[摘 要]為揭示當代海派玉雕創(chuàng)作的文化內(nèi)涵與創(chuàng)新表現(xiàn)形式，分析了玉雕文化內(nèi)涵的生長性特點和玉雕創(chuàng)作的創(chuàng)新表現(xiàn)，通過以高端和田籽玉為主的實踐創(chuàng)作，探究創(chuàng)新表現(xiàn)形式的審美價值與跨界融合。結(jié)果表明，創(chuàng)新表現(xiàn)形式在當代海派玉雕創(chuàng)作中起到潛移默化的審美價值培育作用，未來可以在市場引領(lǐng)、創(chuàng)意互動過程中發(fā)揮出無限潛能。

[關(guān)鍵詞]海派；玉雕創(chuàng)作；文化內(nèi)涵；創(chuàng)新表現(xiàn)；審美價值

[中圖分類號]J323 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）12-0068-03

本文文獻著錄格式：李萍.從工藝品到藝術(shù)品：淺談海派玉雕創(chuàng)作的文化內(nèi)涵與創(chuàng)新表現(xiàn)形式[J].天工，2023（12）：68-70.

玉雕藝術(shù)在數(shù)千年的中華文明中一直被視為天然美和工藝美的結(jié)晶，從古至今玉雕的價值要素一直體現(xiàn)在材質(zhì)、工藝、人文這三大點上。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提升，當代玉雕，特別是在以上海為代表的海派玉雕流派中，玉雕已經(jīng)在一定意義上超越了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇，受現(xiàn)代珠寶首飾及西方藝術(shù)大環(huán)境的影響，逐步成為審美和文化內(nèi)涵的傳播載體。

一、玉雕文化內(nèi)涵的生長

玉雕作品往往具有獨特性、不可復(fù)制性，承載著中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德與溫潤的審美風尚。從遠古時期到秦、漢，再到唐、宋及元、明、清，不同朝代呈現(xiàn)出不同的題材和造型特點，反映了強烈的時代特征和深刻的文化內(nèi)涵。

（一）作品題材的生長

雖然傳統(tǒng)玉雕有著厚重的歷史文化和精湛的技藝，但是受到明清時期世俗化和近現(xiàn)代商業(yè)化的影響，直到今天，市場上大部分的玉雕作品仍然是以吉祥文化題材為主，題材的生長比較緩慢。例如，興盛于明清，一面為畫、另一面為字的子岡牌題材作品，在數(shù)百年后的今天仍然在大量創(chuàng)作，鮮有創(chuàng)新之處。不可否認，傳承是傳統(tǒng)文化漫長生命力的表現(xiàn)，但是題材的豐富和生長是玉雕的根本。

近年來，玉雕行業(yè)的人已經(jīng)認識到這個問題，主張兼取中西文化之長來創(chuàng)作新題材，同時也在不斷地探索運用動漫、智能、網(wǎng)絡(luò)、科技、影視、珠寶首飾等新的題材來解讀、傳承、創(chuàng)作新作品。在近幾年的中國國際珠寶首飾展和玉石雕刻展上，作品題材的豐富性已成為行業(yè)發(fā)展的風向標，部分獲獎的作品充分展現(xiàn)了自己表達藝術(shù)和引領(lǐng)時尚的當代功能，體現(xiàn)了作品題材的生長。

（二）流派風格的生長

不同的地域，不同的文化語境，影響著玉雕的審美表現(xiàn)和文化內(nèi)涵，也是玉雕流派風格生長的重要因素。海派玉雕是在蘇揚玉雕工藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合歐美的藝術(shù)審美而逐步形成的獨特玉雕藝術(shù)流派。當代海派玉雕創(chuàng)作百花齊放，既有人物、花鳥、山水、仿古件，也有抽象審美的先鋒之作，特別是代表性的海派器皿件，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了鮮明的藝術(shù)風格與工藝特點，在形制和題材等方面均有很大創(chuàng)新。

“玉不琢，不成器”，天然美玉需要玉雕藝術(shù)家的精心設(shè)計與雕琢，并賦予其使用價值、文化寓意與藝術(shù)價值，其中流派風格的生長，是一個玉雕藝術(shù)家或區(qū)域內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作群體的作品達到較高藝術(shù)水準的標志，是創(chuàng)作個性成熟的標志。這是玉雕工藝品和藝術(shù)品的區(qū)別，也是創(chuàng)新和模仿的分水嶺。

（三）多元文化內(nèi)涵的生長

物以稀為貴，玉以美為貴。長久以來，玉雕特別是高端和田籽玉，其價值主要體現(xiàn)在材料上。在玉雕市場中強調(diào)“七分玉，三分工”，以突出玉料的價值，但是作為藝術(shù)文化的載體，玉雕的內(nèi)核需要更高層次的多元文化做支撐，玉雕的價值體現(xiàn)在玉雕的整體構(gòu)思、蘊含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式。在珠寶首飾圈，以私人定制、高級定制為理念的作品如雨后春筍般出現(xiàn)在人們眼前，這是多元文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。有些是“個性化”玉雕，佩戴者也是創(chuàng)作者，玉雕藝術(shù)家需要從佩戴者的視角出發(fā)，運用玉雕設(shè)計語言充分表達文化內(nèi)涵、審美情趣，這類玉雕作品已經(jīng)不再是狹義上的工藝美術(shù)品，已轉(zhuǎn)變?yōu)檎蔑@個性化審美及藝術(shù)語言的藝術(shù)品。

二、藝術(shù)的創(chuàng)新表現(xiàn)形式

玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新表現(xiàn)形式不同于通常人們理解的工藝、題材的創(chuàng)新，而是新時代、新形勢影響下的時代題材+高端玉料+個性情感的藝術(shù)創(chuàng)作，被賦予更深層次的藝術(shù)意義，賦予玉雕新的功能，是集佩戴、實用和綜合展示等功能于一體的藝術(shù)。

（一）基于傳統(tǒng)的手法表現(xiàn)

創(chuàng)新需要讀懂傳統(tǒng)。從整體來說，玉雕是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，要注重對其創(chuàng)新價值進行挖掘，從中華文明的審美積淀、人文精神中汲取養(yǎng)分，使傳統(tǒng)人文以時尚的方式煥發(fā)新的生機。

例如，《華之紋·八破圖》（見圖1）就在這方面做了創(chuàng)新創(chuàng)作實踐。仿古題材是海派玉雕創(chuàng)作中的重要組成部分，經(jīng)常以俏色巧雕和精細唯美的線條來表現(xiàn)古代紋飾。這枚和田籽玉料型完整但細度分布不均，表皮縱橫數(shù)裂，皮色斑駁，沁色零星，在設(shè)計時契合“八破圖”的仿古題材。創(chuàng)作中最大限度地保留了和田玉獨顆籽料的外形和皮色，皮色的俏色設(shè)計為夔龍紋及秦漢篆書，線條流暢，頗有古風。“八破圖”題材對畫面布局的要求較高，表現(xiàn)了一種殘舊美，一望渾茫，如入漢唐。皮色與玉質(zhì)協(xié)調(diào)，古拙大方。玉雕有兩段生命，一段屬于天地，悠久而厚重，另一段歸于文化，靈智而個性。

（二）西方審美視角的融入

西方審美視角融入玉雕創(chuàng)作，最早可追溯至晚清時期，與對外貿(mào)易密切相連。傳統(tǒng)玉雕吸收了西方素描、結(jié)構(gòu)學、雕塑學等審美創(chuàng)作元素，使玉雕不僅是工藝美術(shù)的代名詞，還是藝術(shù)的創(chuàng)作資源。黑格爾對藝術(shù)美的論述是：“美，是理念的情感顯現(xiàn)，是心靈的東西從感性的東西中顯現(xiàn)出來并使兩者融合成一體。”將西方審美視角融入玉雕作品，需要從傳統(tǒng)出發(fā)，吸收借鑒，通過新的內(nèi)容、形式與觀念，促使玉雕藝術(shù)走向當代。

例如，《神仙魚》（見圖2）突破了傳統(tǒng)魚題材的構(gòu)圖樣式，結(jié)合素描中的透視進行橫向構(gòu)圖，大面積運用皮色俏雕的手法，最大限度地將魚的動態(tài)展示出來，給予觀者更大的想象空間。對于線條而言，雕刻多用順暢的線條和凸起的弧面來表現(xiàn)主題，整件作品的線條多為婉轉(zhuǎn)流暢的曲線，富有特色。

由于和田籽玉的獨特性，如何使一件較小的作品形成較大的畫面，這需要借鑒油畫飽和式構(gòu)圖的方式，遵循協(xié)調(diào)美的法則，使觀者在審美視覺和情感基礎(chǔ)上產(chǎn)生共鳴。

（三）開放式的表達

文化內(nèi)容與工藝相結(jié)合的設(shè)計思想，是玉雕藝術(shù)開放式表達的重要路徑。西方的鉆石為何能在中國的婚慶文化中大行其道？這與其文化內(nèi)容的表達密切相關(guān)。目前，玉雕圈內(nèi)更加強調(diào)材料的珍貴性，而忽視了作品的文化內(nèi)涵。例如，《梵行》（見圖3）中的童子儀態(tài)天真，十分可愛。頂珠設(shè)計成木魚，與童子參禪的形象結(jié)合起來，表達了悟菩提、達圓融的愿望。和田籽玉的皮色，不僅是判斷其產(chǎn)地的依據(jù)，也為巧雕創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。身形和衣褶的處理，用大弧面皮色來展示，展現(xiàn)了佛家的禪韻，在籽玉畫面上適當留下空白，讓人們展開想象，即空而生妙有。只有結(jié)合時代精神，才能設(shè)計和創(chuàng)作出富有正能量，并被人們認可的精品、珍品。

三、從工藝品到藝術(shù)品

玉雕工藝服務(wù)于作品的內(nèi)容、審美、情感表達，不能本末倒置，這是工藝品與藝術(shù)品的分界線。

（一）跨界與融合

從本質(zhì)上說，玉雕藝術(shù)品屬于高消費品，從玉石的材質(zhì)、工藝、文化、功能以及消費人群和市場等多個方面來看，人們追求個性化、多元化，注重產(chǎn)品的品質(zhì)。與高端珠寶飾品相比，玉石的藝術(shù)價值更大。因此，玉雕藝術(shù)應(yīng)與珠寶飾品進行跨界融合，實現(xiàn)不同文化理念、不同工藝、不同材料的融合創(chuàng)新，從而契合佩戴者的心理，滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求。

玉雕藝術(shù)與高端珠寶首飾的跨界融合體現(xiàn)在以下四個方面：（1）以簡勝繁，玉雕藝術(shù)與高端珠寶有一個共同點，即對內(nèi)容的簡化和工藝形式的提煉。（2）文化呈現(xiàn)，表現(xiàn)玉雕文化與時代文化的聯(lián)系。（3）混合元素，中西風格融合，添加了異域、影視、二次元等多元形象元素。（4）未來主義，涵蓋國風潮流及時尚主義，不僅具有佩戴的功能，還求奇、求新，彰顯個性。

（二）創(chuàng)新性審美價值的架構(gòu)

玉雕工藝和題材的創(chuàng)新，已經(jīng)是老生常談的話題，但對于創(chuàng)新性審美價值的架構(gòu)目前鮮有提及。目前的玉雕創(chuàng)新創(chuàng)作主要是在順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)一種全新的、和諧的美感。雖然一件玉雕創(chuàng)新作品在當下看來可能不具有美感，但不意味著它是一件失敗的作品，有可能在后期引領(lǐng)潮流，這需要時間的檢驗。創(chuàng)新性審美價值的架構(gòu)是容錯性和包容性的理念建設(shè)，它以消費者的需求為出發(fā)點和落腳點，因為其是為消費者服務(wù)的。

玉雕藝術(shù)創(chuàng)作年輕化是一個主流趨勢，天然玉石的個性與獨特性可以體現(xiàn)年輕一族的張揚與激情。當下，要打造有特色、有風格、有品位的藝術(shù)品，提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但要推出品質(zhì)高、設(shè)計時尚且富有文化內(nèi)涵的作品，而且要做好作品的文化宣傳、品牌建設(shè)、形象包裝等一系列環(huán)節(jié)。

四、結(jié)束語

目前針對新時期、新形勢下玉雕創(chuàng)作的文化內(nèi)涵與創(chuàng)新表現(xiàn)形式的研究比較少，需要完善和提升的方面比較多。從工藝品到藝術(shù)品的道路，是玉雕工藝在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推陳出新、融合跨界，以多元化的表現(xiàn)形式，表達中國人對玉之美、藝之美的特殊理解和包容取舍的道路。

玉雕創(chuàng)新是新觀念、新審美和新手段相結(jié)合，文化和工藝相融合的深度創(chuàng)新。堅持以玉為藝，以藝載道，更深層次地挖掘傳統(tǒng)文化，品讀中國故事，品味文化內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]弗里德里西·黑格爾.美學[M].長春：吉林大學出版社，2005.

[2]錢亮.中國傳統(tǒng)玉器與當代雕塑芻議[J].文藝論壇，2021（4）：114-119.