伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在網(wǎng)絡和社交媒體中不斷發(fā)展壯大的青年亞文化成為Z世代青年群體文化消費與創(chuàng)造實踐中的重要部分。在全球化語境下，不少青年亞文化源自西方，如二次元文化、嘻哈文化、殺馬特文化、鬼畜文化、洛麗塔文化等。那么，這些源自西方、包含著特定的多元化的思想觀念和價值傾向的亞文化類型，是否會對我國青年群體的思想觀念和文化認同產(chǎn)生影響？中國青年又是如何看待和接受這些外來亞文化的？他們會在本土文化和社會語境中對這些外來文化進行怎樣的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造？這些是需要學術(shù)界關(guān)注的問題。比如，有學者對嘻哈文化研究后發(fā)現(xiàn)，嘻哈文化傳入我國后，其突出的反抗意味和個人主義等西方文化特征被東方文化特有的含蓄保守所消融，并以東方文化的特有符號和嘻哈文化的技術(shù)框架，形成了既不同于本土也非西方的“新”嘻哈。由此可見，這些異域文化傳入中國的過程，也是Z世代青年群體立足于自我的文化需求和偏好，對其進行本土化選擇與創(chuàng)造的過程。

洛麗塔服飾亞文化在形成和傳播過程中融合了不同國家的文化特征，因而是研究全球化語境下亞文化再生產(chǎn)與文化認同的典型案例。洛麗塔是當前中國服飾亞文化的三大代表之一，其起源于日本，而風格可以追溯至歐洲18世紀的洛可可藝術(shù)，同時又融合了日本原宿系服飾風格和卡哇伊文化特征，傳入我國后形成了中國風的服飾特點。洛麗塔服飾不僅僅是一種服飾風格，更被愛好者看作一種“生活態(tài)度”，是青年一代表達情感和價值追求的方式，同時也有著更深層的社會價值觀念的土壤。本文在研究方法上采用網(wǎng)絡民族志與深度訪談法相結(jié)合的方式；一方面在線上對洛麗塔圈的文化社群如豆瓣小組、微博超話、QQ社群等進行長期觀察與資料收集；另一方面篩選了5位洛麗塔愛好者進行深度訪談以彌補民族志觀察的不足，訪談資料達到飽和，可以支持本研究。

碰撞與融合：洛麗塔的跨文化生成與傳播

“洛麗塔”是英語單詞Lolita的音譯，最早源于俄裔美籍作家納博科夫的小說《洛麗塔》，洛麗塔是一個既天真浪漫又性感早熟的少女，與有著戀童癖的繼父發(fā)生了不倫之戀。該小說在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了較大影響，此后“洛麗塔”便成為性感少女的代名詞。但是作為一種服飾風格的“洛麗塔”誕生于20世紀后期的日本，伴隨著二次元文化傳入我國并形成較有影響力的亞文化圈層—洛麗塔圈。在其誕生和傳播過程中，不同文化間的碰撞與融合衍生出諸如古典/經(jīng)典風洛麗塔、甜美風洛麗塔、哥特風洛麗塔、和風洛麗塔、中華風洛麗塔等風格類型。

（一）源起日本：洛麗塔的優(yōu)雅、可愛與特立獨行

洛麗塔服飾風格最早出現(xiàn)于20世紀七八十年代的日本。在1987年日本的《時尚年鑒》中，“洛麗塔”作為1986年的時尚風格用語，被認為是身著由荷葉邊、蕾絲裝飾且配有裙撐、襯褲的蓬蓬裙，腳蹬帶有蝴蝶結(jié)、緞帶的厚底鞋，并有頭箍、帽子、挎包等搭配的少女化風格裝束的總稱。維基百科中也把Lolita Fashion 定義為“來自日本的時尚亞文化”。雖然誕生于日本，但洛麗塔的風格原型要追溯到歐洲洛可可時代和維多利亞時代的少女宮廷服裝，洛麗塔服飾是日本青年在特定社會環(huán)境中出于對西方貴族生活的向往而進行的自我詮釋與再創(chuàng)造。

1.優(yōu)雅與禮儀—洛麗塔服飾的貴族血統(tǒng)

洛麗塔服飾主要沿襲了歐洲洛可可風格的少女服飾。18世紀興起的洛可可風格不同于17世紀巴洛克風格的華麗莊嚴，而是偏向輕盈、精致、細膩，在色彩上傾向柔和的淺色和粉色調(diào)，在服飾中增添了許多花朵、植物的元素，在皮膚暴露處以蕾絲或蝴蝶元素點綴。因此，洛可可藝術(shù)可以看作偏向女性審美趣味的風格，它是對巴洛克式男性趣味的反撥，也是打破西方古典主義束縛的一次新嘗試。洛可可時代之后，更接近如今洛麗塔概念風格的服飾是在維多利亞時代，該時期大英帝國貿(mào)易的繁榮使其在經(jīng)濟上稱霸全球，進而推動了藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和文化消費生活的繁榮。維多利亞時代的女性有著白皙的皮膚，穿著由層層花邊堆起的禮服，頭戴華麗的禮帽，手持精致的洋傘，這些也是后來洛麗塔服飾風格的重要元素。從洛麗塔服飾風格的源頭來看，這一服飾風格本身就是女性地位崛起和經(jīng)濟生活繁榮的產(chǎn)物，是追求女性化精致、優(yōu)雅的貴族風格的文化符號。

洛麗塔不僅是一種服飾風格，更是一種文化的象征，在洛麗塔服飾中亦能看到其對于西方禮儀文化的借鑒與融合，較為典型的禮儀包括服飾禮儀與宴飲禮儀。貴族社會孕育了精致優(yōu)雅的宮廷禮儀，這不僅是權(quán)力、身份與品位的象征，更是文化意蘊與精神內(nèi)核的彰顯。洛可可時期的服飾禮儀旨在強調(diào)女性曲線的靜態(tài)美，緊身的胸衣和寬大的裙擺無形之中塑造了女性挺拔優(yōu)雅的姿態(tài)，因此便達到了重塑女性身體、傳揚禮儀精神的作用。隨著18世紀沙龍文化的興起與女性藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，“女士優(yōu)先”的宴飲禮儀也逐漸興盛，貴婦們的生活社交成為新的風尚。在家中宴請貴族與文豪是女性進行思想交流的新方式，表達了女性在地位提升后要脫離對男性依附并躋身政治與文化舞臺的意愿。宴飲禮儀是法國貴族文化的典型特征，在洛麗塔的下午茶文化中也得到了一定程度的沿襲，表現(xiàn)出洛麗塔愛好者對于宮廷貴族生活的向往。

2.可愛與逃避—洛麗塔服飾的日本文化基因

那么，為什么這種歐洲宮廷服飾風格近百年之后會在日本復蘇呢？一方面，主要是因為這種服飾風格本身的貴族特征與人類對優(yōu)雅、精致生活的追求相符合，只要生活條件或社會土壤允許，這種需求就會被重新喚起。洛麗塔服飾風格誕生時，日本正值戰(zhàn)后經(jīng)濟復蘇并取得階段性成效的時期。在此之前，日本明治時代對于江戶時代孤立主義政策的廢除以及西化運動的開展，也為洛麗塔時裝亞文化的出現(xiàn)起到了鋪墊作用。1976年，世界上首家出售洛麗塔服飾的門店誕生于日本街頭。另一方面，在經(jīng)歷了快速的現(xiàn)代化與城市化發(fā)展之后，1980年代的日本也面臨著“現(xiàn)代化過?！钡膯栴}。經(jīng)濟、金融的自由化與國際化進程過快，導致日本1988年爆發(fā)了泡沫經(jīng)濟。即便如此，日本青年在富足物質(zhì)生活的長期影響下，奢侈與頹廢之風并沒有立刻消失，而洛麗塔文化成了青年們以享樂主義消費形式表達他們理想生活方式的最佳選擇之一。

日本社會中傳統(tǒng)的性別觀念長期占據(jù)主導地位，男女角色和社會責任的固化、女性在職場遭遇的歧視以及從小接受的家庭教育，使她們早早步入婚姻和家庭，洛麗塔便成了年輕女孩兒們短暫逃離社會現(xiàn)實的烏托邦。富裕的環(huán)境允許她們游離于社會現(xiàn)實之外，她們拒絕社會給自己安排的傳統(tǒng)家庭角色，不想從無憂無慮的青年時期進入成年期，希望青春能夠延長。在這一社會背景下，日本女高中生群體中誕生了自己的“卡哇伊”文化?！翱ㄍ垡痢痹谟⒄Z中譯為“可愛”，但實際上含義更為廣泛。在日本，卡哇伊是逃避成人世界對自己苛刻期望的手段，日本女孩兒們創(chuàng)造了這一可愛文化以表達一個浪漫化的想象童年，并逐漸對日本成人世界及流行文化產(chǎn)生了越來越重要的影響。而洛麗塔是在不同社會歷史與美學背景下的一種文化混雜形式，被認為是西方的古典時尚與日本卡哇伊美學概念相互作用下的產(chǎn)物。日文“蘿莉控”中“蘿莉”即是“洛麗塔”的音譯，但和西方的“洛麗塔”形象相比，日本“洛麗塔”的性感色彩被淡化，并與日本文化中的“蘿莉”形象具有一致性，即嬌小、可愛的少女。在日本二次元文化中，蘿莉形象較為普遍，如《魔法少女奈葉》《魔卡少女櫻》《Smile光之美少女！》《輕音少女》《薔薇少女》等。

在洛麗塔服飾的發(fā)展過程中受到不同西方文化的影響，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中出現(xiàn)了多元化、個性化的發(fā)展，從而形成了不同的洛麗塔服飾風格。最為流行的風格分類大體分為三個派系，一般稱為經(jīng)典洛麗塔、甜美洛麗塔和哥特洛麗塔。

3.特立獨行—作為亞文化風格的洛麗塔精神內(nèi)涵

日本青年對洛麗塔服飾的創(chuàng)造與自我詮釋還體現(xiàn)在他們賦予了這一服飾文化更深刻的精神內(nèi)核。盡管不同的時代孕育了不同的文化，但追溯到洛麗塔的歐洲源流，洛可可時代的精神便是及時享樂與放縱狂歡。結(jié)合日本當時的社會現(xiàn)狀可知，日本青年在創(chuàng)造洛麗塔服飾文化時也為其賦予了相似的精神內(nèi)涵，如對于社會主流思想的抵抗以及追求自由、彰顯自我的個人意識。

2004年，一部名為《下妻物語》的電影的流行使得日本洛麗塔服飾真正走向了大眾并得到主流社會的廣泛認可。該電影根據(jù)同名小說改編，電影中女主角龍崎桃子身上的洛可可精神與特立獨行的態(tài)度受到了日本青年的喜愛和推崇。桃子是一個洛麗塔裙子的狂熱愛好者，以“快樂至上”的精神態(tài)度悠閑而頹廢地度日，洛麗塔裙子使她散發(fā)著優(yōu)雅而獨立于世的氣質(zhì)。桃子對于洛可可精神的個人詮釋正如書中所寫：“只要持有洛可可精神，就可以讓對比的事物完美共存。在荒庸且不可思議的幽度里，沒有矛盾這東西，自己那善變的心才是唯一規(guī)則，才是自然法則?！痹谔易由砩?，洛麗塔的風格傳遞了一種如孩童般可愛的、無性戀的、兼具獨立與自我的復雜平衡，這種復雜與矛盾在無形中建構(gòu)的女性形象恰巧迎合了當時日本青年的內(nèi)心需求。許多年輕女孩兒模仿女主人公的外表和穿著，試圖借此找尋女主角向往的田園詩歌般的洛可可夢幻世界，在這個獨立的空間中挑戰(zhàn)當下社會的規(guī)訓，表達自己的叛逆與不滿。正如桃子所說：“別人越是勸我‘只要別打扮得那么醒目怪異，很容易就能交到朋友，也才會受到男生歡迎啊’，就越激發(fā)我的蘿莉靈魂，讓我決心窮盡蘿莉之路?！边@一不受外界“常理”規(guī)訓的自我意識和精神態(tài)度成為洛麗塔文化的重要標簽。

（二）傳入中國：異緣文化的接納與排斥

外來亞文化的本土化過程必將經(jīng)歷一系列的排異反應才能為受眾所接受。正如嘻哈文化經(jīng)歷了長期的地下蟄伏與街頭傳唱而后慢慢走向主流視野一樣，洛麗塔文化也在不斷的接納與協(xié)商過程中，從不為人理解的奇裝異服變成了青年們喜愛的風格化服飾。

21世紀初，洛麗塔以日本ACG（animation動畫、comics漫畫、game游戲）文化為載體傳入中國，比如在《美少女戰(zhàn)士》《百變小櫻》《薔薇少女》等動畫漫畫作品中，人物角色的服飾造型都帶有洛麗塔元素。商業(yè)資本的激勵使得原本小眾的二次元文化通過媒體的傳播進入大眾視野，最早在廣州、上海等地的青年群體借助新媒體了解到“洛麗塔”的相關(guān)信息，并通過博客、論壇、貼吧等方式進行交流與傳播，以這一方式聚集起來的二次元群體舉辦了各類線下活動，如漫展和角色扮演（cosplay）展覽。在展覽中愛好者們扮演動漫作品中的人物，其服飾風格與發(fā)型等常常包含有洛麗塔元素，這便成了愛好者們接觸洛麗塔風格的重要方式。

在全球化和消費主義盛行的語境下，各種媒介內(nèi)容實現(xiàn)了跨國流動，來自西方的個人主義價值觀、誕生自日本洛麗塔的特立獨行思想意識以及后現(xiàn)代主義思潮，為洛麗塔在中國的傳播起到了助推作用。相比于現(xiàn)代性，后現(xiàn)代更強調(diào)個體身份的多元性和流動性，強調(diào)包容差異與相互共存的統(tǒng)一。面對洛麗塔這一異緣文化，本國洛麗塔愛好者能夠持接納與包容的態(tài)度，在群體內(nèi)進行文化實踐時保留其主要的服飾風格與行為方式，尊重約定俗成的穿衣法則。比如穿著洛麗塔服飾時不得將除面部以外的身體肌膚露在外面，裙子的長度要在膝蓋左右，襪子也要高過膝蓋。這些看似與現(xiàn)代思想格格不入的保守穿搭正是該群體對傳統(tǒng)服飾風格的保留與尊重。從行為方式上看，在國內(nèi)街頭看到的洛麗塔愛好者有時會撐著花邊陽傘，頭戴維多利亞式童帽，行為舉止也有著歐洲宮廷優(yōu)雅從容的氣質(zhì)；在一些較為發(fā)達與開放的沿海城市，洛麗塔愛好者們定期舉辦茶會（模仿貴族少女的午后聚會），她們穿著整套的洛麗塔服飾一同品茶、分享精致的甜點—這是愛好者們進行線下交流的重要形式，體現(xiàn)了洛麗塔愛好者對不同民族文化的接納與包容。

由于地域文化差異，洛麗塔這一小眾風格在傳入中國后必然會與本土文化產(chǎn)生碰撞。與搖滾文化、嘻哈文化相比，其在中國民眾中的文化接受度與認可度相對較低，這主要歸因于背后的民族文化沖突與民族矛盾、民族情感等。例如，2015年12月13日為南京大屠殺死難者國家公祭日，而日本洛麗塔品牌baby卻在上海舉辦茶會，由此引發(fā)了大批洛麗塔愛好者對該品牌的強烈不滿與譴責，認為這是對中國受眾的不尊重，對中華民族尊嚴的無視，致使一些中國洛麗塔愛好者紛紛“退坑”。此外，中國與日本的審美差異也是中國受眾對洛麗塔排斥與接受度低的另一原因。在日本的審美旨趣中存在“物哀”的情感成分，這是一種哀婉細膩、含蓄內(nèi)斂的悲情，經(jīng)過日本民族文化的錘煉而成為民族特有的情感，這一情緒在文學藝術(shù)中化為純粹的美意識和美形態(tài)。1980年代洛麗塔在日本的興起正迎合了日本青年的物哀情緒，哥特式洛麗塔中的惡魔、骷髏、十字架等元素不僅體現(xiàn)著當時青年的反叛和特立獨行，也是其物哀審美的呈現(xiàn)，傳遞著她們內(nèi)心悲哀、含蓄與沉靜優(yōu)雅的情愫。日本這種纖細而哀愁的精神氣質(zhì)與中國傳統(tǒng)思想的樂觀豁達形成鮮明的反差，文化的差異與審美境界的不同使得中國青年接受洛麗塔的過程變得更加曲折復雜。

綜合本土文化對異緣文化的接受與排斥，相較于早期對外來文化的盲目接受與盲目反對，現(xiàn)階段青年群體在面對外來事物時的理性判斷力隨著時代的發(fā)展而逐漸提升，他們不僅愿意接納不同文化背景的新鮮事物，而且能夠?qū)⒈緡幕A融合其中并進行本土化改造，賦予洛麗塔新的生命力。

賦魅、拼貼與嵌入：中國洛麗塔群體的文化再生產(chǎn)

洛麗塔亞文化群體有著區(qū)別于其他群體的特征和行為規(guī)范，愛好者們在圈層內(nèi)部對洛麗塔進行自我詮釋，為洛麗塔文化命名并賦予意義，這些舉措在本質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)行為。在這一實踐中再生產(chǎn)者根據(jù)自身需要對文化進行賦魅與改寫，構(gòu)建著專屬的文化領(lǐng)地。

（一）賦魅：城市公主的自我展演與情感釋放

洛麗塔愛好者們?yōu)槁妍愃幕x予了一系列意義，將這一服飾作為能夠彰顯身份與表達情感的載體，借穿戴洛麗塔服飾實現(xiàn)自我身份的展演與內(nèi)心情感的釋放。賦魅即對本來不具有價值和意義的服飾賦予神一般的魅力。對于洛麗塔愛好者來說，這一魅力便體現(xiàn)在對理想自我的追求與公主夢的想象中。

為洛麗塔賦魅是愛好者們提高身份認同并對群體產(chǎn)生歸屬感的方式之一。他們通過著裝將自己與他人劃定邊界并形成群體區(qū)隔，借由身體的裝扮協(xié)調(diào)身心關(guān)系并將其作用于社會關(guān)系。美國著名心理學家羅杰斯認為，每個人心中都有兩個自我，即現(xiàn)實自我和理想自我。穿lo（即Lolita，“洛麗塔”的簡稱）裙是少女們將理想化自我外化的方式，lo娘將理想化的自我投射到小裙子上，為其賦予一切美好的意義，并產(chǎn)生情感的共振，不僅實現(xiàn)了理想自我，而且將小裙子轉(zhuǎn)化為自我的延伸。洛麗塔愛好者之所以能夠在小裙子上發(fā)現(xiàn)理想自我，是因為洛麗塔的服飾審美與其在頭腦中描繪的想象自我相契合。在現(xiàn)代社會中對女性社會身份的規(guī)范依然存在一些刻板定式和規(guī)則，如在學校穿校服、在職場穿西裝等要求。因此，在社會環(huán)境或多或少局限了審美與風格的多元化情形之下，為了呈現(xiàn)出內(nèi)心想象的自我，“洛麗塔”們不顧主流審美眼光而追求自我的精神愉悅，從而達到拉康所言的主體在一種幻想中“預期看到其能力的成熟”。在洛麗塔愛好者看來，能夠不顧大眾眼光穿著洛麗塔是一種勇敢的行為—

穿洛麗塔增強了我的自我意識，就是不去迎合他人眼光，堅持一種特立獨行的風格和態(tài)度。女性敢于穿上大眾接受度相對比較低的洛麗塔，顯示出她們非常自信，非常勇敢。 —訪談對象1

最初只是去漫展等活動才穿（洛麗塔），有點害怕別人的眼光。后來穿得多了，打扮得也比較好看了，就不去在意別人的看法了。我覺得這個社會就應該包容所有好看的東西。 —訪談對象2

由于洛麗塔服飾風格的稚齡化與可愛化，愛好者們?yōu)槠滟x予了“公主”意義。洛麗塔風格由于與少女們對童年和公主夢的幻想相契合而受到追捧，這一重返孩童時期的愿望在日本女孩兒心中早已存在，她們將歐洲公主服飾與日本可愛服飾結(jié)合起來，便孕育了如今最廣為人知的甜美風洛麗塔。與日本女性的期望相似，我國Z世代青年對洛麗塔文化的追求同樣具有回歸童年、重拾少女夢的心理—

小時候大家都有公主夢嘛，就喜歡穿公主裙子?？墒菑耐陼r代走過來之后，我已經(jīng)很久沒有見過那么華麗、那么夢幻的裙子了。所以當再次看到的時候就覺得小時候的那種少女心又有了寄托，終于可以圓自己的公主夢了。 —訪談對象1

小時候沒有條件和機會穿這種公主般漂亮可愛的裙子，現(xiàn)在穿也算是彌補一下童年的遺憾、滿足一下童年的渴望吧。 —訪談對象3

洛麗塔滿足了少女們的懷舊心理，透過裙子仿佛看到了歐洲公主們優(yōu)雅高貴、自由無拘的生活。在洛麗塔的世界里，愛好者們可以隨意扮演想要的身份，活在不受成人世界情感與壓力困擾的安全地帶。一位曾經(jīng)的lo娘在寫到自己被嘲諷“穿洛麗塔就以為自己是公主了嗎”的時候說：“是的，我就覺得那一刻自己是公主，不是嬌氣傲慢的公主病的公主，是認為自己‘配得上美好的事物、值得被好好珍惜’的心態(tài)。不被喜歡就不被喜歡吧，我永遠、永遠愛小裙子?！?/p>

（二）挪用與拼貼：洛麗塔文化的漢化

將中國本土文化元素融入洛麗塔服飾文化中是我國洛麗塔群體進行的又一文化再生產(chǎn)活動，在此過程中，洛麗塔愛好者們通過挪用與拼貼實現(xiàn)了中外文化的銜接，對于消除跨文化理解時的壁壘、增強本土文化認同具有重要意義。洛麗塔愛好者們通過將中華風元素如山水畫、大熊貓、漢服、旗袍等融入洛麗塔服飾風格中對其進行“轉(zhuǎn)譯”，如漢服元素與旗袍元素的應用形成了獨特的中式洛麗塔風格，并受到國際洛麗塔服飾界的廣泛關(guān)注。

洛麗塔在引入咱們中國的這個過程中，也有一些漢化的過程。比如說2019年時中華風的洛麗塔特別流行，很多國創(chuàng)的店家都會把洛麗塔跟漢服加以結(jié)合，做出來的東西也特別好看，特別吸引我們這些喜歡穿小裙子的人。 —訪談對象1

因為中國消費者喜歡，所以會去設計更多中式風格的衣服。中國風融入洛麗塔不僅一點兒都不突兀，而且還給洛麗塔增姿添彩。 —訪談對象4

中華風洛麗塔實現(xiàn)了兩種不同民族文化的結(jié)合，極具包容性與現(xiàn)代性。洛麗塔的漢化最初是將漢服元素融入其中。漢服在形制和制作方式上深受樸素的“天人合一”哲學思想的影響，具有獨特的形式美。洛麗塔愛好者們在進行洛麗塔改良時將服裝局部直接融入漢服的元素，比如在領(lǐng)口采用漢服的對襟、一字襟的設計；袖口采用漢服的廣袖、琵琶袖等；用漢元素配飾替換具有歐式元素與花邊元素的裝飾，等等，使洛麗塔服飾有了漢服儒裙的特征。這一文化拼貼的手法賦予洛麗塔服飾獨一無二的美學價值，既保留了洛麗塔的基礎(chǔ)風格，又承繼了中國傳統(tǒng)服飾的精髓與設計理念，使洛麗塔服飾具有更多包容性。

將旗袍造型應用于洛麗塔服飾的本土化嘗試大獲成功，“旗洛麗塔”（Qi- Lolita）因而得名并自成一派。旗袍作為另一中國傳統(tǒng)服飾具有鮮明的女性化特征，不僅表現(xiàn)出溫婉、含蓄、端莊的女性形象，而且兼具裝飾性與實用性。旗袍元素在洛麗塔服飾中的挪用與拼貼大多表現(xiàn)為：將上半身的蕾絲邊長袖設計改為旗袍設計并制作成吊帶裙、背心裙，下半身保留洛麗塔的蛋糕裙或花瓣裙擺；領(lǐng)口處展現(xiàn)旗袍的立領(lǐng)及盤扣、流蘇等元素，使其在原風格的基礎(chǔ)上平添了優(yōu)雅靈動之感。

中華風洛麗塔并非自創(chuàng)出一種全新的風格，而是通過對中國不同歷史時期服飾風格的采納與拼貼而形成具有中國特色的風格。對于外來文化的本土化再生產(chǎn)，是提高本國青年的文化認同與文化自信、提高中國國際地位的有效手段。

（三）嵌入：日常生活的參與式表達

在穿著洛麗塔進行前臺化的自我呈現(xiàn)時，愛好者們通常會參考大眾的眼光，通過將日常元素與洛麗塔風格服飾相結(jié)合的方式，使這一風格化服飾在日常生活中更易被接受。這種對于洛麗塔的再生產(chǎn)是將日常服飾元素如風衣、牛仔外套等被稱為“地球人”的服飾與洛麗塔服飾融合在一起，將洛麗塔嵌入日常生活。盡管穿著洛麗塔服飾能夠滿足對自我形象的認同，但仍然需要參考他者的評價以達到“洛麗塔”與“地球人”兩種意象的統(tǒng)一。

洛麗塔群體將風格化服飾嵌入日常生活的行為是一種“觀展”的活動—既是作為主體去觀看，又是被展示觀看的客體?；谟^看與表演的作用，洛麗塔愛好者們將不斷與大眾的審視進行協(xié)商，以從容地面對主流文化與大眾的眼光。

我比較偏向于可愛和日常的甜美風格，不會穿那種特別精致、特別重工的禮服裙。 —訪談對象1

在日常生活中，我們一般不穿那種全套的（洛麗塔服裝），你可以穿個小裙子，春秋季就套一個風衣。其實就是正常的穿著。 —訪談對象2

與日常衣服搭配起來，然后讓自己融入大眾的視野里。 —訪談對象5

將洛麗塔嵌入日常生活這一再生產(chǎn)行為體現(xiàn)出洛麗塔愛好者們的主觀動機是想要獲得認同，正如拉康的“鏡像理論”所認為的，自我要通過他者與社會的評價來進行自我認同的建構(gòu)，借此實現(xiàn)自我與他者的互動統(tǒng)一。

【基金項目】團中央2021年“青少年發(fā)展研究”重點課題《全球化語境下“Z世代”青少年亞文化圈層文化再生產(chǎn)與文化認同研究》（21ZD016）的階段性成果