［摘 要］ 拉美文壇巨匠馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》將魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法運(yùn)用至頂峰。在現(xiàn)代性視域下解讀《百年孤獨(dú)》，重新定義現(xiàn)代化語(yǔ)境下的“身份認(rèn)同”，運(yùn)用文本細(xì)讀法、敘事學(xué)及文化批評(píng)方法，從其發(fā)展過(guò)程的角度論述文本，分別從身份認(rèn)同過(guò)程的三個(gè)階段：身份危機(jī)、身份探索和身份重塑入手，結(jié)合文本中人物命運(yùn)的情節(jié)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，對(duì)《百年孤獨(dú)》中“身份認(rèn)同”的問(wèn)題進(jìn)行再解讀，從而分析西方現(xiàn)代性文學(xué)的特點(diǎn)，研究身份認(rèn)同主題下文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照性，進(jìn)一步探索“身份認(rèn)同”的現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《百年孤獨(dú)》；現(xiàn)代性；身份認(rèn)同

馬爾克斯于1967年創(chuàng)作了魔幻現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》，這部作品對(duì)于現(xiàn)代性的主題有一定程度的揭露，“身份認(rèn)同”便是其中非常突出的一部分。目前學(xué)界在此部分也已經(jīng)收獲了一些可觀的成果，以鄧楠的《全球化語(yǔ)境下的民族文學(xué)建構(gòu)與民族文化身份認(rèn)同》、張金蕾的《在沖突與融合中尋找個(gè)性的“自我”》與劉秋的《〈百年孤獨(dú)〉中民族身份認(rèn)同研究》等為代表，多數(shù)評(píng)論觀點(diǎn)認(rèn)為《百年孤獨(dú)》中的“身份認(rèn)同”是一個(gè)帶有獨(dú)發(fā)性的問(wèn)題，多從單一方面如文化認(rèn)同或民族定位角度結(jié)合文本進(jìn)行論述，這種認(rèn)識(shí)是目前學(xué)界的一種主流認(rèn)識(shí)。

筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代性的文化語(yǔ)境下，“身份認(rèn)同”本質(zhì)上是一個(gè)過(guò)程性問(wèn)題。當(dāng)某個(gè)群體或個(gè)體原本的身份在外來(lái)勢(shì)力入侵的情況下無(wú)法維持時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生身份危機(jī)，這是身份認(rèn)同的開(kāi)始階段。在危機(jī)下，群體或個(gè)體不斷摸索與追尋，進(jìn)行身份建構(gòu)，這是身份認(rèn)同的探索階段，是其核心部分。在找到一種合適的姿態(tài)存在后，群體或個(gè)體最終以嶄新的面貌重新出現(xiàn)在大眾面前，以身份重塑結(jié)束身份認(rèn)同的過(guò)程。《百年孤獨(dú)》文本完整地體現(xiàn)了這一過(guò)程。

一、危機(jī)下迷失與焦慮的產(chǎn)生

身份危機(jī)是兩種文化相互碰撞而產(chǎn)生的一種黏合狀態(tài)。在兩種文化的黏合狀態(tài)下，弱勢(shì)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的一方被迫接受強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)一方的入侵，弱勢(shì)方來(lái)不及做出一定適應(yīng)性的改變而開(kāi)始迷失與焦慮，從而產(chǎn)生了“孤獨(dú)感”，造成其身份危機(jī)意識(shí)的覺(jué)醒。

《百年孤獨(dú)》中，吉普賽人為馬孔多小鎮(zhèn)帶來(lái)了冰塊、磁鐵、望遠(yuǎn)鏡、放大鏡、煉金術(shù)、實(shí)驗(yàn)室、飛毯等，使小鎮(zhèn)居民的認(rèn)知受到極大沖擊；歐洲人帶來(lái)了宗教和保守黨的政治獨(dú)裁；美國(guó)香蕉公司讓馬孔多的人們看到了金錢(qián)的作用，同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)工人的殘酷壓榨……一切新鮮事物的突然出現(xiàn)讓馬孔多的人們措手不及，在驚異與痛苦的交織中陷入身份迷失的困境。在此情況下，群體與個(gè)體皆承受著艱難的轉(zhuǎn)換：以群體來(lái)看，馬孔多接二連三地出現(xiàn)了“失眠”與“遺忘”的病癥；以個(gè)體來(lái)看，無(wú)論是蕾貝卡的持續(xù)吃土、第四代奧良雷諾不斷地修理門(mén)窗，還是先知梅爾基亞德斯的幾度消失、美人兒雷梅苔絲最后的升天，抑或是第一代阿卡迪奧死后落下的黃花雨、第六代布恩迪亞被風(fēng)卷走……外來(lái)者的入侵使群體詭異的病癥與個(gè)體離奇的行為給整個(gè)馬孔多披上了神秘的面紗。

若將新鮮事物的沖擊與這些艱難的轉(zhuǎn)換聯(lián)系起來(lái)，則不難看出，神秘面紗的背后是個(gè)體在家族中因找不到自身定位而迷茫，從而尋求其身份意義。重復(fù)與死亡的描寫(xiě)看似離奇，實(shí)則是對(duì)百年家族正在尋求身份認(rèn)同的觀照，是以百年家族為代表的整個(gè)馬孔多小鎮(zhèn)尋找自己在整個(gè)世界的地位而彷徨。

如果以馬孔多小鎮(zhèn)為中心，那么外來(lái)群體的形象正是一種“他者”形象的建構(gòu)。著名比較文學(xué)學(xué)者讓·馬克·莫哈認(rèn)為，“文學(xué)形象學(xué)所研究的一切‘他者’形象都具有三重意義，它同時(shí)是異國(guó)的形象、一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象以及作家出于特殊感受創(chuàng)造的形象”［1］。而觀照現(xiàn)實(shí)，過(guò)于“先進(jìn)”的外來(lái)文明對(duì)拉丁美洲落后的社會(huì)造成了強(qiáng)烈的沖擊，促進(jìn)了拉美地區(qū)的發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中對(duì)外來(lái)文化、思想的吸收導(dǎo)致其社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，其原本的身份定位逐漸被淡化和取代，進(jìn)而產(chǎn)生身份危機(jī)意識(shí)，進(jìn)入身份認(rèn)同的開(kāi)始階段。也正是因?yàn)槔∶乐蕺?dú)特的地域文化與歷史境遇，《百年孤獨(dú)》中絕望的孤獨(dú)與迷茫才成為觀照危機(jī)的最好注解。

二、追尋中魔幻與現(xiàn)實(shí)的探索

身份危機(jī)意識(shí)產(chǎn)生后，身份認(rèn)同過(guò)程進(jìn)行到第二階段即自我定位的探索階段。在《百年孤獨(dú)》中，探索體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)個(gè)體探尋行為進(jìn)行隱性的描述，二是將群體與個(gè)體的探索行為進(jìn)行魔幻化表達(dá)。

（一）對(duì)于個(gè)體尋求狀態(tài)進(jìn)行隱性的描述

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞在先知影響下對(duì)實(shí)驗(yàn)室的大半輩子鐘情；上校發(fā)動(dòng)了32場(chǎng)捍衛(wèi)自己家鄉(xiāng)的斗爭(zhēng)，回到馬孔多后鉆研金魚(yú)至死；第六代奧雷里亞諾埋首于羊皮卷的世界中，直至破譯成功卻同時(shí)隨著答案的出現(xiàn)結(jié)束了百年家族的宿命……這是在面對(duì)比本民族話語(yǔ)結(jié)構(gòu)更強(qiáng)的外來(lái)文化時(shí)對(duì)其先進(jìn)成分探索的觀照。

相比于做出重復(fù)性行為與有著離奇遭遇的個(gè)體，雖然兩者有著同樣被魔幻化表達(dá)的行為，可本部分的個(gè)體心中儼然已經(jīng)有了自己想要追尋的答案，即便最后沒(méi)有研究出結(jié)果給馬孔多帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的影響，但其中卻蘊(yùn)含著一定的進(jìn)步意識(shí)，這在一定意義上揭示了外來(lái)文化對(duì)弱勢(shì)話語(yǔ)體系民族中的一些個(gè)體做出的改變。同時(shí)，在個(gè)體行為的影響下，后來(lái)馬孔多小鎮(zhèn)上火車(chē)、電話、電影等先進(jìn)事物的出現(xiàn)，其實(shí)也正映照著這個(gè)“孤獨(dú)”的群體已經(jīng)在進(jìn)行身份定位的探索。

（二）魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用

在此方面，學(xué)界多認(rèn)為魔幻化手法的運(yùn)用恰是對(duì)拉美現(xiàn)實(shí)的諷刺性映照，解讀多集中于“魔幻化的敘述是在對(duì)拉美民族迷茫與慘淡的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定”，但筆者認(rèn)為魔幻化的運(yùn)用本質(zhì)上是為了表達(dá)現(xiàn)實(shí)。“魔幻”下的現(xiàn)實(shí)是探索身份定位時(shí)保留本民族文化的體現(xiàn)，是表現(xiàn)拉美民族如何吸取眾多殖民文化中自己能夠適應(yīng)部分的過(guò)程，即如何與異質(zhì)文化進(jìn)行融合，這主要表現(xiàn)在兩方面。

1.拉美民族本土化的文化傳統(tǒng)

比如《百年孤獨(dú)》中蕾貝卡持續(xù)吃土的情節(jié)，看似荒誕的描寫(xiě)在印第安傳統(tǒng)文化中卻是真實(shí)存在的，烏拉圭作家加萊亞諾在《拉丁美洲被切開(kāi)的血管》一書(shū)中寫(xiě)道：“葡萄牙殖民期間，有些巴西東北部的兒童因?yàn)槌圆坏禁}就靠吃土來(lái)補(bǔ)充礦物質(zhì)?！保?］再如梅爾基亞德斯的多次復(fù)活、樹(shù)下活者與死者之間交談的情景，這其實(shí)都來(lái)源于作家童年時(shí)候的真實(shí)體驗(yàn)，在作家“童年的感覺(jué)知覺(jué)中，外祖母家充滿了幽靈和鬼魂。他常聽(tīng)到外祖母同鬼魂交談。當(dāng)他問(wèn)她為什么這么做時(shí)，她總是不動(dòng)聲色地回答說(shuō)，她之所以這樣做是因?yàn)椴贿@樣做死去的人就會(huì)感到孤獨(dú)難熬”［3］。由此可知，拉美大地的人們?cè)趥鹘y(tǒng)中一直保留著這樣的觀念。再如描寫(xiě)何塞·阿爾卡蒂奧被槍殺后流出的血從門(mén)下溢出的情景，對(duì)應(yīng)到現(xiàn)實(shí)中，是描述阿爾卡蒂奧死后無(wú)論如何也要回到家里，回到母親的身邊，這樣的“尋根”意識(shí)正是馬爾克斯想要傳達(dá)的保留本土文化與傳統(tǒng)意識(shí)的描寫(xiě)。

2.拉美民族對(duì)歐洲文化的汲取

這主要體現(xiàn)為馬爾克斯在創(chuàng)作中將歐洲神話與基督教教義巧妙地融入拉美現(xiàn)實(shí)中。如百年家族的開(kāi)始便是源于近親結(jié)婚，這照應(yīng)著歐洲神話中的“血緣婚”。在歐洲神話中，主人公常常因?yàn)檫@樣的婚姻形式與社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗，使社會(huì)秩序與自然秩序遭到破壞。烏拉爾蘇與布恩迪亞的通婚在文本中也確實(shí)受到了人們的側(cè)目與譴責(zé)，代表著社會(huì)秩序與社會(huì)文明的沖突。馬孔多的人們最后便是因在外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)沖擊下未能抑制住自己對(duì)于金錢(qián)的渴望，走上了無(wú)法回頭的欲望之路。馬爾克斯將歐洲文化移植到拉美語(yǔ)境中，借此表現(xiàn)拉美民族完全可以在保留自己特色的同時(shí)汲取歐洲文化中共同的部分加以發(fā)展，從此方面來(lái)看，如何探索身份定位的問(wèn)題，作者在心中早已有了答案。

馬爾克斯曾在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)致辭中說(shuō)過(guò)，要表現(xiàn)拉美民族的荒誕現(xiàn)實(shí)，并不需要花太多的想象力，最大的問(wèn)題“是找不到一種合適的手段來(lái)使人們相信我們生活的現(xiàn)實(shí)”［4］，而最后，魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法被馬爾克斯作為揭露現(xiàn)實(shí)的武器，正是這樣的手法使《百年孤獨(dú)》有了身份認(rèn)同中最核心的部分——探索階段，而相比于其他手法，魔幻映照的現(xiàn)實(shí)才是拉美民族篩選保留后最獨(dú)特的本土文化。這樣的追尋正標(biāo)志著身份認(rèn)同過(guò)程的探索完成，而這也是后來(lái)拉丁美洲獨(dú)立奮起的鋪墊，是拉美大地上融合與獨(dú)立建構(gòu)的基石。

三、重塑后融合與獨(dú)立的建構(gòu)

雖然文本中的馬孔多最后被颶風(fēng)席卷而走，但在小說(shuō)之外，馬爾克斯在創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》時(shí)心里已經(jīng)有了答案：“民族意識(shí)自我追尋的路上荊棘叢生、鮮血淋漓，歐洲人走過(guò)，我們也正在走。用他們的標(biāo)準(zhǔn)解釋我們的現(xiàn)實(shí)，只會(huì)讓我們變得越來(lái)越陌生，越來(lái)越拘束，越來(lái)越孤獨(dú)”［5］，正是同馬爾克斯一樣想法的千千萬(wàn)萬(wàn)拉美人意識(shí)到不能再如此下去，人們才會(huì)看到后來(lái)拉美的反抗、奮起與獨(dú)立。在《拉丁美洲被切開(kāi)的血管》中，也出現(xiàn)了能夠使其愈合的力量。

從拉美民族對(duì)外來(lái)文化的接受與融合來(lái)看，宗教接受是其非常重要的一部分。歐洲基督教的進(jìn)入雖然強(qiáng)勢(shì)而不容抗拒，但也在一定程度上讓拉美人民看到了值得汲取的部分。在探索中，他們發(fā)現(xiàn)基督教在教義與儀式方面與印第安文化有著極為相似的背景，于是，一方面吸納并融合了兩種宗教文化中共通的部分，另一方面則保留了本土文化中極具特色的部分，最終發(fā)生了讓人驚目的嬗變。這一文化重塑的結(jié)果很明顯地體現(xiàn)在宗教建筑風(fēng)格上，小禮拜堂、修道院的裝修與裝飾中儼然有了混合文化的特質(zhì)表現(xiàn)。

從拉美民族爭(zhēng)取獨(dú)立的方面來(lái)看，武裝斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)是其獨(dú)立的開(kāi)始。從早期以孤立化、小規(guī)模、分散性為特點(diǎn)的反殖民主義斗爭(zhēng)到16世紀(jì)前期反殖民主義的高潮，拉美民族的“身份認(rèn)同”是在一次次血與火的沖撞中融合并建構(gòu)起來(lái)的?；蛟S正是因?yàn)檫@一次次的沖撞，讓拉美人民意識(shí)到“找到自己”的重要性，從而形成了獨(dú)特的帶有強(qiáng)烈本土化意識(shí)的民族抗?fàn)幜εc凝聚力。至此，拉美民族完成了在外來(lái)勢(shì)力入侵后身份認(rèn)同的整個(gè)過(guò)程，而這樣的重塑亦是一次新生。

值得注意的一點(diǎn)是，雖然最后作者讓一切都煙消云散，馬孔多的痕跡卻依然在文學(xué)中存在，尤其是在拉美的文學(xué)史上。雖然最后拉美民族實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，殖民文化也慢慢淡出拉美大地，但其給拉美民族留下的創(chuàng)傷卻是拉美人民心里永恒的傷痛。但是同樣值得肯定的是，外來(lái)殖民文化的入侵不僅沒(méi)有長(zhǎng)久地使拉美人民停滯不前，反而在后期促進(jìn)了拉美地區(qū)文化多元化的發(fā)展。拉美人民保留了與外來(lái)殖民文化相沖突的本土傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，在身份認(rèn)同過(guò)程中，外來(lái)文化入侵結(jié)果的好壞本就具有兩面性，而拉丁美洲無(wú)疑用實(shí)際行動(dòng)向全世界表明，殖民文化帶來(lái)的陣痛使身份認(rèn)同過(guò)程中的危機(jī)意識(shí)覺(jué)醒，在挺過(guò)艱難重塑身份的歲月后，站立起來(lái)的是獨(dú)立的、雖有多元文化并存但卻仍具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的拉丁美洲。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然百年家族沒(méi)有站立，馬孔多被颶風(fēng)卷走，但拉丁美洲卻重獲新生?！栋倌旯陋?dú)》中提出的解決方法在文本之外的現(xiàn)實(shí)里得到了映照。從危機(jī)意識(shí)產(chǎn)生時(shí)對(duì)自我世界的無(wú)所適從與對(duì)外部世界的不得其法，到追尋過(guò)程中自身文化的長(zhǎng)期艱難定位探索，最后到重塑后融合下的站立，“身份認(rèn)同”過(guò)程在《百年孤獨(dú)》文本內(nèi)外最終完成了建構(gòu)。

“身份認(rèn)同”永遠(yuǎn)都是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也在當(dāng)下時(shí)時(shí)刻刻地發(fā)生著。以拉丁美洲為例，在其身份隨著獨(dú)立而重塑后，仍然面對(duì)著經(jīng)濟(jì)、文化全球化的沖擊，拉美民族正在經(jīng)歷第二次“身份認(rèn)同”的過(guò)程。在全球化語(yǔ)境下，每個(gè)民族、每種文化都有可能面對(duì)像拉丁美洲一樣需要經(jīng)歷“身份認(rèn)同”過(guò)程的局面。《百年孤獨(dú)》所提問(wèn)題的解決方法，其實(shí)也正是當(dāng)下的參考：發(fā)展僵化、越走越偏的民族文化如何重新定位、站穩(wěn)腳跟，依舊需要對(duì)自身身份認(rèn)同不斷地探索與追尋，以堅(jiān)毅的本民族文化理性抵抗歷史發(fā)展中的壓迫。

總之，“身份認(rèn)同”之所以在現(xiàn)代性的范疇之內(nèi)，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)槠溥^(guò)程更貼近當(dāng)下現(xiàn)代化的視角，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)也具有觀照性，無(wú)論是《百年孤獨(dú)》，還是現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家，甚至全球，遇到困難時(shí)皆會(huì)經(jīng)歷此過(guò)程：直面當(dāng)下對(duì)自己最有沖擊力的點(diǎn)，迫使自己在深度危機(jī)模式下剖析與外部世界的關(guān)系，通過(guò)艱難的轉(zhuǎn)型并不斷摸爬滾打，最終確定自身地位，重塑為更具有適應(yīng)性且更穩(wěn)定的群體與個(gè)體。

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［4］建鋼. 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)全集 1901-1991［M］. 北京：中國(guó)廣播電視出版社， 1993：687.

［5］加西亞·馬爾克斯.我不是來(lái)演講的［M］.李靜，譯. ?？冢耗虾３霭婀?，2012：27.

作者簡(jiǎn)介：

段枚妤（2001—），女，漢族，陜西榆林人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)