[內(nèi)容摘要] 吉田松陰的倒幕行動(dòng)與其兵學(xué)和陽(yáng)明學(xué)思想密切相關(guān)。吉田松陰自幼接受的山鹿流兵學(xué)使其形成了牢固的神國(guó)信仰、尊皇觀(guān)念與職分意識(shí),而陽(yáng)明學(xué)的“知行合一”理念則又塑造了吉田松陰義無(wú)反顧、不計(jì)利害的行事風(fēng)格。隨著幕末日本內(nèi)外危機(jī)的不斷加深,吉田松陰維護(hù)日本神國(guó)地位和天皇神圣權(quán)威的最高理想在“知行合一”精神的催迫下,終于引發(fā)了激進(jìn)的倒幕行動(dòng)。盡管按照嚴(yán)格的“學(xué)派”概念,今人無(wú)法將吉田松陰歸于陽(yáng)明學(xué)者之列,但他踐行了王陽(yáng)明“知行合一”的思想主張,是一個(gè)王陽(yáng)明式的人物。
[關(guān)鍵詞] 國(guó)體;士道;知行合一;尊皇倒幕;實(shí)用主義
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6201(2023)03-0059-08
吉田松陰是江戶(hù)末期著名政治家、思想家、教育家、改革家。在他所生活的幕末時(shí)期,社會(huì)財(cái)富逐漸聚集到商人手中,武士階層日益貧窮,德川社會(huì)原有的“四民”秩序遭到?jīng)_擊。 在升平既久的近世,德川體制的內(nèi)在矛盾仍在可控范圍內(nèi),幕府往往通過(guò)財(cái)政改革來(lái)解決由于商業(yè)發(fā)展造成的種種問(wèn)題??僧?dāng)商業(yè)資本的活躍程度超過(guò)幕藩體制所能容納的最大限度時(shí),便只能突破這一體制才能徹底解決寬松與緊縮、農(nóng)業(yè)與商業(yè)之間的本質(zhì)矛盾。 恰在此時(shí),外部環(huán)境的變化又對(duì)江戶(hù)日本提出了新的挑戰(zhàn),蘭學(xué)、洋學(xué)的傳入造成的思想動(dòng)蕩和異國(guó)船只來(lái)航造成的海防危機(jī),加速了德川體制的解體過(guò)程。直到1853年,面對(duì)佩里艦隊(duì)的到來(lái)及其提出的“開(kāi)國(guó)”要求,幕府方面既無(wú)力按照鎖國(guó)原則予以回?fù)?,又無(wú)法號(hào)令日本諸藩形成統(tǒng)一的應(yīng)對(duì)方案,幕府已失去對(duì)日本國(guó)家事務(wù)的掌控能力。諸多問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)、政治和外交領(lǐng)域的集中凸顯,意味著幕藩體制的頂層設(shè)計(jì)已無(wú)法適應(yīng)近代前夜的日本社會(huì)。身處時(shí)代變局中的日本人基于各自的思想背景提出了變革主張,吉田松陰正是其中之一。他于危局之中主張尊王攘夷,號(hào)召武力倒幕,并策劃了針對(duì)幕府老中的刺殺活動(dòng)。盡管吉田松陰的計(jì)劃未能成功,他本人也在“安政大獄”中遭到處決,但他的門(mén)人在后來(lái)的明治維新中發(fā)揮了關(guān)鍵作用,吉田松陰也因此被譽(yù)為日本明治維新的精神領(lǐng)袖,足見(jiàn)其思想和行動(dòng)對(duì)日本歷史進(jìn)程的影響至深且巨。
目前學(xué)界關(guān)于吉田松陰思想的研究存在兩個(gè)主流視域,其一是在政治思想史的框架下,重點(diǎn)關(guān)注作為武士的吉田松陰對(duì)于天皇、幕府和外國(guó)的認(rèn)識(shí),分析其倒幕思想的形成與發(fā)展;其二是在東亞儒學(xué)史的課題下,突出吉田松陰思想中的陽(yáng)明學(xué)特質(zhì),指出陽(yáng)明學(xué)的行動(dòng)精神對(duì)其行動(dòng)的促進(jìn)作用。(政治思想史視域下的研究以丸山真男和鹿野政直的成果最具影響力,前者將吉田松陰的尊王攘夷思想置于日本“早期民族主義”形成的歷史進(jìn)程中進(jìn)行分析,后者則強(qiáng)調(diào)吉田松陰的思想和行動(dòng)在客觀(guān)上促進(jìn)了封建制度的解體。參見(jiàn)丸山真男:『日本政治思想史研究』、東京:東京大學(xué)出版會(huì)、1952年;鹿野政直:『日本近代思想の形成』、茨城:辺境社、1976年。東亞儒學(xué)史領(lǐng)域的研究則發(fā)軔于日本學(xué)者井上哲次郎,井上明確將吉田松陰定義為一個(gè)陽(yáng)明學(xué)者,并重點(diǎn)介紹了吉田松陰的生死觀(guān)及其對(duì)高杉晉作的影響。此后,中國(guó)學(xué)者朱謙之接續(xù)了井上哲次郎開(kāi)拓的“日本陽(yáng)明學(xué)”課題,在此基礎(chǔ)上指出吉田松陰的思想傾向于王學(xué)左派,是徹底地站在陽(yáng)明學(xué)立場(chǎng)的唯心主義。近年來(lái),在“比較中日陽(yáng)明學(xué)”的課題下研究吉田松陰思想的代表學(xué)者是溝口雄三,溝口雄三將吉田松陰與李贄進(jìn)行比較,認(rèn)為二人“絕假純真”的態(tài)度具有相似性,不過(guò)兩人對(duì)于“真”的理解卻并不相同。參見(jiàn)井上哲次郎:『日本陽(yáng)明學(xué)派之哲學(xué)』、東京:冨山房、1938年;朱謙之:《日本的古學(xué)及陽(yáng)明學(xué)》,北京:人民出版社,2000年;溝口雄三:『李卓吾:正道を歩む異端』、東京:集英社、1985年。)但是,從幕末歷史背景考察兩種思想相互作用的研究成果卻相對(duì)較少。(據(jù)筆者所見(jiàn),直接涉及吉田松陰思想中武士道與陽(yáng)明學(xué)關(guān)系的先行研究?jī)H有張崑將的專(zhuān)著《德川日本“忠”“孝”概念的形成與發(fā)展——以兵學(xué)與陽(yáng)明學(xué)為中心》,該書(shū)重點(diǎn)分析了吉田松陰與陽(yáng)明對(duì)“心”的理解之差異,認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)中的“心”是一個(gè)具有道德本體意義的概念,而吉田松陰的“心”則是作為日本武士的具有實(shí)踐價(jià)值的報(bào)國(guó)之心。參見(jiàn)張崑將:《德川日本“忠”“孝”概念的形成與發(fā)展——以兵學(xué)與陽(yáng)明學(xué)為中心》,臺(tái)北:臺(tái)灣大學(xué)出版中心,2004年。此外,跳出陽(yáng)明學(xué)的論域,對(duì)吉田松陰的兵學(xué)與儒學(xué)關(guān)系作出考察的學(xué)者亦十分有限。根據(jù)唐利國(guó)教授的統(tǒng)計(jì),僅有日本學(xué)者前田勉和野口武彥進(jìn)行過(guò)相關(guān)研究,二人均將兵學(xué)與儒學(xué)視作對(duì)立關(guān)系,唐利國(guó)則認(rèn)為吉田松陰基于兵學(xué)立場(chǎng)對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了吸收。參見(jiàn)唐利國(guó):《兵學(xué)與儒學(xué)之間——論吉田松陰兵學(xué)主體性的確立》,《浙江學(xué)刊》2016年第5期;前田勉:『近世日本の儒學(xué)と兵學(xué)』、東京:ぺりかん社、1996年;野口武彥:『王道と革命の間:日本思想と孟子問(wèn)題』、東京:筑摩書(shū)房、1986年。與上述研究成果相比,本文將重點(diǎn)關(guān)注吉田松陰的武士信仰在“知行合一”精神的催化下轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的作用機(jī)理,并分析陽(yáng)明學(xué)在中日兩國(guó)不同走向的原因。)實(shí)際上,上述兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究視域均無(wú)法解釋“尊攘觀(guān)念”和“知行合一”精神為什么能率先在吉田松陰身上引發(fā)實(shí)際行動(dòng)。基于這一問(wèn)題,本文將在歷史與思想的雙重視域中,結(jié)合幕末的時(shí)勢(shì)變化,分析吉田松陰思想中兵學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的相互作用,以期對(duì)理解幕末日本的歷史變革有所補(bǔ)益。
一、“以知為先”:吉田松陰思想的“理論祖型”
吉田家以長(zhǎng)州藩山鹿流兵學(xué)教官身份世代相續(xù),作為第七代家督吉田大助的養(yǎng)子,吉田松陰自幼年起即被賦予了傳承家學(xué)的重任。天保十年(1840),吉田松陰開(kāi)始在長(zhǎng)州藩藩校明倫館教授家學(xué),這時(shí)的他年僅十歲。次年,吉田松陰向藩主毛利慶親講授山鹿流兵學(xué)的經(jīng)典著作《武教全書(shū)》中的《戰(zhàn)法篇》,并得到后者的賞識(shí)。嘉永元年(1848),十八歲的吉田松陰正式成為山鹿流兵學(xué)教官。(關(guān)于吉田松陰的生平,參見(jiàn)玖村敏雄:『吉田松陰』、東京:巖波書(shū)店、1936年;吉田常吉等編:『吉田松陰』(日本思想大系54)、東京:巖波書(shū)店、1978年、第623—638頁(yè)。)在此后的生涯中,吉田松陰不斷接觸到朱子學(xué)、水戶(hù)學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、洋學(xué)等多種學(xué)問(wèn),但他對(duì)家學(xué)的推重和堅(jiān)守卻未曾改變。山鹿流兵學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者山鹿素行(1622—1685)是江戶(hù)初期的思想家,他對(duì)儒學(xué)、神道、歌學(xué)和兵學(xué)均有研究。從吉田家的學(xué)脈和吉田松陰本人的著述來(lái)看,吉田松陰吸收的主要是山鹿素行思想中的兵學(xué)成分。而在兵學(xué)領(lǐng)域,吉田松陰又重點(diǎn)關(guān)注武士的精神修養(yǎng),對(duì)具體作戰(zhàn)技術(shù)的闡發(fā)相對(duì)較少。
吉田松陰對(duì)山鹿流兵學(xué)的理解集中體現(xiàn)在《武教全書(shū)講錄》一書(shū)中,該書(shū)作于安政三年(1856),是吉田松陰因罪遭到軟禁期間向子弟講解《武教全書(shū)》的講義,現(xiàn)僅存全書(shū)的序言即《武教小學(xué)》部分。吉田松陰在講義開(kāi)篇對(duì)山鹿素行撰寫(xiě)《武教小學(xué)》的目的做出了如下分析:“能會(huì)此序之大主意,則能明士道國(guó)體之梗概。士道云者,非無(wú)禮無(wú)法粗暴狂悖而偏武者,非記誦詞章浮華文柔而偏文者,學(xué)真武真文,修身正心治國(guó)平天下,是士道也。國(guó)體云者,神州有神州之體,異國(guó)有異國(guó)之體,讀異國(guó)之書(shū)唯以異國(guó)之事為善,賤我國(guó)羨異國(guó),是學(xué)者之通患,是不知神州之體異于異國(guó)之體故也……先師深慮之,是所以作武教小學(xué)?!保锼申帲骸肝浣倘珪?shū)講錄」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第四巻、東京:大和書(shū)房、1972年、第13頁(yè)。)由此可見(jiàn),在吉田松陰看來(lái),山鹿素行展開(kāi)其兵學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)在于維護(hù)國(guó)體與弘揚(yáng)士道,吉田松陰對(duì)山鹿素行思想的繼承也集中于這兩個(gè)方面。
實(shí)際上,在山鹿素行的著作中,“國(guó)體”一詞出現(xiàn)的頻率并不高,日本的“國(guó)體論”要等到后期水戶(hù)學(xué)興起才得以發(fā)揚(yáng)。但山鹿素行是江戶(hù)時(shí)代較早對(duì)“日本優(yōu)越論”做出系統(tǒng)論證的思想家,后來(lái)的國(guó)體論者證明日本國(guó)體優(yōu)越性時(shí)慣用的一些論證思路在素行的著作中已經(jīng)出現(xiàn)。具體說(shuō)來(lái),素行的論證依據(jù)主要有以下幾個(gè)方面。其一,日本之皇統(tǒng)來(lái)源于天照大神,天照大神命皇孫統(tǒng)治日本,并賜予寶鏡作為“帝王授受傳法唯一之神道”。(山鹿素行:「謫居童問(wèn)」、國(guó)民精神文化研究所編:『山鹿素行集』第六巻、東京:目黒書(shū)店、1944年、第418頁(yè)。)于是,日本成了天神統(tǒng)治的國(guó)家,自然具有神圣性。其二,日本的國(guó)家治理方式來(lái)源于“神代之遺敕”,是“天照大神至誠(chéng)之神道”,具有與生俱來(lái)的優(yōu)越性。其三,日本自初代天皇以來(lái),皇統(tǒng)從無(wú)間斷,這與“以子弒父,以臣弒君者多有,夷狄?jiàn)Z天下則仰之為君者數(shù)度”的中國(guó)形成鮮明對(duì)比。(山鹿素行:「謫居童問(wèn)」、國(guó)民精神文化研究所編:『山鹿素行集』第六巻、第453頁(yè)。)其四,歷史上神武天皇和神功皇后東征西討的豐功偉績(jī)更說(shuō)明了日本“勇武之勝于四?!薄#ㄉ铰顾匦校骸概渌鶜埞P」、井上哲次郎等編:『日本倫理彙編』巻之四、東京:育成會(huì)、1903年、第702頁(yè)。)通過(guò)對(duì)以上幾個(gè)方面的闡發(fā),山鹿素行完成了對(duì)“日本優(yōu)于中國(guó)”的論證。
考察吉田松陰的著作不難發(fā)現(xiàn),他對(duì)日本國(guó)體獨(dú)特性與優(yōu)越性的理解主要從日本的皇統(tǒng)、神道、武威等層面切入,與山鹿素行的“日本優(yōu)越論”一脈相承。(董灝智:《日本江戶(hù)思想家的“日本優(yōu)越論”取向》,《東北師大學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第4期。)首先,吉田松陰以《日本書(shū)紀(jì)》神代卷中的建國(guó)神話(huà)為依據(jù),來(lái)說(shuō)明日本皇統(tǒng)的神圣性:“此八大洲為天日所開(kāi),日嗣永守?!保锼申帲骸钢v孟餘話(huà)」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第三巻、東京:大和書(shū)房、1972年、第56頁(yè)。)當(dāng)神話(huà)的真實(shí)性受到質(zhì)疑之時(shí),吉田松陰亦堅(jiān)定地為其辯護(hù):“論則不可,疑猶不可,皇國(guó)之道,悉原于神代,則此卷乃臣子之所宜信奉也,至其疑者,闕如不論,慎之至也?!保锼申帲骸钢v孟劄記評(píng)語(yǔ)の反評(píng)」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第三巻、東京:大和書(shū)房、1972年、第454頁(yè)。)可見(jiàn),對(duì)于吉田松陰而言,日本的神圣性并不是一種建立在理性分析上的認(rèn)知,而是一種近乎宗教信仰的不可討論的原則。其次,日本“萬(wàn)世一系”的皇統(tǒng)不可改易:“我大八洲者,皇祖所肇,而傳萬(wàn)世子孫,與天壤無(wú)窮者,非他人可覬覦焉。”(吉田松陰:「丙辰幽室文稿·久坂生の文を評(píng)す」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第二巻、東京:大和書(shū)房、1973年、第405頁(yè)。)最后,吉田松陰同山鹿素行一樣,對(duì)日本強(qiáng)大的武威倍感自豪,并認(rèn)為日本武威之盛與其國(guó)體不無(wú)關(guān)系:“皇朝以武建基,懾服四夷,馴擾百蠻,其國(guó)體固然?!保锼申帲骸副接氖椅母濉ぜ眲?wù)策一則」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第二巻、東京:大和書(shū)房、1973年、第32頁(yè)。)既然日本之國(guó)體如此優(yōu)越與神圣,那么天下臣民就應(yīng)當(dāng)為國(guó)家與天皇效忠,死而后已。吉田松陰說(shuō):“普天率土之民,皆以天下為己任,盡死以事天子,不以貴賤尊卑為之隔限,是則神州之道也?!保锼申帲骸副接氖椅母濉ぞ蜜嗌挝膜蛟u(píng)す」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第二巻、第406頁(yè)。)他維護(hù)日本國(guó)體的態(tài)度之堅(jiān)決,是后來(lái)他主張通過(guò)激進(jìn)倒幕行動(dòng)來(lái)維護(hù)天皇尊嚴(yán)的思想動(dòng)因。
同時(shí),“士道論”是吉田松陰從山鹿素行思想中吸收的另一項(xiàng)重要內(nèi)容,并且二人的“士道論”皆以武士職分為中心展開(kāi)。山鹿素行明確指出“士之本在于知己職分”,(山鹿素行:「立本」、『山鹿語(yǔ)類(lèi)』巻第二十一、東京:國(guó)書(shū)刊行會(huì)、1910年、第351—355頁(yè)。)吉田松陰亦在開(kāi)講《武教全書(shū)》之時(shí)對(duì)該書(shū)主旨做了提綱挈領(lǐng)式的說(shuō)明,認(rèn)為山鹿素行著書(shū)的目的就在于勸勉武士履行職分:“會(huì)諸君開(kāi)講山鹿先師之武教全書(shū),其主旨如何?各宜熟考之。吾人生于尊貴皇國(guó),特吾等皆為武門(mén)武士,當(dāng)勤其職分之武道,報(bào)皇國(guó)之大恩?!保锼申帲骸肝浣倘珪?shū)講錄」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第四巻、第11頁(yè)。)關(guān)鍵的問(wèn)題是,山鹿素行為何如此重視武士的職分?這與山鹿素行對(duì)武士階層統(tǒng)治四民之正當(dāng)性的認(rèn)識(shí)有關(guān)。山鹿素行認(rèn)為,農(nóng)工商三個(gè)階層或能為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,或能互通有無(wú)以足天下之用,而武士不能像農(nóng)工商一樣在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮作用,其職責(zé)在于“得主人則盡奉公之忠,與朋輩交而厚信,慎身之獨(dú)而專(zhuān)于義……三民間茍有怠于人倫者速罰之,以待正天倫于天下”。(山鹿素行:「立本」、『山鹿語(yǔ)類(lèi)』巻第二十一、第352頁(yè)。)如果武士不能履行職責(zé),而又享用著農(nóng)工商創(chuàng)造的財(cái)富,則與游民無(wú)異。因而,武士階層只有通過(guò)履行職分,“替天子而安億兆之民,使四海靜謐”(山鹿素行:「皇統(tǒng)要略」、『武家事紀(jì)』巻一、東京:山鹿素行先生全集刊行會(huì)、1915年、第10頁(yè)。),其居于四民之首的正當(dāng)性才能得以彰顯。
此外,吉田松陰還繼承了山鹿素行對(duì)武家職分的重視,認(rèn)為“勤職分”與“報(bào)國(guó)恩”同樣是武士的神圣使命,而這兩個(gè)使命之間又有著緊密聯(lián)系。吉田松陰認(rèn)為武士之所以必須勤于職守正是出于報(bào)恩的需要:“凡為人臣者,未生之前即生長(zhǎng)于君恩,一衣一食,一田一廬,莫非君恩。況其世世重祿高位者耶?”(吉田松陰:「講孟餘話(huà)」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第三巻、第243頁(yè)。)吉田松陰又將武士當(dāng)報(bào)之恩分為七類(lèi),按照其優(yōu)先程度分別為:天祖之恩、天胤之恩、先公之恩、今公之恩、先祖之恩、父母之恩與知道之恩。(吉田松陰:「己未文稿·安富君儀に復(fù)す」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第五巻、東京:大和書(shū)房、1973年、第173頁(yè)。)其中,“天祖”與“天胤”是指歷代天皇,“先公”和“今公”是指歷代藩主。也就是說(shuō),在幕府與天皇二者之中,天皇居于更為崇高的位置,幕府將軍作為天皇之臣,亦須報(bào)天皇之恩。按照吉田松陰的設(shè)想,當(dāng)幕藩體制運(yùn)行正常之時(shí),幕府能夠忠實(shí)地履行攘夷的職能。但到了幕末時(shí)期,吉田松陰已經(jīng)觀(guān)察到武士階層整體的衰落,“如今時(shí)天下太平之中,人皆忘其本職,不知修文講武有何用”(吉田松陰:「講孟餘話(huà)」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第三巻、第348—349頁(yè)。),這似乎預(yù)示了天皇與作為武家代表的幕府之間將要出現(xiàn)的裂痕,也暗示了堅(jiān)定維護(hù)天皇權(quán)威的吉田松陰將要采取的行動(dòng)。
由上可知,吉田松陰通過(guò)對(duì)其家學(xué)——山鹿流兵學(xué)的學(xué)習(xí),形成了對(duì)“日本國(guó)體”與“士道”的認(rèn)知,進(jìn)而在動(dòng)蕩不安的幕末時(shí)代萌生了維護(hù)國(guó)體、挽救士道的愿望。而吉田松陰之所以能將這種愿望轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的實(shí)際行動(dòng),還要?dú)w功于陽(yáng)明學(xué),尤其是日本陽(yáng)明學(xué)“知行合一”精神的催動(dòng)。
二、“以行為重”:吉田松陰的陽(yáng)明學(xué)理解
在江戶(hù)—幕末的思想史上,陽(yáng)明學(xué)、吉田松陰與明治維新三者之間形成了特殊的關(guān)系:吉田松陰認(rèn)同陽(yáng)明學(xué),又以陽(yáng)明學(xué)教導(dǎo)弟子,吉田松陰本人及其弟子在陽(yáng)明學(xué)的感召下挺身而出,才有了明治維新的壯舉。
陽(yáng)明學(xué)傳入日本后,日本學(xué)者對(duì)其實(shí)踐性做了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。一方面,日本哲學(xué)向來(lái)有著“實(shí)用主義”傳統(tǒng),長(zhǎng)于進(jìn)行終極思考的宋明儒學(xué)東傳列島后,日本儒者對(duì)其進(jìn)行了“化道為術(shù)”的范式轉(zhuǎn)換。貝原益軒對(duì)朱子學(xué)做出的“高遠(yuǎn)艱深,細(xì)末無(wú)用”的內(nèi)部告發(fā)、古學(xué)派集大成者荻生徂徠將“先王之道”與“禮樂(lè)刑政”所做的對(duì)等處理,都鮮明地體現(xiàn)了日本“實(shí)用哲學(xué)”的特點(diǎn)。(韓東育:《“化道為術(shù)”與日本哲學(xué)傳統(tǒng)》,《哲學(xué)研究》2018年第11期。)而江戶(hù)前期、中期的日本陽(yáng)明學(xué),無(wú)論是中江藤樹(shù)的“孝本體論”、熊澤蕃山的“時(shí)處位論”還是佐藤一齋的“萬(wàn)事皆在人為”、大鹽中齋的“讀書(shū)貴在心得躬行”,也都顯示出較強(qiáng)的實(shí)踐性,這一點(diǎn)與擅長(zhǎng)進(jìn)行形而上思辨的中國(guó)陽(yáng)明后學(xué)不同。另一方面,江戶(hù)時(shí)代的日本學(xué)者已經(jīng)表現(xiàn)出較為明顯的“自民族中心主義”傾向。日本朱子學(xué)派、古學(xué)派、國(guó)學(xué)派中普遍存在的“神道教”色彩自不待言,在思想界處于相對(duì)邊緣的陽(yáng)明學(xué)亦被賦予了“日本道統(tǒng)”。例如,陽(yáng)明學(xué)者熊澤蕃山將“智、仁、勇”三達(dá)德附會(huì)到日本的鏡劍璽三種神器上,以說(shuō)明三達(dá)德是日本所固有,即為江戶(hù)思想家“道統(tǒng)自立”意識(shí)之明證。(熊澤蕃山:「集義外書(shū)」、井上哲次郎等編:『日本倫理彙編』巻之二、東京:育成會(huì)、1901年、第318—319頁(yè)。)可以說(shuō),日本哲學(xué)的“實(shí)用主義”取向與“道統(tǒng)自立”意識(shí)構(gòu)成了吉田松陰接受陽(yáng)明學(xué)時(shí)無(wú)法回避的思想背景。
吉田松陰集中接受陽(yáng)明學(xué)是在他二十一歲前后。嘉永三年(1850)九月,吉田松陰赴平戶(hù)游學(xué),在此期間,他拜訪(fǎng)了兵學(xué)家葉山佐內(nèi)。葉山佐內(nèi)既是江戶(hù)末期著名的海防論者,又是儒者佐藤一齋的門(mén)人,在思想上傾向于陽(yáng)明學(xué)。九月十四日,吉田松陰與葉山佐內(nèi)初次見(jiàn)面,便從葉山處借來(lái)了《傳習(xí)錄》和葉山的《邊備摘按》兩書(shū),在隨后的幾日之內(nèi),吉田松陰又閱讀了魏源的《圣武記》和日本朱子學(xué)者鹽谷宕陰的《阿芙蓉匯聞》。其中,《圣武記》是魏源總結(jié)清朝盛衰變化以應(yīng)對(duì)道光年間清朝外部危機(jī)的軍事著作,《阿芙蓉匯聞》則是鹽谷宕陰收集鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的信息,主張加強(qiáng)日本海防的一部應(yīng)時(shí)之作。這意味著,吉田松陰是在對(duì)日本所處的國(guó)際環(huán)境有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的背景下接觸到陽(yáng)明學(xué),這也決定了他對(duì)陽(yáng)明學(xué)的形上思辨并不感興趣,他更關(guān)注的是陽(yáng)明的行動(dòng)精神和軍事成就。在與葉山佐內(nèi)見(jiàn)面后的十日之內(nèi),吉田松陰集中閱讀了《傳習(xí)錄》全文,并在日記中對(duì)部分內(nèi)容做了摘錄。九月十九日至二十三日,吉田松陰先后摘錄了《傳習(xí)錄》中的“人須在事上磨煉做工夫,乃有益”“時(shí)時(shí)刻刻,須是一棒一條痕,一摑一掌血”“縱有大變,亦避不得”“學(xué)必操事而后實(shí)”“鏗然舍瑟春風(fēng)里,點(diǎn)也雖狂得我情”“工夫只是簡(jiǎn)易真切。愈真切,愈簡(jiǎn)易,愈簡(jiǎn)易,愈真切”等語(yǔ)句。(吉田松陰:「西遊日記」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第九巻、東京:大和書(shū)房、1974年、第36—41頁(yè)。)綜合以上摘錄內(nèi)容可以看出,陽(yáng)明思想中最吸引吉田松陰的一是“事上磨練”的實(shí)地工夫,二是陽(yáng)明在軍旅生涯中練就的處變不驚、不計(jì)毀譽(yù)的氣質(zhì),三是銳意進(jìn)取的“狂者”精神。由此可以理解游學(xué)前后吉田松陰的思想變化,在游學(xué)前的嘉永二年五月,吉田松陰在講義中談及治國(guó)時(shí),尚強(qiáng)調(diào)“文”的重要性:“治國(guó)家之要,在于得民心。得民心之要,在于修文德”。(吉田松陰:「未忍焚稿Wingdings 2VB@講義存稿三篇」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第一巻、東京:大和書(shū)房、1972年、第98頁(yè)。)而到了此次游學(xué)后的嘉永四年正月十一日,吉田松陰在寫(xiě)給兄長(zhǎng)的信中言道:“矩方所望于長(zhǎng)兄,非詩(shī)非文,殆有較之急且要者。夫當(dāng)今最急且要,而文人儒士蔑焉不自省者,未有如教民稼穡,以勸農(nóng)富民之學(xué)也。”(吉田松陰:「未焚稿Wingdings 2VB@家兄に與ふる書(shū)」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第一巻、東京:大和書(shū)房、1972年、第277頁(yè)。)在不到兩年的時(shí)間里,吉田松陰關(guān)注的重點(diǎn)由詩(shī)文轉(zhuǎn)向了實(shí)務(wù),這與陽(yáng)明學(xué)的主張是一致的。
從吉田松陰留下的文字來(lái)看,他對(duì)陽(yáng)明思想中的“知行合一”理念較為關(guān)注。吉田松陰曾在講解《孟子》一書(shū)時(shí)談到他對(duì)“知行合一”的理解:“凡人勵(lì)志砥行,若舍學(xué)問(wèn)工夫而拘泥于行事之一偏,如無(wú)準(zhǔn)的而引強(qiáng)弓放長(zhǎng)箭,其達(dá)愈遠(yuǎn),其中愈疏,故不得不以知為先……又有專(zhuān)務(wù)讀書(shū)明理,而于實(shí)行實(shí)事上曾無(wú)一毫砥礪工夫者,如雖詳審的之大小遠(yuǎn)近,然未曾把弓習(xí)體,一旦放矢,不能及其遠(yuǎn),故不得不以行為重?!保锼申帲骸钢v孟餘話(huà)」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第三巻、第218—219頁(yè)。)吉田松陰理解陽(yáng)明學(xué)的“知行合一”精神時(shí)更多強(qiáng)調(diào)的是“知”的重要性和“行”的堅(jiān)決性。吉田松陰認(rèn)為,要想有所成就,必須先通過(guò)學(xué)習(xí)獲得真知,既然獲得了真知,就一定要付諸實(shí)踐。吉田松陰在幽囚獄中之時(shí)寫(xiě)下這樣的文字,表明的正是義無(wú)反顧踐行真知的志向,吉田松陰此后一系列“明知不可為而為之”的舉動(dòng),可謂良有以也。應(yīng)該說(shuō),與明末“默坐調(diào)息”“不顧事功”的陽(yáng)明后學(xué)相比,吉田松陰才是“知行合一”精神的真正踐行者。
更為關(guān)鍵的是,在江戶(hù)日本“自民族中心主義”的時(shí)代氛圍之下,吉田松陰對(duì)于陽(yáng)明學(xué)乃至中國(guó)儒學(xué)中包含的政治理念并非全盤(pán)接受,而是對(duì)其進(jìn)行了“日本化”的改造。這意味著,吉田松陰與陽(yáng)明的“知”在本質(zhì)上是不同的。也就是說(shuō),當(dāng)儒學(xué)的普遍原理與日本的獨(dú)特傳統(tǒng)發(fā)生沖突時(shí),吉田松陰便以日本的特殊性為尺度對(duì)儒家的政治理念做出了取舍,這在他對(duì)孟子的評(píng)價(jià)中體現(xiàn)得尤為明顯。孟子身為鄒國(guó)人,卻不在鄒國(guó)任職,而是去游事齊宣王和梁惠王。吉田松陰認(rèn)為日本武士不可仿效孟子的行為,一個(gè)重要的理由便是日本君臣關(guān)系的特殊性,吉田松陰認(rèn)為日本君臣關(guān)系世代相續(xù),人臣至死不可背棄主君。吉田松陰以日本式的“君臣天合”否定儒家的“君臣義合”,進(jìn)而否認(rèn)儒學(xué)具有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性,其思想基礎(chǔ)正是日本的獨(dú)特性與優(yōu)越性。于是,吉田松陰對(duì)“知行合一”精神的貫徹越是堅(jiān)決,他的行動(dòng)就越是要朝著維護(hù)日本獨(dú)特國(guó)體的方向展開(kāi),這在很大程度上已經(jīng)暗示了吉田松陰此后的政治選擇。
三、“但其學(xué)真”:時(shí)代變局與吉田松陰的“知行真合一”
事實(shí)上,面對(duì)日本自19世紀(jì)中葉以來(lái)日益復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外局勢(shì),吉田松陰最初并不主張推翻幕府,與之相反,吉田松陰倡導(dǎo)的正是幕府統(tǒng)率下全國(guó)一致的主張。嘉永六年(1853)六月三日,佩里率四艘艦船來(lái)到浦賀港,提出通商、開(kāi)放港口等要求,并聲稱(chēng)將在第二年春天再來(lái)日本,聽(tīng)取幕府的答復(fù)。吉田松陰認(rèn)為幕府絕不能接受美國(guó)的要求,而一旦拒絕美國(guó)的要求,兩國(guó)不免一戰(zhàn),幕府應(yīng)在佩里再度來(lái)航前做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。最關(guān)鍵的是,在吉田松陰看來(lái),日本的戰(zhàn)備工作必須在幕府的統(tǒng)率下,舉全國(guó)之力進(jìn)行。當(dāng)時(shí)日本社會(huì)中一些人認(rèn)為,受到外國(guó)艦船威脅的是幕府直接統(tǒng)治下的江戶(hù),而對(duì)江戶(hù)負(fù)有守備義務(wù)的只有將軍的直屬武士和世代臣屬于德川氏的譜代大名,其他諸藩只需各自加強(qiáng)本國(guó)守備,不必盡力于維護(hù)幕府。對(duì)此,吉田松陰在進(jìn)呈長(zhǎng)州藩主毛利敬親的《將及私言》中指出:“天下乃天朝之天下”,因此,“天下無(wú)論何所受外夷之侮,幕府當(dāng)率天下之諸侯掃清天下之恥辱”。(吉田松陰:「將及私言」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第二巻、第12頁(yè)。)而各藩國(guó)之所以要接受幕府統(tǒng)率,則是由于“江戶(hù)乃幕府之所在,天下諸侯朝覲會(huì)同之所”。(吉田松陰:「將及私言」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第二巻、第12頁(yè)。)可以看出,此時(shí)的吉田松陰尚未對(duì)幕府統(tǒng)治日本的權(quán)力產(chǎn)生懷疑,并將幕府視為抵御外侮的責(zé)任主體。然而,到了1854年,幕府未經(jīng)抵抗就與美、英、俄締結(jié)了和約,吉田松陰對(duì)幕府的失職強(qiáng)烈不滿(mǎn)。即便如此,他仍無(wú)意推翻幕府,其原因正在于日本國(guó)體的特殊性:“赫赫天朝,天日之嗣照臨宇內(nèi)。若不奉天朝之命,擅問(wèn)征夷之曠職,所謂‘以燕伐燕’,所謂‘春秋無(wú)義戰(zhàn)’是也?!保锼申帲骸钢v孟餘話(huà)」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第三巻、第56頁(yè)。)也就是說(shuō),從職分論的角度來(lái)看,幕府已失去繼續(xù)統(tǒng)治日本的正當(dāng)性,但在日本的獨(dú)特國(guó)體之下,只有天皇有資格對(duì)幕府的失職進(jìn)行問(wèn)責(zé)。直到安政五年(1858),美國(guó)再次要求擴(kuò)大在日權(quán)益,幕府大老井伊直弼違背天皇敕命,擅自同哈里斯簽訂了《日美友好通商條約》,吉田松陰批判幕府:“不思國(guó)患,不顧國(guó)辱,不奉天敕,征夷之罪,天地不容。必一準(zhǔn)大義,討滅誅戮,然后可也,不可少宥之?!保锼申帲骸肝煳缬氖椅母濉ご罅xを議す」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第四巻、東京:大和書(shū)房、1972年、第372頁(yè)。)至此,吉田松陰發(fā)生了由敬幕向倒幕的思想轉(zhuǎn)換。
在上述過(guò)程中,我們可以看到吉田松陰從山鹿素行那里繼承的“士道論”與“國(guó)體論”對(duì)于吉田松陰的思想轉(zhuǎn)換所起到的作用。二人對(duì)于國(guó)體與士道的認(rèn)識(shí)較為相似,但因其所處的時(shí)勢(shì)不同,導(dǎo)致其思想產(chǎn)生了截然相反的效果。江戶(hù)初期,以德川幕府為首的武家使日本從戰(zhàn)亂走向統(tǒng)一,使民眾得以休養(yǎng)生息,在這種情況下,山鹿素行的“職分論”恰恰證明了德川幕府的存在的合理性。而到了吉田松陰所處的幕末時(shí)期,面對(duì)嚴(yán)重的外部危機(jī),幕府與諸藩理應(yīng)履行抵御外夷之職分,可現(xiàn)實(shí)中的幕府與諸侯卻“顧惜身家,諂事美夷”。當(dāng)權(quán)者之“當(dāng)為”與“不為”之間形成強(qiáng)烈反差,其存在的正當(dāng)性也就必然會(huì)受到質(zhì)疑。同時(shí),幕府的行動(dòng)與天皇的敕令相悖,有損吉田松陰所信仰的“神國(guó)”之國(guó)體,這給幕府的合法性造成了致命一擊。
如果說(shuō)“國(guó)體論”與“士道論”是吉田松陰的思想底色,時(shí)勢(shì)變遷是吉田松陰由敬幕轉(zhuǎn)向倒幕的重要契機(jī),那么陽(yáng)明學(xué)的“知行合一”精神則是促成吉田松陰采取實(shí)質(zhì)性倒幕行動(dòng)的關(guān)鍵動(dòng)力。井伊直弼違反天皇敕令與美國(guó)簽訂通商條約后,吉田松陰曾這樣描述時(shí)人對(duì)幕府的曖昧態(tài)度:“近世功利之說(shuō),滿(mǎn)于天下,惑世誣民,充塞仁義?;蛴龃蠊?jié),左右狐鼠,不能有所建明。視違敕之國(guó)賊,猶以勝負(fù)強(qiáng)弱立說(shuō),不能斷然鳴其罪而討之?!保锼申帲骸肝煳缬氖椅母濉ご罅xを議す」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第四巻、第372頁(yè)。)在他看來(lái),既然幕府有罪,就應(yīng)該斷然采取討伐行動(dòng),不應(yīng)因雙方實(shí)力的差距而畏縮不前。那些以各種理由維護(hù)幕府或雖反對(duì)幕府而不肯采取實(shí)質(zhì)行動(dòng)之人,不過(guò)是充塞仁義的功利之輩。事實(shí)證明,吉田松陰本人也確實(shí)是像他所主張的那樣,以“是非”作為行動(dòng)的唯一準(zhǔn)則。安政五年(1858)九月至次年一月,吉田松陰先后策劃了“大原西下策”“間部伏擊策”和“伏見(jiàn)要駕策”以推進(jìn)其勤王討幕構(gòu)想,但門(mén)下弟子大多以時(shí)機(jī)尚不成熟為由勸吉田松陰暫時(shí)忍耐。面對(duì)弟子的勸阻,吉田松陰回應(yīng)道:“吾輩為先驅(qū),以死示之,或有觀(guān)感而起者,不然,則待至何時(shí),時(shí)亦不至也?!保锼申帲骸改惩稹?、安政六年正月十一日、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第八巻、東京:大和書(shū)房、1972年、第183頁(yè)。)生死在吉田松陰看來(lái)已無(wú)須掛懷,甚至行動(dòng)的成敗亦無(wú)關(guān)緊要,行動(dòng)的意義只在于行動(dòng)本身,與其一味等待時(shí)機(jī)而無(wú)所作為,不如拋棄一切顧慮,將所當(dāng)為之事付諸實(shí)行。就這樣,吉田松陰對(duì)國(guó)體、士道的堅(jiān)定信仰在“知行合一”原則的催化下,率先轉(zhuǎn)化成了勤王討幕的實(shí)際行動(dòng)。
值得關(guān)注的是,吉田松陰雖踐行了陽(yáng)明的“知行合一”精神,但他并不承認(rèn)自己是陽(yáng)明學(xué)者,他曾這樣表達(dá)自己對(duì)陽(yáng)明學(xué)的態(tài)度:“吾非專(zhuān)修陽(yáng)明學(xué),但其學(xué)真,往往與吾真會(huì)?!保锼申帲骸讣何次母濉ふZ(yǔ)子遠(yuǎn)」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第五巻、東京:大和書(shū)房、1973年、第178頁(yè)。)那么,我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)吉田松陰與陽(yáng)明學(xué)的關(guān)系呢,筆者認(rèn)為,“真”之一字是理解這一問(wèn)題的關(guān)鍵。陽(yáng)明在其著述中并未特別強(qiáng)調(diào)“真”這一概念,而在陽(yáng)明后學(xué)李贄的文字中卻常能看到關(guān)于“真”的表述。李贄曾言:“夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣?!保ɡ钯棧骸斗贂?shū)·童心說(shuō)》,北京:中華書(shū)局,1975年,第98頁(yè)。)在李贄的思想中,“童心”是區(qū)分“真人”與“假人”“真事”與“假事”“真文”與“假文”的重要標(biāo)志,而“真”與“假”在李贄的道德判斷中又占據(jù)著極其重要的位置:“夫既以聞見(jiàn)道理為心矣,則所言者皆聞見(jiàn)道理之言,非童心自出之言也,言雖工,于我何與?豈非以假人言假言,而事假事、文假文乎!蓋其人既假,則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言,則假人喜;以假事與假人道,則假人喜;以假文與假人談,則假人喜。無(wú)所不假,則無(wú)所不喜。滿(mǎn)場(chǎng)是假,矮人何辯也?!保ɡ钯棧骸斗贂?shū)·童心說(shuō)》,第99頁(yè)。)安政六年(1859),也即吉田松陰生命的最后一年,他在野山獄中接觸到李贄的著作,并先后抄寫(xiě)了《焚書(shū)》和《續(xù)藏書(shū)》。在此期間,李贄的思想給予他極大的震撼,吉田松陰從李贄的“童心說(shuō)”和“真假之辨”中為自己的行動(dòng)找到了理論依據(jù)。在寫(xiě)給親友的信件中,吉田松陰反復(fù)引用李贄的話(huà)語(yǔ)來(lái)表明心跡:“‘童心者真心也’。吾輩此心未失,足下戲莊四(莊四,松陰的門(mén)人,背叛了松陰,向藩內(nèi)官員告密。)即此心也。‘以假人言假言,事假事,文假文’。政府諸公,世間倡忠義者皆是也?!约傺耘c假人言,則假人喜,以假文與假人談,則假人喜。無(wú)所不假,則無(wú)所不喜’。今之世事是也。中有一童心者,則眾尤惡之。”(吉田松陰:「入江杉藏宛」、安政六年正月二十三日以後、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第八巻、第205頁(yè)。)吉田松陰認(rèn)為,自己的行動(dòng)完全是出于真心,行動(dòng)遭遇失敗,并不意味著自己思想和行為有誤,而是因?yàn)槭郎辖允恰凹偃恕?。有了這樣的認(rèn)識(shí),吉田松陰便可以不顧一時(shí)的成敗和世人的評(píng)價(jià),驕傲地宣言:“為狂為愚,吾何憂(yōu)焉,吾行我志而已?!保锼申帲骸讣何次母濉じT炙睦嗓藦?fù)す」、山口県教育會(huì)編:『吉田松陰全集』第五巻、東京:大和書(shū)房、1973年、第233頁(yè)。)于是,當(dāng)我們將“但其學(xué)真,往往與吾真會(huì)”這句話(huà)置于吉田松陰生命最后階段的經(jīng)歷中加以理解,便能體會(huì)“真”的內(nèi)涵:它意味著推翻一切虛假權(quán)威的“真知”、破除一切世俗阻礙的“真行”以及知與行的真正合一。通過(guò)“真”之一字,吉田松陰與陽(yáng)明后學(xué)李贄實(shí)現(xiàn)了對(duì)話(huà),而吉田松陰以“真”為前提的“吾行我志”更與陽(yáng)明主張的“知行合一”若合符節(jié)。因此,盡管吉田松陰并不認(rèn)為自己是一個(gè)陽(yáng)明學(xué)者,今人也難以將吉田松陰歸于陽(yáng)明學(xué)者之列,但這并不妨礙我們將吉田松陰視作一個(gè)陽(yáng)明式的“知行合一”的政治家。
結(jié) 語(yǔ)
由本文的分析可知,吉田松陰在其30年的人生經(jīng)歷中接觸到了當(dāng)時(shí)日本流行的多種學(xué)說(shuō),但從吉田松陰的著述與行動(dòng)來(lái)看,對(duì)其影響最為深遠(yuǎn)的仍是山鹿流兵學(xué)與陽(yáng)明學(xué)。山鹿流兵學(xué)賦予吉田松陰的國(guó)體信仰與職分意識(shí)成為后來(lái)決定其行動(dòng)方向的“真知”,陽(yáng)明學(xué)的“知行合一”精神則充當(dāng)了將吉田松陰的“真知”轉(zhuǎn)化為“真行”的催化劑。吉田松陰的實(shí)踐精神與陽(yáng)明學(xué)的行動(dòng)取向相一致,二者共同推動(dòng)了吉田松陰將勤王倒幕的主張轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。當(dāng)然,吉田松陰的個(gè)人努力之所以能激起維新志士的響應(yīng),也是由于在外部危機(jī)出現(xiàn)之前,幕藩體制的內(nèi)在矛盾就已凸顯出來(lái)。到了幕末明治期,外部環(huán)境的催迫更促使日本的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到,只有打破幕藩體制框架才能徹底解決該體制內(nèi)包含的正當(dāng)性悖論。理解了這一點(diǎn),便可以解釋為何吉田松陰式的人物只能出現(xiàn)在幕末而非更早,對(duì)于分析日本幕末的政治思想史亦將有所啟示。
(責(zé)任編輯:馮 雅)
[收稿日期] 2023-02-12
[作者簡(jiǎn)介] 黃瀅,東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后,研究方向?yàn)闁|亞思想史。