[摘 要]在經(jīng)濟(jì)繁榮、政策開放的唐朝，唐三彩的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作受到絲綢之路的影響。旨在分析在陸上絲綢之路的影響下，唐三彩在造型設(shè)計(jì)、釉色繪制和紋樣裝飾方面的特征，探究在外來文化沖擊下，唐三彩所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]唐三彩；絲綢之路；藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化交流

[中圖分類號]J527 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）12-0015-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：時(shí)星佳，張晗，謝昳瑤，等.陸上絲綢之路對唐三彩設(shè)計(jì)的影響[J].天工，2023（12）：15-17.

一、陸上絲綢之路與唐三彩

陸上絲綢之路開端于西漢王朝，作為從事商品交換的買賣通道，陸上絲綢之路不僅推動(dòng)了中西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，而且見證了中西方文化的交流與碰撞。自漢唐以來，中國的茶葉、絲綢、瓷器就通過絲綢之路傳播到西亞的各個(gè)國家。伴隨著商品的交換，各地的文化也隨之相互影響。唐代疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，當(dāng)時(shí)的長安吸引著世界各地的使臣、來華學(xué)習(xí)的留學(xué)生、從事貿(mào)易的旅居商人等。伴隨大量外邦人口的涌入，西域的胡旋舞、胡騰舞，笠筱、箜篌、琵琶等藝術(shù)文化傳入內(nèi)地，一時(shí)間長安成了潮流的文化時(shí)尚之都，使華夏文明在唐代呈現(xiàn)出前所未有的勃勃生機(jī)。

唐三彩是盛行于唐代的低溫鉛釉陶器，在白色素胎上飾以黃、綠、藍(lán)、赭、黑等多種色彩，三彩表示多彩之意。作為唐代的藝術(shù)瑰寶，唐三彩的出現(xiàn)，與唐代政治經(jīng)濟(jì)繁榮、文化交流頻繁、陶瓷生產(chǎn)技術(shù)成熟、盛行厚葬之風(fēng)等因素有關(guān)。唐代社會(huì)國富民強(qiáng)，包容開放，因而題材廣泛的唐三彩不僅能夠反映出當(dāng)時(shí)不同階層、不同民族的人文面貌、審美觀念以及宗教文化，而且還向后世展現(xiàn)了極富魅力的陶瓷藝術(shù)。

二、陸上絲綢之路對唐三彩造型設(shè)計(jì)的影響

（一）動(dòng)物俑

作為陪葬品的唐三彩種類繁多、內(nèi)容豐富，主要有日用器皿、人物俑、鎮(zhèn)墓俑、動(dòng)物俑、建筑模型等。其中，動(dòng)物俑造型主要有馬、駱駝、牛、驢、獅、虎、豬、狗、羊、兔、雞、鴨、鵝及鎮(zhèn)墓獸等。三彩駱駝是動(dòng)物俑中造型較多的一種，作為外來元素的駱駝造型象征著“沙漠之舟”，是典型的絲綢之路旅行者形象。作為唐代中西方貿(mào)易往來的交通工具，駱駝的重要性不言而喻，無論是站立、跪坐還是載人或載物，駱駝都給人一種不卑不亢、氣宇軒昂之感。洛陽博物館收藏的唐三彩綠釉載絲駱駝，短頸高背，四足挺立，在構(gòu)圖上呈現(xiàn)出高低錯(cuò)落、疏密變化的美感。三彩駱駝俑的塑造，是駱駝作為陸上絲綢之路交通工具的縮影。唐三彩動(dòng)物俑的另一個(gè)重要形象是馬，馬的出現(xiàn)改變了戰(zhàn)爭方式，也帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。在唐代，人們的生活與馬息息相關(guān)，無論是宮廷狩獵，還是民間商業(yè)貿(mào)易和普通百姓的日常生活中，馬作為交通工具，都占據(jù)著十分重要的地位。三彩馬從造型上看可分為奔馬俑、提腿馬俑、馬上人俑、馬拉車俑、立馬俑五種類型。其中最常見的是立馬俑，即四腿直立于長方形底板之上的三彩馬，三彩馬矯健有力，身形流暢，馬鬃梳理整齊，杏葉形的飾片細(xì)節(jié)展示完整，表現(xiàn)出佇立時(shí)寧靜的神態(tài)，是唐代馬形象的實(shí)證。

追溯歷史，可以發(fā)現(xiàn)獅子這類動(dòng)物是在張騫開辟絲綢之路后，從西域引進(jìn)中國的。在唐三彩藝術(shù)中，獅子題材的創(chuàng)作較多，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館的三彩獅枕便是以獅子造型為主創(chuàng)作的，該枕的枕面呈橢圓形，邊部線條流暢、精細(xì)，底座為獅子臥伏之狀，獅子外部造型采用生動(dòng)形象的表達(dá)手法，凸顯出其張牙舞爪、神態(tài)威猛的形象特征。枕面裝飾著水波紋，施醬色、綠色、黃色三色釉，獅身通體施醬釉，眉部施黃綠釉，下顎施黃釉，底部露白胎，整體裝飾色彩濃艷鮮明，具有強(qiáng)烈的視覺效果，呈現(xiàn)出鮮明的風(fēng)格特征。

（二）人物俑

唐三彩所有的器物，均以現(xiàn)實(shí)生活中的物品為原型制作而成，其中大部分為人物造型，其次為馬匹和駱駝等動(dòng)物造型。這些以人物為主的三彩器，在很大程度上反映了盛唐時(shí)期的文化精神與絲綢之路盛景，既是時(shí)代背景下社會(huì)文化的真實(shí)反映，也代表了中國精湛的陶瓷制作工藝及藝術(shù)思想。人物俑有許多種類，其中以文吏俑、侍從俑、伎樂俑、胡俑、天王俑等為主。由于有大量的不同國家的人旅居長安，在陶俑人物形象的創(chuàng)作上，也呈現(xiàn)出多種多樣的人物面貌。如為朝廷效力的文臣武將、富態(tài)美艷的宮廷仕女、頭戴高氈帽的阿拉伯人、面部深邃的歐洲人等，他們都是社會(huì)的一部分，擁有不同的職業(yè)身份，在唐三彩中以不同人物俑造型出現(xiàn)。這些人物形象表現(xiàn)了唐人豐富多彩的生活和中外頻繁交流的情景。三彩高胡帽男牽馬俑就是其中的代表，表現(xiàn)出長途跋涉、歷經(jīng)風(fēng)霜的自然神態(tài)。除了胡人牽馬俑，還有胡人牽駱駝俑。杜甫《寓目》詩中“羌女輕烽燧，胡兒制駱駝”反映的正是胡人擅長馴養(yǎng)駱駝這一特點(diǎn)。

在唐三彩中，馬跟人的陶俑形象有著不同的描繪。馬跟人的坐騎通常為站立姿態(tài)，而騎馬人則多姿多彩，包括獵人、騎馬打馬球者、胡人、漢人等。在馬上的胡人形象通常有著高挺的鼻子、深邃的眼睛、濃密的胡須和發(fā)達(dá)的肌肉，散發(fā)強(qiáng)悍、豪放的氣息。相比之下，馬上的女性陶俑是優(yōu)雅的姿態(tài)，身穿胡服，發(fā)髻精致，氣質(zhì)英勇嫻靜。在陜西歷史博物館中展出的三彩胡服女騎俑生動(dòng)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代女性的美麗。這件俑作呈現(xiàn)出身著綠色緊身胡服、頭梳高髻的騎馬女子，紅色衣領(lǐng)翻出胸前，著裝簡潔大方，雙臂平舉握韁，體態(tài)既不臃腫也不過輕，是當(dāng)時(shí)女性騎馬風(fēng)尚的寫照，彰顯了唐代女性的麗態(tài)與風(fēng)姿。

（三）器皿

除了人物造型陶俑和動(dòng)物造型陶俑深受外來之風(fēng)的影響，各類器皿造型也可謂是文化包羅萬象的產(chǎn)物。實(shí)用類的器皿主要包括瓶、鳳首壺、雙龍柄壺、注壺、塔式罐、三足罐、缽、碗、盞托、盤、杯、水盂、爐、燭臺(tái)、燈和枕等，唐三彩雖然是明器，但在造型上反映了人們生活的方方面面，在文化融合背景下，側(cè)面反映出盛唐時(shí)人們的生活狀態(tài)。六朝至唐代，中國與西亞各國之間的文化交流十分頻繁。值得一提的是，三彩鳥首造型器物的制作受到了西方工藝美術(shù)的影響，其造型樣式某種程度上仿制了當(dāng)時(shí)的金銀器造型，同時(shí)借鑒了波斯、阿拉伯等國家和地區(qū)的器皿特點(diǎn)。由此，唐代青瓷、白瓷及三彩釉陶中逐漸出現(xiàn)了鳳首壺這種鳥首造型器物，成為中國陶瓷歷史上獨(dú)特的藝術(shù)造型之一。收藏于甘肅省博物館的三彩鳳首壺（見圖1），其造型便受到波斯薩珊王朝梨形銀壺器型影響，同時(shí)壺身也是仿金銀器的做法，將中西文化風(fēng)格融合于一體。

在唐朝時(shí)期，扁壺是一種常見的用于飲酒的器具。在收藏于鄭州大象陶瓷博物館的唐三彩扁壺的中間部分印有一個(gè)女子飲酒的圖案，是當(dāng)時(shí)流行的“胡姬當(dāng)壚”“樽杓挹酒”等飲酒風(fēng)俗的真實(shí)記錄。胡姬是在胡人酒店中賣酒的年輕女子，在這件三彩扁壺上，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社交文化及飲酒風(fēng)尚。魏晉南北朝時(shí)期到唐朝，長安城內(nèi)有許多胡姬在當(dāng)壚賣酒。她們個(gè)個(gè)高鼻美目、身形健美、熱情洋溢。正如李白在其《少年行》中所形容的：“笑入胡姬酒肆中?！边@些胡姬在唐代酒文化中扮演著重要角色。

三、陸上絲綢之路對唐三彩釉色繪制的影響

唐代國力鼎盛，百姓安居樂業(yè)，頻繁的對外開放，推動(dòng)了唐代多元藝術(shù)文化的發(fā)展，人們的審美也發(fā)生了改變。在唐三彩的藝術(shù)創(chuàng)作上，與前代相比有所創(chuàng)新。魏晉南北朝時(shí)期，陶瓷藝術(shù)在器皿造型和色彩裝飾上都比較單一。在隋唐時(shí)期，色彩斑斕、造型多樣的陶瓷制品大量涌現(xiàn)出來。唐三彩器物的釉料主要由硅酸鋁與各種不同的金屬氧化物組合構(gòu)成。唐三彩的釉色簡單，但在燒制過程中，不同色彩的釉斑向下流動(dòng)并互相浸潤，呈現(xiàn)出一種千變?nèi)f化、斑駁陸離、彼此交融、沒有明顯界限的裝飾藝術(shù)效果。正如杜甫所言“動(dòng)人春色不在多”，唐三彩中有限的釉色組合呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)效果。在制作過程中，所用黃色釉料可以通過不同的比例配制出淺黃、深黃、蠟黃和栗黃等多種獨(dú)特的色調(diào)，同時(shí)，還能夠制作出具有淺褐色調(diào)的釉料。相對應(yīng)的，綠色釉料的制備可以呈現(xiàn)出從淡綠、翠綠到菠菜綠、深綠以及墨綠等豐富的色彩系列，器型優(yōu)美流暢，具有一種和諧的古樸之美。

在施釉手法上，釉色可濃可淡，根據(jù)作品造型的不同，用釉時(shí)而華麗鮮艷，時(shí)而素雅質(zhì)樸。值得注意的是，在唐三彩的色釉中有一種特殊的鈷藍(lán)釉料，是從西方進(jìn)口的釉料。鈷藍(lán)釉色彩鮮艷明亮，其成色劑鈷的原料來源于波斯，因數(shù)量稀少而價(jià)高珍貴。罕見的藍(lán)色就這樣隨著中西方貿(mào)易的往來被引進(jìn)并使用在了唐三彩上，和其他釉色交織在一起，形成斑駁絢爛、生動(dòng)熱烈的藝術(shù)效果。收藏于故宮博物院的三彩燭臺(tái)（見圖2），就運(yùn)用了點(diǎn)藍(lán)彩的裝飾手法。藍(lán)彩為藝術(shù)品增添了華貴和高雅的韻致，以白地為底，點(diǎn)綴藍(lán)彩于表層，運(yùn)用巧妙的顏色搭配和獨(dú)特的繪畫技術(shù)，展現(xiàn)出極具觀賞性和藝術(shù)性的視覺效果。這種手法的運(yùn)用，很大程度上豐富了唐三彩器物的色彩裝飾，展現(xiàn)了唐人獨(dú)一無二的審美觀念和生活品位。

四、陸上絲綢之路對唐三彩裝飾紋樣的影響

唐代工匠使用精湛的工藝，將異域魅力與中華文化完美融合，呈現(xiàn)出令人驚嘆的藝術(shù)風(fēng)貌。與造型相結(jié)合，裝飾紋樣的應(yīng)用使器物形象更加立體豐富。在唐三彩器皿的裝飾紋樣中，植物紋樣有忍冬紋、寶相花紋和蓮花紋等，這些紋樣在宗教題材的創(chuàng)作中被廣泛使用。忍冬紋是由絲綢之路傳播而來的紋樣，具有葡萄枝葉的卷曲葉脈，被廣泛應(yīng)用于宗教題材創(chuàng)作，后來，忍冬紋在繪畫和雕刻等藝術(shù)品的裝飾上也廣泛應(yīng)用。寶相花因花形似蓮花，還呈現(xiàn)出牡丹花的特質(zhì)，經(jīng)過漫長的發(fā)展，形成了精美富麗、華貴瑰麗的圖案，多層次花瓣的排列和寫實(shí)自然的圖案具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，蘊(yùn)含著富貴、吉祥和美滿的象征意義。寶相花紋樣的運(yùn)用在隋唐時(shí)期開始盛行，并在盛唐時(shí)期達(dá)到了巔峰，是具有民族特色的獨(dú)特圖案紋樣，展現(xiàn)了唐代佛教文化對陶瓷藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。

蓮花紋在佛教文化中擁有至高無上的地位，是佛教文化的形象標(biāo)志之一。蓮花以清新和高潔之意象代表“凈土”，象征“潔凈”，并傳達(dá)了人們對幸福、吉祥、幸運(yùn)的美好愿望。在佛教藝術(shù)中，有很多以蓮花紋為主的藝術(shù)創(chuàng)作。藏于鄭州博物館的三彩蓮花紋盆是一件制作精美的明代器皿。雖然是一件明器，但該器物的制作相當(dāng)精美，器型端莊大方，圖案精美，蓮瓣紋鮮明突出。蓮花這一花卉元素象征著人們對圣潔、美好的向往。雖然在紋樣形式上吸收了外來的藝術(shù)文化，但在裝飾設(shè)計(jì)的本質(zhì)上，依舊體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想下所形成的道法自然的美學(xué)主張，展現(xiàn)了唐人廣闊寬容的胸懷以及強(qiáng)大的文化自信。

五、結(jié)束語

唐三彩作為中華文化的一部分，在時(shí)代的進(jìn)程中不斷地與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的超越。因此，對唐三彩藝術(shù)形式的研究，離不開對絲綢之路影響下的中西方文化交流的研究。當(dāng)我們研讀東西方的古籍，來追溯絲綢之路的歷史脈絡(luò)時(shí)，唐三彩已經(jīng)把歷史的答案擺在我們面前。

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