[摘 要]背景：巫溪嫁花作為重慶市巫溪縣的非遺傳統(tǒng)手工技藝，是當(dāng)?shù)貧v史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體，成為解讀原始巫文化的“密碼”。2011年申遺至今，其傳承形成以“傳承人—農(nóng)戶”的社區(qū)本真性為核心的手工生產(chǎn)生態(tài)。問題：由于手工創(chuàng)作的耗時(shí)性和地域交通閉塞，外部對(duì)非遺手工藝社區(qū)的介入有限，使巫溪嫁花面臨叫好不叫座的發(fā)展困境。對(duì)策：從手工生產(chǎn)模式優(yōu)化、現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)型與數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新三方面出發(fā)，探析巫溪嫁花的創(chuàng)新發(fā)展路徑。目的：為巫溪嫁花及其他手工技藝類非遺傳承發(fā)展提供參考借鑒。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代語境；多元融合；民間刺繡；巫溪嫁花；傳承困境；創(chuàng)新路徑

[中圖分類號(hào)]J523 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）12-0048-05

本文文獻(xiàn)著錄格式：劉世軍，汪雨蝶.多元融合：現(xiàn)代語境下巫溪嫁花的傳承困境與創(chuàng)新發(fā)展路徑研究[J].天工，2023（12）：48-52.

基金項(xiàng)目：廣西壯族自治區(qū)學(xué)位與研究生教育改革項(xiàng)目階段性成果之一（編號(hào)：JGY2017022）。

一、緒論

巫溪嫁花是寧河刺繡的一種，既指一項(xiàng)挑花技藝，也指巫溪地區(qū)女子幼時(shí)為自己做的陪嫁繡品，曾分布于重慶市巫溪縣及周邊地區(qū)，現(xiàn)主要以巫溪嫁花非遺展示館為中心，活躍在巫溪縣。巫溪嫁花可考的歷史始于清朝光緒年間，通過對(duì)《巫溪縣志》以及相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，認(rèn)為巫溪嫁花的由來有三種可能性：與當(dāng)?shù)匚孜幕漓胂嚓P(guān)的“祈?！碑a(chǎn)物；當(dāng)?shù)毓披}業(yè)發(fā)展及“湖廣填四川”等歷史事件影響下人口遷徙的“舶來品”；手工粗布盛行時(shí)期當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民以“補(bǔ)丁”加強(qiáng)衣服的結(jié)實(shí)性的傳統(tǒng)手工延續(xù)品。巫溪嫁花無論來源于何處，都是當(dāng)?shù)貧v史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體。巫溪挑花技藝的大致過程為挑面料、選紗線、穿針線、挑花、縫制，以山莊田園、林木花果、仙山瓊閣、琴臺(tái)瑤池、虎獸麒麟等為題材。挑繡材料多用麻布為底，棉線挑花，在平布上依紗眼逐眼扣針，正面“十”字，反面“一”字，最后呈現(xiàn)“實(shí)用型”為主的嫁團(tuán)團(tuán)花（見圖1）和“裝飾型”為主的嫁幅幅花（見圖2）。其在挑繡過程中講究“有曲有直，依紗而行，下針不偏不倚，起針收鋒斂芒”。與此同時(shí)，嚴(yán)格遵循“一針到底”和“留針”技藝。過去條件有限，繡娘多使用黑白線，選用單色底布，配上繁復(fù)的花紋圖案，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。嫁花紋樣集合了地方文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及個(gè)人夢(mèng)想和情感，少女將為人婦的忐忑、對(duì)家庭的關(guān)懷、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知以及對(duì)未來的憧憬都融入挑繡中，是巫溪女性文化的活性范本。

2010年，大寧河刺繡（簡(jiǎn)稱寧繡）亮相上海世博會(huì)，博得眾人青睞；2011年，寧繡入選重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2013年，第四代嫁花非遺傳承人唐麗娟成立巫溪縣寧河刺繡有限公司，確立“傳承文化”“緩解就業(yè)”“創(chuàng)稅增收”的企業(yè)宗旨，挑起困難群眾的萬家生計(jì)和非遺傳承的重?fù)?dān)；2021年，寧繡挑花技法以“巫溪嫁花”為名正式列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。巫溪嫁花歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，逐漸映入世人眼簾。目前，巫溪嫁花傳承主要有家族傳承、師徒傳承、“公司—繡戶”三種傳承方式。但由于其手工創(chuàng)作的特殊性和地域交通閉塞，外部對(duì)非遺手工藝社區(qū)的介入有限，并未形成現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展體系。

目前，有少量學(xué)者對(duì)巫溪嫁花展開研究。在藝術(shù)特征方面：冉瑞銓探討了巫溪嫁花的構(gòu)圖方式并進(jìn)行符號(hào)化分析[1]。圖案及民俗意義方面：林微從圖案寓意出發(fā)，提出嫁花“祈吉避兇、祈富求名、家庭和睦”的圖案寓意及實(shí)用、情感、社會(huì)三方面的重要民俗[2]；高梓銘從形觀、色觀、技觀與心觀四個(gè)角度闡述巫溪嫁花在人生禮俗中的價(jià)值意義[3]。傳承和推廣路徑方面：孫玉玉、劉月雯、陳卓立提出從“嬢嬢繡、娃娃繡、青年繡、云端繡”多維推廣模式助力巫繡發(fā)展，通過“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”開展云端教學(xué)助力嫁花傳承[4]；任雪玲、林微等人對(duì)巫溪挑花的藝術(shù)特征進(jìn)行深度探析，通過數(shù)字化提取將巫溪挑花圖案運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品和服裝設(shè)計(jì)中[5]。根據(jù)以上梳理，發(fā)現(xiàn)目前缺少對(duì)巫溪嫁花發(fā)展現(xiàn)狀的探討和針對(duì)性解決方案的提出。為了促進(jìn)巫溪嫁花的創(chuàng)新性發(fā)展，筆者以實(shí)際調(diào)研為基礎(chǔ)，分析了巫溪嫁花目前存在的問題，提出了新的解決路徑。

二、巫溪嫁花的傳承現(xiàn)狀分析

本文采取線上問卷與實(shí)地田野調(diào)查相結(jié)合的方式，針對(duì)巫溪縣居民對(duì)嫁花的認(rèn)知情況以及對(duì)待當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承態(tài)度進(jìn)行調(diào)研分析。

（一）線上問卷調(diào)查

問卷主要從嫁花在當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)知度、消費(fèi)市場(chǎng)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承態(tài)度三方面設(shè)計(jì)。以巫溪縣為主要問卷發(fā)放地，以隨機(jī)形式發(fā)放問卷100份，共回收問卷88份，剔除無效問卷后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，其中有效問卷87份，有效回收率約為98.9%。

嫁花在當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)知度：通過分析圖3、圖4，發(fā)現(xiàn)雖然問卷人群以巫溪地區(qū)的居民為主，對(duì)巫溪嫁花持“完全沒聽說過”的觀點(diǎn)仍占比35.63%，持“聽說過，但不知道具體是什么”的觀點(diǎn)占比37.93%。可見巫溪嫁花在當(dāng)?shù)氐闹炔桓?，文化生態(tài)環(huán)境比較薄弱。早在“非遺”保護(hù)開始時(shí)期，日本愛知大學(xué)教授周星曾提出把文化遺產(chǎn)保護(hù)在基層社區(qū)的意見，認(rèn)為民族民間的文化和藝術(shù)遺產(chǎn)的價(jià)值，首先取決于它們對(duì)于其所在社區(qū)之民眾生活的意義[6]。徐贛麗也曾提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定文化空間內(nèi)當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造的，從特定區(qū)域的整體空間出發(fā)，借助文化主體的積極性和社區(qū)的力量把文

化遺產(chǎn)保護(hù)在基層社區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承更加可行的方法[7]。因此，解決巫溪嫁花傳承發(fā)展的難題，應(yīng)首先從重建當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境出發(fā)。

當(dāng)?shù)丶藁ㄏM(fèi)市場(chǎng)：為調(diào)研傳統(tǒng)手工藝品消費(fèi)觀，通過考察嫁花的售賣價(jià)格，設(shè)計(jì)詢問群眾在知曉手工藝創(chuàng)作耗時(shí)性的情況下是否愿意購(gòu)買相對(duì)高于使用價(jià)值的嫁花產(chǎn)品，得到數(shù)據(jù)（見圖5）。10.34%的調(diào)查人群認(rèn)為完全沒必要購(gòu)買，34.48%持“愿意”態(tài)度，超過一半的調(diào)查人群認(rèn)為“想買，但價(jià)格太貴”，也就是文章開頭提到的巫溪嫁花叫好不叫座的處境。

巫溪嫁花傳承態(tài)度：嫁花不僅是少女時(shí)期女子為自己親手縫制的陪嫁品，也是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩祝福最質(zhì)樸的表達(dá)，貫穿于女子人生的每一個(gè)重要時(shí)刻。通過對(duì)嫁花陪嫁品當(dāng)下價(jià)值的認(rèn)可度調(diào)研，88.51%的調(diào)查者表示認(rèn)可。同時(shí)，在對(duì)巫溪嫁花創(chuàng)作意愿調(diào)查中發(fā)現(xiàn)（見圖6），“愿意做給長(zhǎng)輩”和“愿意為另一半創(chuàng)作”的需求大于“愿意做給自己”。據(jù)此分析當(dāng)下人群對(duì)嫁花需求的轉(zhuǎn)變，以及巫溪嫁花新時(shí)代發(fā)展動(dòng)向，對(duì)巫溪嫁花的現(xiàn)代化發(fā)展有重要參考價(jià)值。

（二）實(shí)地田野調(diào)查

筆者多次實(shí)地走訪巫溪縣，參觀嫁花非遺展館，與第四代傳承人唐麗娟老師和繡娘交流，梳理分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巫溪挑花的歷史沿革與傳承發(fā)展，綜合問卷調(diào)研結(jié)果，從傳承發(fā)展理念、傳承模式及創(chuàng)新創(chuàng)作三個(gè)方面分析當(dāng)下嫁花傳承面臨的困境。

1.“以繡養(yǎng)繡”的發(fā)展理念

“以繡養(yǎng)繡”是在實(shí)地采訪過程中傳承人提到的用來形容目前嫁花生存發(fā)展模式的概念，即是借用繡娘創(chuàng)作的目前市場(chǎng)前景較好的“裝飾型”嫁幅幅花或集蜀繡等其他地方類刺繡技藝相關(guān)的寧河刺繡進(jìn)行售賣后獲取的收益，以支撐當(dāng)下發(fā)展低迷的傳統(tǒng)嫁團(tuán)團(tuán)花文化技藝的傳承。

“以繡養(yǎng)繡”的理念是基于時(shí)代的選擇。因過去嫁花傳承較為艱難，趕上改革開放的熱潮，巫溪縣內(nèi)人口大量外出謀生，使原本薄弱的巫溪嫁花文化生態(tài)雪上加霜。同時(shí)，挑繡的耗時(shí)性和制作的復(fù)雜性，導(dǎo)致嫁花價(jià)格偏高，巫溪嫁花一度出現(xiàn)叫好不叫座的景象。在這樣的情況下，傳承人采取以發(fā)展前景較好的普繡支撐傳統(tǒng)嫁團(tuán)團(tuán)花文化技藝的“以繡養(yǎng)繡”發(fā)展模式，維持嫁花的傳承發(fā)展。這樣的發(fā)展模式使得巫溪嫁花文化技藝在工業(yè)改革浪潮中得以延續(xù)并傳承至今，為后續(xù)研究提供可能。隨著時(shí)代的變遷，國(guó)家政策和地方政府開始對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行大力保護(hù)，巫溪嫁花等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迎來新曙光，嫁花“以繡養(yǎng)繡”的傳統(tǒng)發(fā)展理念有待進(jìn)一步革新。

2.“公司—繡戶”傳統(tǒng)生產(chǎn)模式

巫溪嫁花的主要傳承方式是家族傳承、師徒傳承、公司—繡戶傳承，目前最活躍的是“公司—繡戶”傳承。“公司—繡戶”傳統(tǒng)生產(chǎn)模式指嫁花以巫溪縣寧河刺繡有限公司為主體、各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)繡戶為分支，以傳承人開展傳承基地嫁花培訓(xùn)為依托，共同完成巫溪嫁花的創(chuàng)作與售賣。巫溪嫁花先后在巫溪縣上磺鎮(zhèn)、古路鎮(zhèn)、天元鄉(xiāng)等地方創(chuàng)建嫁花傳承基地，如今挑繡地點(diǎn)更加靈活，繡娘們可居家創(chuàng)作，約定時(shí)間齊聚繡坊交流技藝。

“公司—繡戶”是當(dāng)下巫溪嫁花的主要生產(chǎn)模式，繡戶生產(chǎn)也是當(dāng)下挑花刺繡作品的重要來源之一，是挑花技藝口手相傳的延續(xù)。依托繡戶和傳承團(tuán)隊(duì)的手工生產(chǎn)模式保持了嫁花傳承社區(qū)本真性手工生產(chǎn)生態(tài)，提高了挑繡產(chǎn)品的價(jià)格，致使嫁花面臨叫好不叫座的發(fā)展困境。

3.“舊組新”老繡片創(chuàng)作形式

“老繡片”指?jìng)鞒腥嗽谖紫h大寧河流域老住戶家中收集的200多張以傳統(tǒng)挑花工藝制作的巫溪挑花繡片（當(dāng)?shù)胤Q作“花母子”）?！芭f組新”老繡片創(chuàng)作形式指現(xiàn)今繡娘們通過對(duì)這兩百多張老繡片中舊圖案紋樣的提取與重組，將其運(yùn)用到當(dāng)代嫁花作品中的過程。這樣的創(chuàng)作形式良好地保持了挑繡圖案紋樣的原真性，但運(yùn)用這種創(chuàng)作手法制作的嫁花作品難以適應(yīng)時(shí)代變遷過程中大眾的審美要求，不利于當(dāng)代嫁花的創(chuàng)新發(fā)展。

從以上實(shí)地調(diào)研情況來看，巫溪嫁花的傳承面臨的困境，分別表現(xiàn)為：“以繡養(yǎng)繡”發(fā)展理念一定程度上制約了巫溪嫁花的發(fā)展；以“公司—繡戶”為主的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式較難適應(yīng)大眾的消費(fèi)水平；“舊組新”老繡片的創(chuàng)作形式缺乏創(chuàng)新，不利于嫁花發(fā)展。時(shí)代在更迭，嫁花傳統(tǒng)的圖案紋樣和創(chuàng)作產(chǎn)物不再適應(yīng)當(dāng)代人群的消費(fèi)觀念、審美習(xí)慣和生活習(xí)慣，該項(xiàng)具有上百年歷史的手工技藝的發(fā)展受到了極大沖擊。如何讓“浮出水面”的巫溪嫁花走得更遠(yuǎn)，是亟待解決的問題。

三、多元融合——巫溪嫁花的創(chuàng)新發(fā)展模式探討

根據(jù)以上論述，結(jié)合問卷調(diào)查中群眾對(duì)嫁花的認(rèn)可及參與挑繡意愿的統(tǒng)計(jì)、巫溪嫁花技藝最初效用，本文提出：從生產(chǎn)模式出發(fā)，構(gòu)建大眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑粡膭?chuàng)作形式出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)仄渌俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)再生產(chǎn)，助推嫁花現(xiàn)代消費(fèi)產(chǎn)業(yè)化；從延續(xù)發(fā)展出發(fā)，開發(fā)“記錄、傳習(xí)、交易、探討”四位一體的嫁花App，構(gòu)建符合新時(shí)代的、社會(huì)廣大群體能參與的傳承發(fā)展路徑。

（一）手工生產(chǎn)模式優(yōu)化——多維非遺體驗(yàn)

筆者通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過一半的巫溪本地人對(duì)巫溪嫁花一無所知，這種現(xiàn)象反映了當(dāng)前嫁花傳播明顯存在閉塞性、單一性。嫁花作為非遺，不應(yīng)該停留在非遺展示館，更不能出現(xiàn)閉門造車的情況。對(duì)此，筆者建議對(duì)現(xiàn)今“公司—繡戶”的生產(chǎn)模式進(jìn)行優(yōu)化，提出“多維非遺體驗(yàn)”方案。

多維非遺體驗(yàn)，即延續(xù)“公司—繡戶”的傳承方式，從繡娘中召集技術(shù)較突出、表達(dá)能力強(qiáng)、善于溝通的教育人才，進(jìn)行文化知識(shí)與技能培訓(xùn)，培訓(xùn)結(jié)束后頒發(fā)上崗證書。與此同時(shí)，通過對(duì)不同年齡段的群眾需求進(jìn)行分析，以“前期宣傳—人員召集—人員定點(diǎn)培訓(xùn)—成果融媒體展示宣傳”流程推廣嫁花，召集學(xué)習(xí)群眾。以培訓(xùn)上崗繡娘為主體，在“有償”培訓(xùn)的前提下，開展多維嫁花體驗(yàn)，并針對(duì)不同年齡段制定適宜的體驗(yàn)活動(dòng)（見表1）。從喜好傾向、經(jīng)濟(jì)能力、年齡特質(zhì)以及可操作性等方面將群眾分為少年群體、青年群體和中老年群體。

針對(duì)少年群體，可利用節(jié)假日在青少年活動(dòng)中心、非遺展示館、當(dāng)?shù)匚幕行膹V場(chǎng)開展以“家校社”為核心的挑花實(shí)踐活動(dòng)。目前，許多學(xué)校已陸續(xù)開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)并取得良好成效，但在社區(qū)傳播板塊還有待推進(jìn)。

針對(duì)青年群體，主要以時(shí)間較充裕的大學(xué)生為對(duì)象，避開“刺繡”技藝耗時(shí)難題，從獵奇心理出發(fā)，通過小紅書、抖音等當(dāng)下流行自媒體軟件進(jìn)行宣傳推廣，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生返鄉(xiāng)體驗(yàn)并分享心得，以此吸引更多年輕人前來“打卡”，搭上“大學(xué)生特種兵”“打卡經(jīng)濟(jì)”的快車。這樣的成功案例并不少見，如寧波錦灰堆傳承人李喜珍，在小紅書上分享扇面裱畫作品，意外收獲了大批小紅書粉絲，通過大眾的力量有效傳播錦灰堆，使錦灰堆收獲了許多“迷妹”。再如寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魚拓在綜藝節(jié)目《快樂再出發(fā)》帶動(dòng)下，吸引著絡(luò)繹不絕的游客前來打卡，有效傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)帶來的傳播效應(yīng)表明，想要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入年輕人的生活，需在傳播方式上與時(shí)俱進(jìn)，充分借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，創(chuàng)新營(yíng)銷模式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品成為“潮品”，使其在新時(shí)代重新煥發(fā)光彩。

中老年群體常常因?yàn)樯眢w等各方面原因被排除在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主力之外，然而針對(duì)巫溪嫁花，中老年群體離嫁花更近，對(duì)傳統(tǒng)挑花的熟知度更高。結(jié)合國(guó)家老齡化問題，開展老年人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作與傳承的活動(dòng)有利于豐富老年人的業(yè)余生活，提升老年人的文化自信度，降低醫(yī)院患病率，進(jìn)而更好地提高城市幸福指數(shù)與民眾文化自信。為此，提出成立老年刺繡活動(dòng)室，通過社區(qū)宣傳、作品展示，吸引中老年群體參與業(yè)余挑繡傳習(xí)活動(dòng)。以中老年群體為主體將嫁花帶給自己或子女作為特別禮物，讓更多人使用嫁花，進(jìn)而達(dá)到活態(tài)傳承的目的。

（二）現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)型——與其他地域文化結(jié)合再生產(chǎn)

巫溪縣是國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能縣，地處重慶市渝東北生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)，因地制宜地發(fā)展可承載的特色旅游產(chǎn)業(yè)，是巫溪縣獲得良好發(fā)展的優(yōu)先選項(xiàng)?？h內(nèi)蒲蓮鎮(zhèn)“老鷹茶”聯(lián)名重慶開埠文化遺址公園①，共同打造具有重慶特色文化的“言子茶”②（見圖7），將巴渝語言特色與當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)茶葉相結(jié)合，掀起一場(chǎng)微博文化熱，不僅喚起重慶民眾的記憶，而且激發(fā)了外地游客的好奇心。無獨(dú)有偶，在相鄰地區(qū)湖南隆回縣，作為瑤族“無聲的文字”的花瑤挑花，為當(dāng)?shù)孛柚谱靼b設(shè)計(jì)（見圖8），取得了良好反響。巫溪挑花作為當(dāng)?shù)孛C，與花瑤挑花一樣，是當(dāng)?shù)貧v史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體，具有良好的文化基礎(chǔ)，可以文化為根基，借助現(xiàn)代工業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。但工業(yè)轉(zhuǎn)型并不意味批量生產(chǎn)，而是針對(duì)創(chuàng)作對(duì)象本身，尋找最適合的路徑。因此，需要對(duì)嫁花產(chǎn)品進(jìn)行定位，可以將購(gòu)買人群劃分為高端定制、中端消費(fèi)和非遺紀(jì)念消費(fèi)三個(gè)層次。針對(duì)高端收藏愛好者，推薦嫁花手工藝品，也可結(jié)合顧客需求設(shè)計(jì)定制，以此延續(xù)嫁花手工藝的原真性傳承。針對(duì)經(jīng)費(fèi)有限人群，從設(shè)計(jì)為主、挑繡為輔的原則出發(fā)，設(shè)計(jì)生產(chǎn)具有挑花紋樣和現(xiàn)代使用功能的小批量工業(yè)產(chǎn)品。讓中端消費(fèi)者看得見文化，買得到產(chǎn)品。而針對(duì)旅游人群的紀(jì)念性消費(fèi)，可以提取嫁花紋樣，結(jié)合當(dāng)?shù)匚孜幕信c“祈?！痹⒁庀嚓P(guān)的圖案，批量制作具有紀(jì)念價(jià)值的產(chǎn)品，如“冰箱貼”“祈福文化徽章”等。

（三）數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新——App交流平臺(tái)設(shè)計(jì)

隨著科技的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，智能手機(jī)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的工具。不管是老人、小孩還是中年人，日常使用手機(jī)的頻率都非常高，幾乎大部分時(shí)間都花費(fèi)在移動(dòng)App的使用上。所以，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，移動(dòng)App是一種非常好的傳播巫溪嫁花的平臺(tái)。將巫溪嫁花與移動(dòng)應(yīng)用程序相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)研究，創(chuàng)造一款集記錄、傳習(xí)、交易、探討功能于一體的巫溪嫁花App，為巫溪嫁花探索出一種新的呈現(xiàn)方式，構(gòu)建一個(gè)科普嫁花歷史文化和可供嫁花愛好者交流的平臺(tái)，讓民間傳統(tǒng)手工藝真正走進(jìn)人們的生活。

根據(jù)文化傳承與傳播的需要，該App擬由“嫁花數(shù)字博物館”“線上嫁花傳習(xí)中心”“線上購(gòu)買平臺(tái)”“線上挑繡技藝論壇”四部分組成。具體設(shè)計(jì)方案如下：

1.嫁花數(shù)字博物館

在思賢講壇第六期《湖湘非遺與創(chuàng)新設(shè)計(jì)》中，何人可提出對(duì)于非遺保護(hù)“最重要、最基礎(chǔ)的工作就是數(shù)字化”[8]。身處數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字記錄是保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整不流失最有效和符合時(shí)代的方法。嫁花數(shù)字博物館通過影像采集、數(shù)據(jù)整理、平臺(tái)展示，便捷、高效地記錄和傳承傳統(tǒng)手工藝。同時(shí)，將嫁花數(shù)字博物館作為當(dāng)代挑繡作品展示平臺(tái)，當(dāng)代挑繡作品通過數(shù)字博物館進(jìn)行線上展覽，不僅可以豐富群眾的獲取渠道，也可為后繼學(xué)者提供更多的研究參考。

2.線上嫁花傳習(xí)中心

近年來，“線上教育”因便捷高效成為大眾學(xué)習(xí)的新方式。嫁花傳承也可以搭上時(shí)代快車，構(gòu)建嫁花線上學(xué)習(xí)平臺(tái)。通過創(chuàng)建有效的文化情境，上傳挑繡教學(xué)相關(guān)視頻，實(shí)現(xiàn)親身體驗(yàn)。同時(shí)，開發(fā)交互游戲板塊，將嫁花相關(guān)技法融入其中，削弱脫離物質(zhì)體驗(yàn)帶來的不適。作為官方傳習(xí)平臺(tái)，發(fā)布線下學(xué)習(xí)實(shí)踐公告以及報(bào)名方式，讓群眾學(xué)而有譜，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承有跡可循。

3.線上購(gòu)買平臺(tái)

借鑒淘寶、京東的線上交易模式，通過線上購(gòu)買平臺(tái)為挑繡產(chǎn)品、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品以及一些兼具實(shí)用性和裝飾性的產(chǎn)品提供正規(guī)線上購(gòu)買渠道。以明碼標(biāo)價(jià)或聯(lián)系繡者咨詢的方式讓價(jià)格可見，一定程度上消除了消費(fèi)者“非遺昂貴”的心理，借此擴(kuò)大嫁花的傳播，增加產(chǎn)品銷量，更好地儲(chǔ)備嫁花傳承的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

4.挑繡技藝論壇

順應(yīng)信息時(shí)代的傳播形式，為巫溪挑花愛好者提供打破地域限制的線上交流平臺(tái)。繡娘可以在論壇里發(fā)布刺繡相關(guān)的知識(shí)、心得或技藝，同時(shí)也能從別的刺繡愛好者的論點(diǎn)中激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感，這對(duì)于刺繡愛好者是極好的學(xué)習(xí)平臺(tái)。論壇秉承有利于挑繡技藝傳承發(fā)展的原則，開展與其他地區(qū)相似技藝的學(xué)習(xí)探討，以此拓寬知識(shí)面，創(chuàng)作更加優(yōu)秀的作品。

四、結(jié)束語

巫溪挑花是中國(guó)民間手工藝的重要組成部分，更是巫溪?dú)v史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體。通過線上問卷和實(shí)地田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)巫溪嫁花當(dāng)前存在發(fā)展理念桎梏、生產(chǎn)模式單一和刺繡內(nèi)容缺乏創(chuàng)新三個(gè)主要問題。針對(duì)以上問題，本文提出構(gòu)建大眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，與地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合實(shí)現(xiàn)消費(fèi)產(chǎn)業(yè)化，開發(fā)集記錄、傳習(xí)、交易、探討功能于一體的嫁花App等方法，以期為巫溪嫁花當(dāng)下的傳承與發(fā)展提供可行性路徑。

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注釋：①重慶開埠文化遺址公園以重慶開埠歷史作為文化脈絡(luò)，在重慶市南岸區(qū)南濱路立德樂洋行舊址群附近修建的文化遺址公園。

②“言子”指的是重慶方言中一種鄉(xiāng)土味兒非常濃厚、非常幽默搞笑的語言表達(dá)。