chǎn)與軍事中，墨家科技是理論與實(shí)用結(jié)合，而《管子》繼承了其實(shí)用性的一面，更好地服務(wù)于富國強(qiáng)兵、稱霸諸侯的目的。

（三）《管子》中的“節(jié)用”“兼愛”思想

《墨子·兼愛上》認(rèn)為天下之亂起于“不相愛”，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”⑧。若父子、兄弟、君臣、各諸侯國都能相愛，天下則能得治。《管子》中有《立政》《版法》《立政九敗解》《版法解》四篇提及“兼愛”?！读⒄菲唬骸凹鎼壑f勝，則士卒不戰(zhàn)?！雹嵴J(rèn)為如果敵我不分的兼愛主張占了上風(fēng)，那么軍隊(duì)就會喪失斗志。這里可見在《立政》篇中是否定“兼愛”思想?！栋娣ā菲唬骸凹鎼蹮o遺，是謂君心。”⑩要求君主全面而沒有遺棄地愛護(hù)撫恤各地臣民，這是對“兼愛”的肯定?！读⒄艛〗狻菲唬骸叭司ㄎ懵牸鎼壑f，則視天下之民如其民，視國如吾國，如是則無并兼攘奪之心?！闭J(rèn)為君主如果聽從兼愛的主張，就會把天下的人民等同于自己的人民，把其他國家等同于自己的國家，這樣就不會產(chǎn)生兼并侵奪其他國的想法，這里是對“兼愛”思想的否定。《版法解》篇曰：“是故明君兼愛以親之，明教順以道之，便其勢，利其備，愛其力，而勿奪其時(shí)以利之。如此，則眾親上鄉(xiāng)意，從事勝任矣。故曰：兼愛無遺，是謂君心?！闭J(rèn)為讓百姓信服君主、親近君主，需要君主先廣泛愛護(hù)百姓。《立政九敗解》篇是對《立政》篇的解釋，而《版法解》篇是對《版法》篇的解釋，所以對“兼愛”思想前者持否定態(tài)度、后者持肯定態(tài)度便不難理解了。

“兼愛”的態(tài)度不同，是因其面對的對象有差異而導(dǎo)致的。對其他諸侯國家和其他國家的百姓，《管子》認(rèn)為“兼愛”的思想會讓君主和軍隊(duì)產(chǎn)生不想爭霸和喪失斗志；對本國國民，《管子》認(rèn)為君主需要兼愛百姓，這樣百姓才會跟隨君主。可見對待不同的對象，《管子》對“兼愛”思想的態(tài)度也是截然相反，墨家提出“兼愛”的思想是希望改變各諸侯國相互侵伐的情況，國與國之間和睦相處，人與人之平安無事，整個(gè)社會是一個(gè)平等友愛的社會，這與齊國富國強(qiáng)軍、爭霸諸侯的愿望相違背。

《墨子·節(jié)用上》提出“節(jié)用”思想，目的是“去其無用之費(fèi)”①，學(xué)界前賢多認(rèn)為《管子》提倡“侈靡消費(fèi)”而批判“節(jié)用”思想，如《管子·侈靡》篇認(rèn)為“賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業(yè)”②。而也有學(xué)者提出《管子》中“侈靡”觀是一種消費(fèi)觀，其需要在“地重人載，毀敝而養(yǎng)不足”（《管子·侈靡》篇）的情況下實(shí)施，侈靡消費(fèi)的對象僅是富人，如果一國之人都侈靡消費(fèi)，“則事不成而國不利也”（《管子·乘馬》篇）。侈靡消費(fèi)不等于反對節(jié)用?！豆茏印こ笋R》篇認(rèn)為侈靡或節(jié)用需要按具體情況而定，“知侈儉則百用節(jié)矣”。③除《侈靡》篇提倡侈靡消費(fèi)之外，《立政》《治國》《樞言》等篇中均有與“儉財(cái)用，禁侈汰”類似的言論，而《七臣七主》中更是將“節(jié)用”列為明君的 “六務(wù)”之首。

綜上討論，筆者認(rèn)為《管子》并未完全否定“兼愛”“節(jié)用”思想，而是更加實(shí)用性地吸收這些思想，“尚賢”思想和科技思想也是如此，將墨家思想改造得與齊國國情更加符合，運(yùn)用到齊國的國家治理、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)消費(fèi)等各方面。

二、齊文化與建設(shè)文化強(qiáng)國

齊文化是指周分封后至秦統(tǒng)一前齊國的文化，范圍是指戰(zhàn)國時(shí)齊國國力最強(qiáng)盛時(shí)的疆域。齊文化肇始于太公姜尚，至管仲而大成，《管子》為其代表作，可以說齊文化很大程度上體現(xiàn)在《管子》一書中。齊文化對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，中國兩千多年的封建文化體系在這里已基本構(gòu)成。秦以后的思想、文化、學(xué)術(shù)，幾乎都可以在齊文化中找到源頭。齊文化的精髓已成為我們的民族精神和性格的一部分，至今還在持續(xù)地影響著我們。

文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中華民族的偉大復(fù)興離不開文化強(qiáng)國的建設(shè)，而高度的文化自信是建設(shè)文化強(qiáng)國的基礎(chǔ)。因此，我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入貫徹“兩個(gè)結(jié)合”，即堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是增強(qiáng)我國文化自信的主要途徑?！豆茏印纷鳛辇R文化的重要組成部分，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，對其進(jìn)行研究是極為重要的。

《管子》吸收各家思想，并將其改造以適應(yīng)齊國國情，服務(wù)于齊國發(fā)展。其包容性與開放性，也正是中華文化的特點(diǎn)。中華文化一直是在吸收周邊優(yōu)秀文化來保證自身的先進(jìn)性，也使得中華文明延綿數(shù)千年而不中斷。

在吸收外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，我們應(yīng)深知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之根，是我們建設(shè)文化強(qiáng)國的自信之源。中國五千年的歷史中創(chuàng)造了諸多優(yōu)秀燦爛的文化，但建設(shè)文化強(qiáng)國絕不是回到所謂歷史的輝煌，而是要立足現(xiàn)代視野，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代形態(tài)的文化強(qiáng)國，這就需要在發(fā)掘和梳理傳統(tǒng)文化資源的過程中提升現(xiàn)代性的闡釋能力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。齊文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)挖掘其包含的人才與科技思想，為現(xiàn)代建設(shè)“人才強(qiáng)國”“科技強(qiáng)國”提供文化依據(jù)，并不斷將其與現(xiàn)代社會相結(jié)合，使其成為文化強(qiáng)國建設(shè)的自信之源。

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作者簡介：

黃露（1999—），女，漢族，安徽合肥人，安徽大學(xué)歷史學(xué)院中國史2021級碩士研究生，研究方向：中國史。

作者單位：安徽大學(xué)歷史學(xué)院