摘" 要：黨的二十大報(bào)告提出了“六個(gè)必須堅(jiān)持”，并將其作為習(xí)近平哲學(xué)體系世界觀和方法論的高度概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。本文從“六個(gè)必須堅(jiān)持”的哲學(xué)內(nèi)涵開始，揭示了它們所蘊(yùn)含的政治立場、根本觀點(diǎn)、理論品格和鮮明特征，以及它們在本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論、發(fā)展論上的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而進(jìn)一步指出“六個(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平哲學(xué)體系世界觀和方法論的核心要義，也是習(xí)近平思想體系活的靈魂，它蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維和工作方法。作為理解把握習(xí)近平思想體系的關(guān)鍵鑰匙，它為深入貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不斷開創(chuàng)社會(huì)主義思想體系的新境界，提供了全新路徑，具有重要的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：六個(gè)必須堅(jiān)持；哲學(xué)意蘊(yùn)；內(nèi)在邏輯

中圖分類號(hào)：D627文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2023）10-0013-03

作者簡介：劉旭（1984.05-），男，漢族，山東菏澤人，哲學(xué)博士，中共菏澤市委黨校哲學(xué)教研部副教授，研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化。

引言

黨的二十大報(bào)告提出了“六個(gè)必須堅(jiān)持”：一是必須堅(jiān)持人民至上；二是必須堅(jiān)持自信自立；三是必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新；四是必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向；五是必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念；六是必須堅(jiān)持胸懷天下。［1］“六個(gè)必須堅(jiān)持”是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代思想體系的高度概括，也是唯物主義世界觀和方法論的進(jìn)一步發(fā)展，它集中反映了該思想體系的理論品格和鮮明特質(zhì)。

一、“六個(gè)必須堅(jiān)持”的哲學(xué)內(nèi)涵

堅(jiān)持人民至上是馬克思主義的基本立場和革命基石。馬克思站在人民性之上，把資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)從“市民社會(huì)”上升到“共產(chǎn)主義社會(huì)”，揭示了“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”這一唯物史觀，第一次從正面肯定了人民群眾的主體意義。作為馬克思主義的繼承者，中國共產(chǎn)黨的政治立場與馬克思主義是一脈相承的，它代表著最廣大人民群眾的根本利益。為此，我們必須堅(jiān)定不移地走群眾路線，充分發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性，充分認(rèn)識(shí)到黨的力量和根基來自人民，黨的執(zhí)政依靠人民，失去人民的支持，黨的一切工作都無法順利開展。這是我們黨的生命線和出發(fā)點(diǎn)，也是黨永葆青春的活力所在。

堅(jiān)持自立自信是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神象征。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮洞穿了舊王朝的國門，也摧毀了民族本應(yīng)的榮光。在救亡圖存、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上，無數(shù)仁人志士前仆后繼、艱辛探索，我們先后歷經(jīng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新、君主立憲、新民主主義革命等多種形式、多種道路的嘗試，直至尋找到馬克思主義這一思想武器，走上了社會(huì)主義革命這條道路?！斑@條道路來之不易，它是在對(duì)近代以來一百七十多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族五千年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：只有馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義道路才能救中國，任何封建改良和資產(chǎn)階級(jí)民主道路都是走不通的，而尋求獨(dú)立自主，就是堅(jiān)持走自己的路，自己的命運(yùn)自己做主，這本身就是中國人民對(duì)百年探索的最好總結(jié)。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新是馬克思主義的理論品格和開放要求。守正，就是要守住馬克思主義這面大旗，始終不渝地走社會(huì)主義道路。這是我們黨的初心使命和根本指向。正如習(xí)近平總書記所說：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去?！保?］當(dāng)然，守正不是墨守成規(guī)、一成不變，更不是食洋不化、故步自封。我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，會(huì)遇到前所未見的新問題新情況，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義理論也不會(huì)一成不變，而是要隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的轉(zhuǎn)移而變化。習(xí)近平總書記曾說過：“堅(jiān)持和發(fā)展中國社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索，用發(fā)展著的理論來指導(dǎo)不斷發(fā)展著的實(shí)踐。”［3］實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也就沒有止境。我們需要在守住馬克思主義“本”的基礎(chǔ)上，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的“新”。在這個(gè)過程中，我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向是解決現(xiàn)實(shí)問題的根本方法和主要工具。馬克思主義認(rèn)為，矛盾存在于一切事物之中，它具有普遍的客觀性。堅(jiān)持問題導(dǎo)向就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把握矛盾自身規(guī)律，不斷加深對(duì)客觀事物的認(rèn)知。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的路徑是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的過程，無論認(rèn)識(shí)還是實(shí)踐都是由現(xiàn)實(shí)問題而來，提出問題是認(rèn)識(shí)理論和踐行實(shí)踐的開端。當(dāng)今時(shí)代，我們所面臨問題的復(fù)雜程度較之以往更加需要新的理論維度作為指導(dǎo)，同時(shí)需要增強(qiáng)對(duì)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，將問題意識(shí)不斷融入社會(huì)建設(shè)的發(fā)展思考之中，不斷聚焦改革發(fā)展中的急難險(xiǎn)重問題、社會(huì)民生中的實(shí)時(shí)熱點(diǎn)問題、關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定的群體性沖突問題，以及對(duì)國內(nèi)外秩序產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重大政治問題，通過堅(jiān)持問題意識(shí)，引導(dǎo)建立長效化解機(jī)制，為尋求社會(huì)問題的根本解決提供最優(yōu)思路和決策。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是馬克思主義哲學(xué)的世界觀和科學(xué)思維。在馬克思看來，世界是普遍聯(lián)系、相互依存的有機(jī)整體。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，存在著各式各樣、或明或暗的關(guān)聯(lián)，我們不能孤立、靜止、片面地看問題，否則就會(huì)出現(xiàn)一葉障目的問題。因此，在實(shí)際工作中我們要把握好主要與次要、眼前與長遠(yuǎn)、整體與部分、原因與結(jié)果、偶相與共相的關(guān)系，自覺運(yùn)用辯證思維，不斷提高應(yīng)對(duì)復(fù)雜局勢的能力。

堅(jiān)持胸懷天下是中國共產(chǎn)黨人的精神氣度和價(jià)值情懷。這種天下大同的理想情懷與共產(chǎn)黨人造福人類的崇高信念是不謀而合的，它充分彰顯了中華民族自身基因中的接納性和包容性，而這一點(diǎn)在馬克思主義與中國百年的結(jié)合中體現(xiàn)得最為淋漓盡致。作為一個(gè)不斷開放的理論體系，馬克思主義從傳入中國之日起，不斷進(jìn)行著文化轉(zhuǎn)化和理論創(chuàng)新，最終形成了具有中國特色的思想體系，而它未來的每一步發(fā)展，也必然要求在全世界文明發(fā)展的基礎(chǔ)上形成本民族的獨(dú)特思考。

二、“六個(gè)必須堅(jiān)持”的內(nèi)在邏輯關(guān)系

“六個(gè)必須堅(jiān)持”是一個(gè)有機(jī)整體，它從立場與價(jià)值、問題與方法、理論與實(shí)踐、民族與世界相統(tǒng)一的角度對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想構(gòu)成了全新理解。六者之間既有獨(dú)立地位，也有相互聯(lián)系，它們步步緊扣、相輔相成，形成了一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系。

（一）政治立場與價(jià)值理念相統(tǒng)一的本體論邏輯

以人民為中心是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是習(xí)近平新時(shí)代價(jià)值體系的鮮明特征。具體來說，它有三個(gè)方面的涵義：一是人民群眾是黨干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)，融入群眾、團(tuán)結(jié)群眾是我們一切行動(dòng)的根本準(zhǔn)則。人民群眾是黨的執(zhí)政之基和立身之本，只有將最廣大人民群眾匯聚在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，充分激發(fā)他們干事創(chuàng)業(yè)的激情，才能凝聚起最為深沉的歷史偉力。二是始終把人民群眾的利益放在首位。共產(chǎn)黨人是人民群眾最堅(jiān)實(shí)的代表，他們沒有任何同人民群眾不同的利益訴求，他們始終代表人民，站在人民一邊。三是人民群眾是衡量一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。我們工作做得正確與否、好壞與否，應(yīng)該由人民作出裁判，應(yīng)該把人民同意不同意、贊成不贊成、支持不支持作為我們行動(dòng)的根本準(zhǔn)則和政策的制定依據(jù)。三層內(nèi)涵分別從力量來源、利益代表、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等角度論證了人民群眾“第一性”原則，集中體現(xiàn)了“人民性”作為習(xí)近平思想體系的基本立場和價(jià)值原則具有高度的內(nèi)在一體性，是其理論體系的本體和基石。

（二）問題導(dǎo)向與系統(tǒng)方法相統(tǒng)一的方法論邏輯

堅(jiān)持問題導(dǎo)向和系統(tǒng)方法是馬克思主義唯物辯證法的靈魂，也是習(xí)近平新時(shí)代思想體系的方法論精髓?！皥?jiān)持問題導(dǎo)向”就是要抓住事物之間的根本矛盾。所謂矛盾，就是事物本質(zhì)關(guān)系的集中反映。人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上就是對(duì)事物及其內(nèi)在矛盾再認(rèn)知的過程，而矛盾的認(rèn)識(shí)與化解又是以問題為導(dǎo)向不斷深入提煉的?！皥?jiān)持系統(tǒng)觀念”就是強(qiáng)調(diào)客觀事物之間的普遍聯(lián)系以及不斷發(fā)展變化的事實(shí)，防止用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)來看問題，發(fā)生以偏概全的錯(cuò)誤。系統(tǒng)分析和問題導(dǎo)向都是馬克思主義的基本方法，兩者包含物質(zhì)性、普遍聯(lián)系性、事物發(fā)展性等哲學(xué)特征，是習(xí)近平哲學(xué)方法論的核心要素。

（三）理論創(chuàng)新與實(shí)踐革新相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論邏輯

馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，對(duì)真理的探索遵循從理論—實(shí)踐—理論的認(rèn)知路徑?！皥?jiān)持問題導(dǎo)向”就是要通過現(xiàn)實(shí)問題來倒逼理論改革，同時(shí)使理論體系在現(xiàn)實(shí)中得以檢驗(yàn)、豐富、深化，讓它更好地來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐?！皥?jiān)持守正創(chuàng)新”就是在堅(jiān)守馬克思主義基本立場觀點(diǎn)方法的基礎(chǔ)上，在回答時(shí)代之問和拓展現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中不斷豐富馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的一次次新飛躍。馬克思主義正是在回應(yīng)時(shí)代之問中形成的時(shí)代之思，是在解決問題過程中不斷豐富發(fā)展的革命理論，作為馬克思主義繼承者的習(xí)近平思想體系，也是在回應(yīng)新時(shí)代新挑戰(zhàn)中形成的全新理論。兩者都包含著深刻的實(shí)踐性、創(chuàng)新性，具有高度的內(nèi)在相通性，它們共同構(gòu)成了認(rèn)識(shí)論的核心。

（四）民族自信與世界眼光相統(tǒng)一的發(fā)展論邏輯

在探索民族復(fù)興的百年征程中，我們不斷認(rèn)識(shí)到：越是民族的，越是世界的。只有堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，走出一條符合中國國情的正確道路，找到一種能夠適合中國的科學(xué)理論，充分發(fā)揮自身政治制度的潛在優(yōu)越性，不斷弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能讓我們以一種獨(dú)立自主的資格進(jìn)入到國際視野，真正體會(huì)到自立、自主、自強(qiáng)。可以說，中華民族的復(fù)興之路就是一條自我探索、自我確證的真理尋求之路，在這個(gè)過程中，我們兼容并蓄、海納百川，不斷學(xué)習(xí)借鑒他人好的東西為己所用，形成了自我風(fēng)格和民族特色。

三、“六個(gè)必須堅(jiān)持”與習(xí)近平思想體系的關(guān)系

“六個(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平哲學(xué)世界觀和方法論的思想精髓，它為后者提供了理論背景和方法指引。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平的哲學(xué)思想必須依賴于對(duì)“六個(gè)必須堅(jiān)持”的深入理解和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，兩者是相輔相成、互為辯證的關(guān)系。

（一）“六個(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平思想體系“活的靈魂”

所謂“活的靈魂”主要包含兩個(gè)方面：從習(xí)近平思想體系形成過程來看，它是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主要理論淵源，在解決新時(shí)代中國一系列重大問題過程中形成的理論指導(dǎo)。習(xí)近平思想體系貫穿于治國理政的各個(gè)方面，并就人與自然、人與社會(huì)、人與自我等關(guān)系作了較為詳細(xì)的闡述，進(jìn)一步豐富了馬克思主義的自然觀、人類觀和科學(xué)方法論等理論內(nèi)涵?？梢哉f，“六個(gè)必須堅(jiān)持”是繼“十個(gè)堅(jiān)持”之后，對(duì)習(xí)近平思想方法的進(jìn)一步概括總結(jié)。如果說“十個(gè)堅(jiān)持”是習(xí)近平思想體系的具體場景運(yùn)用，那么“六個(gè)必須堅(jiān)持”就是對(duì)這一思想方法的再次高度凝練，它從方法論的高度充分彰顯了馬克思主義基本原理的正確性和科學(xué)性，是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一“總綱”的深化理解。

從習(xí)近平思想體系的實(shí)質(zhì)來看，“堅(jiān)持人民至上”就是以群眾的切身利益為中心，堅(jiān)持黨的為民宗旨不動(dòng)搖，體現(xiàn)了不忘初心、牢記使命的擔(dān)當(dāng)；“堅(jiān)持自信自立”就是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了文化自信和民族自強(qiáng)；“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”就是用發(fā)展著的理論來指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，體現(xiàn)了思想體系的開放性和與時(shí)俱進(jìn)；“堅(jiān)持問題導(dǎo)向”就是堅(jiān)持運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法來認(rèn)識(shí)改造世界，體現(xiàn)了唯物主義第一性和實(shí)踐性原則；“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”就是堅(jiān)持用辯證法和矛盾論來分析問題、解決問題，體現(xiàn)了世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)；“堅(jiān)持胸懷天下”就是用包容的精神來對(duì)待一切外來文明，體現(xiàn)了有容乃大的民族氣度。

（二）“六個(gè)必須堅(jiān)持”是理解習(xí)近平思想體系的關(guān)鍵

立場、觀點(diǎn)和方法是一個(gè)哲學(xué)體系的靈魂，也是理解整個(gè)哲學(xué)體系的一把鑰匙，“六個(gè)必須堅(jiān)持”對(duì)于理解習(xí)近平哲學(xué)思想體系來說就是這樣一把關(guān)鍵鑰匙?！皥?jiān)持人民至上”是整個(gè)哲學(xué)體系的根本立場。習(xí)近平總書記多次指出，人民至上是中國共產(chǎn)黨的基本政治立場，它集中凸顯了“人民作為歷史創(chuàng)造者”的唯物史觀，作為黨的根本宗旨和行動(dòng)原則，它早已鐫刻于廣大黨員干部的政治基因之中，融入他們的精神根脈之中。作為習(xí)近平思想體系的核心要義，“堅(jiān)持人民至上”集中回答了新時(shí)代以來中國特色社會(huì)主義之所以能夠取得各項(xiàng)偉大成就的歷史原因，也著重凸顯了黨不忘初心、牢記使命的革命宗旨和使命擔(dān)當(dāng)?！皥?jiān)持問題導(dǎo)向”和“堅(jiān)持系統(tǒng)方法”，從某種角度來說，就是唯物主義辯證視角下馬克思主義世界觀在認(rèn)識(shí)世界、改造世界等一系列重大問題上方法論的集中反映，也是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人治國理政的智慧結(jié)晶。所以，抓住“人民性”“問題性”“系統(tǒng)性”等基本觀點(diǎn)、立場和方法，對(duì)于我們?nèi)胬斫夂桶盐樟?xí)近平思想體系的精髓至關(guān)重要。

（三）“六個(gè)必須堅(jiān)持”是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本遵循

堅(jiān)持馬克思主義不僅是一個(gè)守正問題，更是一個(gè)創(chuàng)新問題。馬克思主義之所以在中國能夠行得通，關(guān)鍵在于堅(jiān)持以科學(xué)真理為指導(dǎo)。在馬克思主義與中國各個(gè)歷史時(shí)期的結(jié)合中，先后形成了三次理論飛躍。這三次飛躍都是從中國實(shí)際出發(fā)，在回答時(shí)代之問中，對(duì)馬克思主義的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。從創(chuàng)新上來講，只有將馬克思主義的“真理之根”深植于華夏民族的沃土之下，才能讓它真正融入到中華民族的血脈之中，用中華文明的博大精深來同化它的精神異質(zhì)，緩解馬克思主義與中國社會(huì)結(jié)合過程中的陣痛與不適，使它茁壯成長。而馬克思主義之所以能夠同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，根本在于兩者具有內(nèi)在的融通性。中國傳統(tǒng)文化中的大同理想、民為邦本、民胞物與、厚德載物等思想，都是中國人民在長期的生產(chǎn)生活中積累宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，都蘊(yùn)含了“人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念”。［4］所以，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化必須在“兩個(gè)結(jié)合”的原則下遵循“六個(gè)必須堅(jiān)持”，在守正創(chuàng)新和學(xué)習(xí)互鑒中不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界。

結(jié)語

“六個(gè)必須堅(jiān)持”是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義內(nèi)涵的不斷深化，是新時(shí)代社會(huì)化過程中的不斷運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新，同時(shí)也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的高度概括，集中反映了其政治立場、價(jià)值理念、基本方法和理論品格?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”包含著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，是馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代的思想升華。學(xué)習(xí)掌握“六個(gè)必須堅(jiān)持”，為我們進(jìn)一步貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，豐富馬克思主義中國化時(shí)代化的創(chuàng)新發(fā)展，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的與時(shí)俱進(jìn)，提供了全新路徑，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

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