摘要：在奉行速度至上、效率至上的新媒體時代，卻出現(xiàn)了節(jié)奏緩慢、畫面剪輯彰顯原生態(tài)的慢直播現(xiàn)象。新冠肺炎疫情中，央視推出的“火神山”“雷神山”慢直播觀者云集，引起了人們的廣泛關(guān)注。“慢直播”的出現(xiàn)最早可以追溯到20世紀60年代的美國，而中國是在2013年。它強調(diào)固定機位長時間拍攝單個場景，直播過程中不設(shè)主持人，不配解說詞，沒有剪輯和音樂渲染。在新媒體時代，為何以“慢”著稱的慢直播能夠如此火爆？它究竟具有什么樣的媒介特色？滿足了受眾何種媒介需求？實現(xiàn)了何種媒介功能？這些都是值得深思的問題?；诖?，文章運用觀察法和文獻研究法，對“火神山”“雷神山”慢直播全程進行了觀察，并結(jié)合學(xué)界相關(guān)理論進行了分析。首先，之所以在追求速度、效率的新媒體時代能形成慢直播的火熱現(xiàn)象，是因為慢直播具備全景全程實況直播的媒介特色。其次，慢直播能更好地滿足受眾的娛樂心理，在重大突發(fā)事件面前能夠?qū)崿F(xiàn)情感表達的媒介功能。同時，慢直播通過全程實況直播，以信息的真實性和故事的細節(jié)感增強人們的現(xiàn)場式體驗，能更全面地實現(xiàn)客觀記錄和實時監(jiān)督的媒介功能。實踐證明，慢直播利用原生態(tài)、慢節(jié)奏呈現(xiàn)的優(yōu)勢，在當今互聯(lián)網(wǎng)社會中是可行的。慢直播是新媒體時代發(fā)揮社會“減壓閥”作用的一種獨特現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：慢直播；好奇心理；情感表達；客觀記錄；實時監(jiān)督

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）21-0079-03

隨著移動技術(shù)的飛速發(fā)展，信息更新頻率加快，信息傳播格局徹底重新建構(gòu)，社會全面進入了奉行速度至上、效率至上的新媒體時代。尼古拉斯·卡爾認為，在新媒體時代，人們習(xí)慣于接收碎片化、淺層化的信息[1]。以短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播為代表的快餐化內(nèi)容迅速進入公眾視野，并占領(lǐng)了用戶的熒屏。

在快節(jié)奏的新媒體時代，一種與常規(guī)直播對立的直播形式卻突然火爆“出圈”，它強調(diào)固定機位長時間拍攝單個場景，直播過程中不設(shè)主持人，也不配解說詞，在制作上沒有剪輯、音樂渲染，業(yè)內(nèi)人士將這種直播形式稱為“慢直播”。2020年，武漢市政府在武漢市南部和西部分別設(shè)立“雷神山”和“火神山”醫(yī)院，對新冠肺炎患者實施集中隔離治療。1月27日，央視旗下的央視頻APP推出了“疫情24小時”和“與疫情賽跑——全景直擊武漢火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)最前沿”系列節(jié)目，對“雷神山”“火神山”的建設(shè)進行全方位、全過程的慢直播。慢直播全程無剪輯、無解說，且均為24小時全天候直播。在長達600多個小時的直播過程中，慢直播屢屢創(chuàng)造了紀錄。在開通直播的第一天晚上，便有超過百萬的觀眾觀看了直播。在1月29日夜間3時，仍然有超過1000萬觀眾在線收看慢直播[2]。截至2月7日，慢直播的累計觀看人數(shù)超過了1億人次[3]。

慢直播的火爆現(xiàn)象引起了全社會的廣泛關(guān)注，但這并不是慢直播第一次出現(xiàn)在公眾視野，它最早可以追溯到20世紀60年代的美國。1963年，安迪·沃霍爾在拍攝電影《沉睡》時完成了對主人公約翰·喬爾諾長達5個小時睡眠過程的拍攝，這被認為是慢直播的雛形[4]。2009年，挪威廣播公司（NRK）拍攝的《卑爾根鐵路：分分秒秒》電視節(jié)目完整采用了慢直播形態(tài)，節(jié)目記錄了列車從挪威首都奧斯陸到西南部城市卑爾根7小時16分的全過程[5]。在中國，2013年，央視網(wǎng)與成都大熊貓繁育研究基地共同開辦了IPANDA熊貓頻道，對大熊貓的生活進行24小時慢直播。基于“雷神山”“火神山”慢直播的火爆現(xiàn)象，筆者展開了思考：在新媒體時代，為何以“慢”著稱的慢直播能夠如此火爆？它具有什么樣的媒介特色？滿足了受眾何種媒介需求？實現(xiàn)了何種媒介功能？

一、全程全景實況直播的媒介特色

在慢直播中，編導(dǎo)以觀察事物全貌、實時記錄事物發(fā)展全過程為準則。與常規(guī)電視節(jié)目相比，慢直播是全程實況直播，在制作上舍棄了剪輯和后期渲染，能夠更加原生態(tài)地展現(xiàn)事物發(fā)展的完整過程。慢直播采用同期聲，不再搭配其他音樂，最大限度地還原了現(xiàn)場的真實情況。在觀看過程中，觀眾可以將自我代入到事件中，清晰地感受直播現(xiàn)場的每個細節(jié)，完整地觀察事物的發(fā)展全過程，從而獲得一種沉浸式體驗。在景別選擇上，慢直播通常以遠景和全景為主，觀眾能夠從宏觀上感受到事物的整體變化。慢直播滿足了觀眾對信息真實性的需求，同時生動地還原了直播現(xiàn)場的細節(jié)感，增強了觀眾的現(xiàn)場式體驗。在“雷神山”“火神山”慢直播中，兩座醫(yī)院建設(shè)過程的直播畫面均是全景或遠景，建設(shè)過程得到了客觀完整的展現(xiàn)。直播畫面的所有聲音均為現(xiàn)場同期聲，還原了建設(shè)現(xiàn)場的真實情況。同時，直播畫面從頭到尾完整記錄了兩家醫(yī)院的建設(shè)過程，帶給觀眾身臨其境的沉浸式體驗。

二、受眾媒介需求的滿足

（一）好奇心理的滿足

社會心理學(xué)研究表明，越是新鮮的事物越能刺激人內(nèi)心的滿足感，引起人們的注意[6]。疫情防控中，“火神山”“雷神山”慢直播借助央視平臺大規(guī)模出現(xiàn)在公眾視野中，實現(xiàn)了慢直播在突發(fā)公共事件中的首次應(yīng)用?！袄咨裆健薄盎鹕裆健甭辈サ某霈F(xiàn)，激發(fā)了觀眾的收看欲望，滿足了觀眾對新鮮事物的好奇心理。“人們會根據(jù)滿足的結(jié)果來修正既有的媒介印象”[7]，好奇心理的滿足會使觀眾對“雷神山”“火神山”慢直播節(jié)目形成良好的媒介印象，進而持續(xù)觀看慢直播。

（二）情感的充分表達

疫情中，部分民眾充滿負面情緒，政府需要緩解群眾的不良情緒，維持社會穩(wěn)定運轉(zhuǎn)?！罢诠芾磉^程中要學(xué)會建立社會‘減壓閥’，緩解社會壓力，引導(dǎo)社會有序運轉(zhuǎn)?！盵8]慢直播恰好提供了一個這樣的“發(fā)泄口”。在央視頻APP《疫情二十四小時》慢直播界面中，上半?yún)^(qū)是視頻直播區(qū)域，下半?yún)^(qū)是用戶評論區(qū)域，觀眾可以通過移動終端實時評論和發(fā)言。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，“每個網(wǎng)民都可以創(chuàng)造自己的獨立‘地址’，通過網(wǎng)絡(luò)建立一個面向世界的傳播主體”[9]。在慢直播這個虛擬平臺中，網(wǎng)民拋棄了在現(xiàn)實生活中的標簽，以全新的身份進行交流。用戶之間不知曉對方的真實身份、年齡和相貌，彼此互動的場所也是虛擬的，這為負面情感的宣泄提供了一個合適的場景。

疫情防控中，普通民眾無法馳騁一線，只能在精神和情感上給予一線人員鼓勵和支持，為大家樹立戰(zhàn)“疫”必勝的信心。在“火神山”“雷神山”慢直播中，活躍在評論區(qū)的網(wǎng)友發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，對直播畫面中出現(xiàn)的物品進行了再命名。柯林斯認為，有關(guān)注焦點的人群往往能獲得延長這種團結(jié)感的共同符號[10]。他們將混凝土攪拌車命名為“宋灰宗”，將電焊工作組命名為“焊武帝”，將藍色挖掘機命名為“勤始皇”，將小叉車命名為“叉醬”。這些稱謂經(jīng)網(wǎng)友反復(fù)運用之后成了一種符號，蘊含著獨特的意義。例如“焊武帝”，諧音“漢武帝”。在歷史上，漢武帝對內(nèi)求賢若渴，對外開拓疆域，奠定了漢朝強盛的局面。借助慢直播平臺，網(wǎng)友對歷史文化人物進行了全新的情感賦義，構(gòu)建了特殊時期的情感符號，表達了戰(zhàn)“疫”必勝的感情。在評論區(qū)，央視采用網(wǎng)友的稱謂設(shè)立了助力榜，發(fā)起了對施工現(xiàn)場各種設(shè)備的“打榜”活動。觀眾可以通過直播界面下方的助力榜，為自己喜歡的現(xiàn)場設(shè)備“加油”。短短幾天內(nèi)，多個現(xiàn)場設(shè)備的助力值破萬，且呈現(xiàn)出持續(xù)上升的趨勢。這種“打榜”在本質(zhì)上其實是“飯圈文化”中的應(yīng)援行為?！帮埲Α笔前殡S“養(yǎng)成”系造星模式而出現(xiàn)的一種粉絲文化現(xiàn)象，在國內(nèi)發(fā)展傳播后形成了“飯圈文化”[11]。而應(yīng)援則是“飯圈文化”的常用手段，指粉絲運用各種方式對自己的偶像進行支持。在慢直播中，網(wǎng)友們成了叉醬——叉車、小藍——挖掘機、嘔泥醬——混凝土車等現(xiàn)場設(shè)備的粉絲，他們通過各種方式進行應(yīng)援。有的粉絲發(fā)動親朋好友在慢直播平臺上助力打榜，有的粉絲在微博建立相關(guān)話題擴大影響力，還有的粉絲甚至呼吁官方開通禮物通道，想為自己支持的設(shè)備“刷禮物”。網(wǎng)友的這些“飯圈文化”式行為，其實傳遞的是一種相互支持、相互鼓勵、共渡難關(guān)的情感。

三、受眾媒介功能的實現(xiàn)

（一）客觀記錄

新媒體終端進一步普及，人們在獲取信息更方便快捷的同時，所面對的虛假信息也不斷增加，如何確保信息的真實性成為不容忽視的問題。在后真相時代，情感往往干擾了客觀事實的正常傳播[12]，越來越多的受眾渴望以更接近真相的方式了解事實。慢直播作為一種無修飾、無剪輯、原生態(tài)的直播方式，最大限度地還原了新聞現(xiàn)場的真實情況，充分完整地展示了事物時間和空間發(fā)展的全過程。在傳統(tǒng)新聞直播中，攝像機的具體擺放位置是根據(jù)編導(dǎo)意圖安排的，攝影師在直播過程中會根據(jù)現(xiàn)場節(jié)目需求，對攝像機進行“推”“拉”“搖”“移”等多種變化。在慢直播中，攝像機的機位被固定，機器旁不配備攝影師，拍攝方式不會發(fā)生變化。在固定視角下，攝像機能更客觀地展現(xiàn)事物發(fā)展的全過程。在“雷神山”“火神山”慢直播中，施工現(xiàn)場共架設(shè)了四臺最高支持8K分辨率的VR攝像機[13]，觀眾能通過固定視角客觀地觀察建設(shè)全貌。在以往的新聞直播中，編導(dǎo)通常會與現(xiàn)場主持人提前溝通，針對直播中的具體要求進行預(yù)先安排。主持人在直播過程中會按照編導(dǎo)要求有意識地進行引導(dǎo)，觀眾通過熒屏獲取的信息始終在節(jié)目組的預(yù)料之內(nèi)，信息的客觀性和真實性不強。而在“雷神山”“火神山”慢直播中，央視未在直播間設(shè)置主持人，觀眾可以根據(jù)自己的需求切換不同機位的固定攝像機，選擇多種視角觀看“雷神山”“火神山”醫(yī)院的建設(shè)過程。觀眾在收看慢直播時，可以擺脫主持人的引導(dǎo)，擁有獨立思考空間。

（二）實時監(jiān)督

?？略岢觥叭氨O(jiān)獄”理論[14]。在媒介發(fā)展不成熟的過去，普通民眾獲取信息的渠道有限，政府能夠通過信息上的不對稱來實現(xiàn)對社會的有效管理。在媒介發(fā)展進步的今天，大眾獲取信息的方式不斷增多，政府在信息方面的優(yōu)勢不復(fù)存在，社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮簿氨O(jiān)獄”。喻國明認為，“共景監(jiān)獄”是一種圍觀結(jié)構(gòu)，是眾人對個體展開的凝視和控制，他們之間信息的分配比較對稱[15]。在這種情況下，社會不僅僅只有政府在進行監(jiān)督，群眾也成了監(jiān)督者。慢直播在本質(zhì)上就是一種“共景監(jiān)獄”，普通民眾可以通過多種渠道和方式實時觀看慢直播，實現(xiàn)對直播事物的實時監(jiān)督。

2020年1月30日，有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)多名施工人員疑似在“雷神山”“火神山”建設(shè)現(xiàn)場發(fā)生了爭執(zhí)推搡，事件迅速得到了各方關(guān)注。當晚，武漢市城鄉(xiāng)建設(shè)局迅速通過微信公眾號“武漢城鄉(xiāng)建設(shè)”發(fā)布了事件的相關(guān)情況，解釋了這場誤會。慢直播為公眾提供了監(jiān)督的窗口，實現(xiàn)了公眾對施工現(xiàn)場情況的實時監(jiān)督。同時，慢直播也為監(jiān)督政府提供了一種新的設(shè)想。當今，普通民眾監(jiān)督政府工作的方式有限，在政務(wù)信息的獲取上處于被動接受地位。在現(xiàn)代媒介背景下，政府可以借鑒“雷神山”“火神山”慢直播的有關(guān)做法，對部分政務(wù)處理過程進行實時監(jiān)督。這樣既能讓政府工作人員遵守各項工作規(guī)定，又滿足了人民群眾對監(jiān)督工作的需求。通過實時監(jiān)督，普通民眾可以增加對政府工作的認識，參與到對政府工作的監(jiān)督中來。政府工作人員能規(guī)范好工作期間的行為習(xí)慣，更好地為人民服務(wù)。實時監(jiān)督模式在源頭上杜絕了“懶政”“怠政”行為，鞏固了民眾與政府之間的信任關(guān)系。

四、結(jié)語

“火神山”“雷神山”慢直播是國人在新媒體時代與慢直播的首次大規(guī)模接觸。實踐證明，慢直播利用原生態(tài)、慢節(jié)奏呈現(xiàn)的優(yōu)勢，是一次對互聯(lián)網(wǎng)社會的“反其道而行之”，在當今效率至上、速度至上的社會環(huán)境中是可行的。疫情防控中，“火神山”“雷神山”慢直播通過全景全程實況直播的媒介特色，滿足了受眾的好奇心理與情感表達的媒介需求，實現(xiàn)了客觀記錄、實時監(jiān)督的媒介功能，舒緩了社會的負面情緒，轉(zhuǎn)移了大眾的注意力，為政府創(chuàng)建了良好的輿情環(huán)境，發(fā)揮了社會“減壓閥”的作用。

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作者簡介 李慶池，研究方向：新聞傳播學(xué)。