［摘 要］ 民本思想是孟子哲學(xué)的核心思想。孟子著眼于春秋戰(zhàn)國時代民不聊生的社會現(xiàn)實，在繼承周公“敬德保民”和孔子“仁者愛人”思想的基礎(chǔ)上，對“民”的重要性有了更深層次的認(rèn)識。在《孟子》一書中，孟子提出了“民為貴”的民本思想，并分別從政治、經(jīng)濟、文化和社會生活等各個層面對其做了詳盡而深刻的論述。不同層面的主張，形成了孟子民本思想獨特而又全面的內(nèi)涵，使孟子以民為中心的理念具有很強的時代先進性。孟子的民本思想不僅在春秋戰(zhàn)國時代有很大影響，而且對后世的君主和士大夫也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 孟子；民本思想；核心觀點

民本思想起源于商周、先秦，并在春秋戰(zhàn)國時期得到了極大的發(fā)展，其歷史悠久，是儒家思想中的重要組成部分，在我國的社會歷史發(fā)展進程中發(fā)揮著不可替代的作用。戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會動蕩不安，人民生活困苦。孟子在這種情況下，既繼承了周公“敬天保民”的思想，又繼承了孔子的“仁者愛人”思想，更近一步突出了“民”的重要意義。孟子在《孟子》一書中提出了“民為貴”的民本思想，并從政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各個方面對其做了詳盡的論述，這就形成了民本思想獨特而又全面的內(nèi)涵，使孟子的以民為中心的理念具有很強的時代先進性。孟子的民本思想經(jīng)久不衰，它不僅對春秋戰(zhàn)國時代有很大的影響，而且對后世的君主和士大夫也有很大的影響。

一、孟子民本思想的起源

（一）源于古代民本思想

“民為先”一語在《尚書·五子之歌》中首次體現(xiàn)：“民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧?！保?］這句話就是要告訴統(tǒng)治者，百姓是國家的基礎(chǔ)，要重視百姓，不要忽視百姓，百姓乃一國之基，有了百姓，就有了江山，百姓安定，根基穩(wěn)固，才能國泰民安。西周時期，周公為了維持周的統(tǒng)治，總結(jié)夏商覆滅的經(jīng)驗，逐步認(rèn)識到人民是一個國家安定的基礎(chǔ)，并提出了“敬天保民”的治國方略。周公主張君王應(yīng)“敬德”，有了德行，就會受到天地的眷顧。“保民”是德治的外部表現(xiàn)，實際上是維護社稷和國家利益。周代為了維持國力，汲取夏、商兩代滅亡的經(jīng)驗，實行了“保民”政策。到了春秋時代，孔子提出“仁者愛人”的學(xué)說，主張以仁待人，以德治國，以民為本，從而達到天下太平的目的。戰(zhàn)國時期，孟子在繼承周代民本思想的基礎(chǔ)上，對其進行了深化與發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上提出了一套比較完整和系統(tǒng)的民本觀。例如，孟子在《孟子·盡心下》中說：王公有三件至寶，謂之土地、人民、政事。有寶珠玉者，禍也。土地、人民、政事是君王最寶貴的財富，對一個國家的安定與繁榮起著關(guān)鍵作用。君王若能以民為主，則天下定能太平無事。相反，如果一個貴族視珠寶為珍品，縱情聲色，魚肉百姓，那便會有災(zāi)禍降臨。將民眾視為諸侯的三件法寶之一，可見“民眾”對于君王的統(tǒng)治是何等的舉足輕重。

（二）源于春秋時期的現(xiàn)實背景

首先，孟子所處的時代正是社會處于大變動、大發(fā)展和大變革的時代。在軍事方面，戰(zhàn)亂頻發(fā)，各諸侯國頻繁發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，相互對抗以強化各自實力，戰(zhàn)火不斷，百姓流離失所，苦不堪言?！睹献印るx婁上》中有云：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！睘榱藸帄Z土地和城池，各個國家之間發(fā)生激烈沖突，被殺死的人遍布戰(zhàn)場和城池，死傷不計其數(shù)，“流血漂櫓”。因此孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！保?］孟子自幼生活于社會底層，飽受戰(zhàn)火的摧殘，長大成人之后，更是目睹了當(dāng)時的動蕩不安，深刻體會到了平民的不易。因此，他在前車之鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合周公的“敬德保民”和孔子的“仁者愛人”思想，并在此基礎(chǔ)上提出了“保民”和“愛人”的概念。人民的擁護是維持政權(quán)穩(wěn)定的決定因素，所以孟子提倡“利民”“愛民”，而不是“殘民”“虐民”。正是在這種情況下，孟子的民本思想得到了進一步的發(fā)展。其次，從意識形態(tài)和文化的角度來看，春秋戰(zhàn)國時期是一個百家爭鳴、百花齊放的時代，在當(dāng)時的混亂局面下，各個流派的思想家都在積極地為當(dāng)時的局勢提供自己的意見和對策，以期增強國家的軍事實力，平息戰(zhàn)亂。諸多學(xué)派激烈的思想交鋒，使孟子的民本思想進一步得到完善和升華，并逐步走向系統(tǒng)化與理論化。

二、孟子民本思想的核心觀點

（一）政治上主張“重民”

“民貴君輕”是孟子民本思想的一個重要論斷。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！敝赋鲈诰鹘y(tǒng)治的過程中，君主與民眾的關(guān)系十分密切，所謂“民貴”，即要注重民眾，強調(diào)民眾的地位與權(quán)益，而非君主的權(quán)益，唯有以民眾的權(quán)益為優(yōu)先考慮，尊重人民，重視人民，民眾的認(rèn)可與支持才會隨之產(chǎn)生。孟子在《孟子·離婁上》中講到，桀紂之所以失去天下，是因為他們失去了民心，無法獲得民眾的支持，這也是他們最終被推翻的原因。相反，如果能夠贏得民心，就能夠在人民心中樹立起正確的價值觀和道德規(guī)范，從而使社會風(fēng)氣得到改善，政權(quán)也會更加穩(wěn)固?！睹献印るx婁上》中說：“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也?！睆娬{(diào)實施“仁政”的重要意義，人民對它渴望，有如河流向低處流，野獸奔向曠野。要想得到民心，就必須施行“仁政”。施行“仁政”，就會得到百姓的擁護和支持，從而使天下太平。正所謂，以仁慈之意，行仁慈之道，治天下可運之掌上。關(guān)于選人、用人，《孟子·公孫丑上》中說：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！辟t明的君主往往能夠在識別人才方面做出正確的決定，他們在選擇人才時不會考慮其身份和地位，也不會考慮與自己關(guān)系是否親疏，只有任人唯賢、任人唯才，才能讓每一個人都發(fā)揮自己的才能，才能號天下之賢而用之，只有這樣國家才能政治清明，獲得穩(wěn)定而持續(xù)的發(fā)展。孟子進一步講到人才使用的標(biāo)準(zhǔn)，人才可不可用，不應(yīng)輕信身邊之人的進言，而是要看人才的所作所為是否于國家和人民有益。孟子還提出，重視和培養(yǎng)人才的同時，還一定要給予他們足夠的物質(zhì)保障，讓他們可以心無旁騖地投入國事中去，所謂：“悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”［3］

（二）經(jīng)濟上主張富民

孔子提出國富民才富：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！泵献佑诌M一步對孔子“富民”的主張進行了繼承和發(fā)展。首先是關(guān)于“制民之產(chǎn)”的問題，強調(diào)百姓有恒產(chǎn)在國家統(tǒng)治中的重要意義。《孟子·梁惠王上》中說：“無恒產(chǎn)者無恒心，惟士與能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！泵献诱J(rèn)為沒有一定的財富，但是卻有良好的品德和修養(yǎng)，這是士人才能達到的。普通人沒有固定的產(chǎn)業(yè)和收入，沒有固定的生活來源，想要形成良好的品德和修養(yǎng)，則極為困難。若是百姓都有一定的產(chǎn)業(yè)和收入，則會形成良好的品德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則，整個社會也會安定；百姓如果沒有一定的產(chǎn)業(yè)和收入，品德和修養(yǎng)也不會輕易形成，可能會使違法亂紀(jì)、胡作非為之事時有發(fā)生，形成社會的不安定因素。于是，孟子又提出“制民之產(chǎn)”。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞鳴狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！泵献诱J(rèn)為只要讓百姓擁有足以贍養(yǎng)自己父母、撫養(yǎng)自己兒女的財富，這樣他們就能在好年頭里吃飽穿暖，在不好年頭里也能生存下去。只有這樣，才能使民心向善，整個社會也才能更為和諧。孟子還說，“無違農(nóng)時”“不奪其時”，才能“制民之產(chǎn)”。為了確保下一年的豐收，進行農(nóng)業(yè)活動必須遵循天道，按照自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度。孟子接著又說“薄稅斂”，也就是需要制定一定的輕徭薄賦制度，以保證人民的基本生活?！睹献印けM心上》中說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！卑l(fā)展生產(chǎn)，減輕稅收，就可以讓百姓富足。正是由于有了充足的物質(zhì)生活保障，人民才會向善，彼此之間更加仁愛，這也有利于營造繁榮穩(wěn)定的政治環(huán)境。

（三）文化上主張“教民”

孟子很注重教育，強調(diào)“教民”。孟子一開始就說到了教育的必要性，他說：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！币粋€人，如果只想著衣食無憂，但卻沒有接受教育，則與畜生無異。光是物質(zhì)富足是不行的，物質(zhì)富裕不等于道德的提高，精神文明教育必須緊緊跟上。接著講到教育的作用，《孟子·盡心上》中講：“善政，民畏之；善教，民愛之?！敝稳巳宋罚涡男姆?。良法，能震懾人心；好的教育，會讓人喜歡，也會讓人信服。良法能使人民富裕，良法能使人民向往，得民心。在教育的內(nèi)容方面，孟子主張：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！币拱傩彰魅藗悾米鹬睾托⒕撮L輩的道理?！笆ト擞袘n之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！比藗惥褪侨伺c人之間的道德關(guān)系。孟子推崇德行教化，重視人的德行修養(yǎng)。他主張人民要遵守最基本的倫理道德，要明白“父子血脈親情”“君臣禮義”“夫婦恩愛”等，君王要弘揚“仁”，對人民進行“善”的教育、指導(dǎo)、扶助。當(dāng)所有人都遵守道德規(guī)范時，社會就會穩(wěn)定而又融洽。

（四）社會生活中主張樂民

一個君王要想獲得人民的支持與喜愛，首先必須熱愛人民，關(guān)心人民的疾苦，憂民之所憂，樂民之所樂。齊勝燕之后，齊宣王問孟子，要不要吞并燕國。孟子的答案是：“取之而燕民悅，則取之?！薄叭≈嗝癫粣?，則勿取?！饼R宣王好樂，孟子對齊宣王說：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”齊宣王回答說：“不若與人?！庇终f：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”回答說：“不若與人。”孟子繼續(xù)說道：“雖然都是在狩獵中聽到的樂曲，但如果你能讓自己的部下也聽到的話，那么你的收獲就完全不同了。君王若不顧及百姓的疾苦，百姓就會過著饑餓、家破人亡的日子；但如果他們沉迷于享受，當(dāng)他們聽到鐘鼓齊鳴、吹奏笛子的時候，就會聽到他們的抗議：陛下喜歡音樂，為何要將我逼到這種地步？”“當(dāng)他們看見君王的狩獵儀仗，看到羽旄之美，聽到車馬之音，他們一定會憂心忡忡，抱怨連連：陛下如此喜歡狩獵，為何要將我逼到如此地步？”孟子說，造成這種后果的原因，是因為君王的快樂是以百姓的苦難為代價換來的。反之，君王若能與百姓同呼吸，共命運，憂民眾之所憂，樂民眾之所樂，百姓也會感到欣慰，并以此為榮：“吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？”“吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？”不為其他，只因君王能與民同樂，這是一種情感上的共鳴。因此，同樣的事情，若能為百姓所喜聞樂見，百姓就會接受；不能被百姓接受，就不能為百姓所喜。與民同樂，這是一位賢明的君主必須具備的品質(zhì)。

三、孟子民本思想的歷史影響

從歷史上看，民本思想的主張維護了民眾的利益，保障了社會的和諧、國家的安定，為人民營造了相對和諧的生存環(huán)境。這一方面是對“民”在政治生活中的地位的肯定。“以民為本”的思想理念，也為歷代統(tǒng)治者和政治家所普遍認(rèn)同。荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保?］唐太宗有言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！彼鼈兌紡娬{(diào)了“民心所向”的重要意義，民心所向關(guān)系到政權(quán)的興衰存亡，所以為政者應(yīng)該時時刻刻關(guān)注“民”的意愿。另一方面是對君主權(quán)力進行了一定的制約，對人民權(quán)利進行了保護。這就要求當(dāng)權(quán)者采取“仁政”的方式，并對君臣的品德行為進行限制和約束。在經(jīng)濟方面，注重人民生活，以保證人民生活的安定。在文化方面，提倡對人民進行教育，通過教育使人民的思想行為與倫理綱常和封建法律的規(guī)范相一致，以改善社會風(fēng)氣，維持社會秩序，為政權(quán)穩(wěn)定打下堅實的社會基礎(chǔ)。

然而，在古代的君主專制體制之下，民本思想雖然在某種程度上約束了君主的權(quán)力，保護了人民的利益，但它并沒有從根本上改變其政權(quán)的本質(zhì)，“民”只是一個被防范和統(tǒng)治的對象。一方面，民本思想實質(zhì)上是君本位。本質(zhì)上是從統(tǒng)治者的立場出發(fā)，是為了維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治和地位。“民”只是被統(tǒng)治的對象，他們并沒有權(quán)力；而統(tǒng)治者作為統(tǒng)治行為的主體，掌握著絕對的權(quán)力，對于君主，人們只有服從而不能反抗。另一方面，民本思想的主張實際上是為統(tǒng)治者服務(wù)，具有工具屬性。民本思想所倡導(dǎo)的仁義道德，是對君主思想言行的規(guī)范，也更是對民眾的規(guī)范，從某種意義上來說，它實際上是一種對人民的束縛和禁錮。民本思想的實現(xiàn)，往往依賴于明君賢臣，而非具體的制度，因此，民本思想的實際效果十分有限，很難對君王形成有效的約束［5］。

參考文獻：

［1］ 孫星衍.尚書今古文注疏［M］.北京：中華書局，1986.

［2］ 朱熹.四書章句集注疏［M］.北京：中華書局，2006.

［3］ 盧尚月.“以人民為中心”思想的中國哲學(xué)基礎(chǔ)研究［J］.湖南社會科學(xué)，2019（3）：45-52.

［4］ 王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書局，2007.

［5］ 訾其倫．中國傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代啟示［J］.人民論壇，2012（23）：210-211.

作者單位：西安工程大學(xué)