【摘要】亞里士多德認(rèn)為，友愛是一種基于美善的德性，這種德性是個(gè)體雙方基于善、快樂或有用而互有善意并為之付諸實(shí)踐的關(guān)系。他將友愛區(qū)分為基于善的友愛、基于快樂的友愛和基于實(shí)用的友愛，只有基于善的“德性”友愛才是“完善的友愛”。亞里士多德友愛思想與和諧、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在諸多契合之處，有助于彌合社會(huì)矛盾和利益沖突，為解決現(xiàn)代道德困境提供參考。

【關(guān)鍵詞】友愛；亞里士多德；德性；共同生活；和諧

【中圖分類號(hào)】B829? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0099-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.029

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘課程思政’融入殘疾人高等教育課程體系的途徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020SJB0225）；南京特殊教育師范學(xué)院2019年教學(xué)改革研究課題“課程思政視域下的高校德育探索與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2019XJJG07）；南京特殊教育師范學(xué)院2018年度校思政專項(xiàng)研究課題“思想政治理論課‘問(wèn)題導(dǎo)向’教學(xué)模式研究”的階段性成果。

友愛作為一種德性在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著獨(dú)特的凝聚黏合作用，能夠增進(jìn)人民幸福感、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同感，提升社會(huì)凝聚力，因而也是當(dāng)今社會(huì)不可或缺的論題。友愛一詞在希臘語(yǔ)中指的是兩個(gè)個(gè)體之間因相互吸引而親密地交往，相互間出于意愿主動(dòng)地為對(duì)方付出的關(guān)系。亞里士多德十分重視友愛思想，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他用了八、九兩卷對(duì)友愛問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的研究與探討。這些關(guān)于友愛問(wèn)題的探討作為人類思想史上重要的精神遺產(chǎn)，具有重要的理論研究?jī)r(jià)值。

一、緣起考量：亞里士多德友愛思想的形成機(jī)理

古希臘時(shí)期，友愛得到了恩培多克勒、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖等思想家和哲學(xué)家的關(guān)注，他們?cè)谙嚓P(guān)著作中提到了友愛。恩培多克勒認(rèn)為，友愛源于相似，彼此之間相似的德性、共同的話題會(huì)讓相處更加契合，正因?yàn)槿绱耍送鶗?huì)選擇與己相似的人為友。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為友愛是富有德性且平等的，友愛源于德性。蘇格拉底從美德出發(fā)，認(rèn)為美德源于內(nèi)在，同人一樣會(huì)成長(zhǎng)、完善。朋友雙方基于相似的美德而互相吸引，共同分享內(nèi)在的善，并做向善的事。不難看出，在友愛問(wèn)題上，恩培多克勒、畢達(dá)哥拉斯和蘇格拉底都提到了人的德性、美德對(duì)于友愛的重要性。

柏拉圖對(duì)友愛和愛的探討影響了亞里士多德。他在對(duì)話集《呂西斯篇》《會(huì)飲篇》以及《斐德羅篇》中對(duì)友愛問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。在《呂西斯篇》中柏拉圖通過(guò)愛來(lái)探討友愛產(chǎn)生的原因，指出愛與被愛都不是友愛形成的原因，友愛的原因在于欲的缺乏，由于“變得缺乏就想要獲得”。在《會(huì)飲篇》中，蘇格拉底轉(zhuǎn)述第俄提瑪關(guān)于愛的說(shuō)教時(shí)提出了愛或友愛自身是一種不美不善的欲，實(shí)質(zhì)是對(duì)美善的追求。愛所追求的美善只是一種欲望，它的目的是“憑借美來(lái)孕育生殖”，憑借美善來(lái)延續(xù)生命。在對(duì)話《斐德羅篇》中，柏拉圖將這種不美不善而追求美善的欲求升華為欲的迷狂。愛是自然賦予人的迷狂，是一種非理性的欲望，實(shí)質(zhì)是人的靈魂迷戀美好事物的本能流露。不難看出，在柏拉圖看來(lái)，愛或友愛作為一種不美不善的欲由于自身的缺乏而追求美善，這種欲望源于人的靈魂對(duì)美善事物的追求，是人的靈魂自然本能的流露。

“柏拉圖在各種“友愛”中更為偏向情愛；相反，亞里士多德卻更重視友愛的獨(dú)立性或不可還原性?！盵1]亞里士多德將愛和友愛進(jìn)行了區(qū)分，指出了兩者情感強(qiáng)烈程度的不同。友愛是一種適度的情感，不似愛那樣過(guò)激，友愛不會(huì)限制雙方同其他人的友誼；與愛欲有一種“偶性的缺陷”不同，友愛特別是善的友愛是美好的且能夠長(zhǎng)久的；友愛與愛處于智和無(wú)智之間，取決于人自身的美與善。友愛非不善不美，而是一種有實(shí)踐能力的關(guān)乎美善的德性，是一種實(shí)踐的智慧，其重點(diǎn)在于實(shí)行，即以美善為尺度做出讓朋友和自己幸福生活的善事。

二、意蘊(yùn)透視：亞里士多德友愛思想的主要內(nèi)涵

亞里士多德“明確地把友愛看作一種與愛或激情相區(qū)別的德性，或一種‘確定了的品質(zhì)’”[2]。在他看來(lái)，友愛是一種基于美善的德性，這種德性是個(gè)體雙方基于善、快樂或有用而互有善意并為之付諸實(shí)踐的關(guān)系。

（一）三種友愛：善的友愛、快樂的友愛和實(shí)用的友愛

亞里士多德從分析愛和可愛的事物入手分析了三種不同性質(zhì)的友愛，即善的友愛、快樂的友愛和實(shí)用的友愛。這里，善的事物指?jìng)€(gè)體的德性，即內(nèi)在善的東西；快樂和實(shí)用指?jìng)€(gè)體滿足他人的愉悅性和有用性。人們因善、快樂和實(shí)用三種原因而互愛并且希望對(duì)方好，更加快樂，更實(shí)用?！袄纾藗?cè)敢馔瑱C(jī)智的人相處，不是因他的品質(zhì)，而是因他能帶來(lái)的快樂?！盵3]而如果朋友雙方因?yàn)槟撤N用處、好處或價(jià)值而互相交往、彼此親密，那就產(chǎn)生了基于實(shí)用的友愛。友愛在不同年齡層次、不同群體、不同場(chǎng)合、不同政體等方面也各有差異?？鞓返挠褠鄢Ｒ娪谇嗄曛?，而實(shí)用的友愛則常見于老年人和中壯年人之中。一些人很快能成為朋友，又很快斷絕往來(lái)，友愛也隨之改變。這里，個(gè)體之間互愛并非基于對(duì)方的善或品性，而是由于愉悅感和實(shí)用性。但愉悅感和實(shí)用性具有不確定性，一旦愉悅感消失了，好處沒有了，友愛就容易破裂或終止。故而，快樂和實(shí)用的友愛是偶性的、利己的，具有不確定性，更不具有持久性。

需要指出的是，快樂的友愛也不同于實(shí)用的友愛。在一定的條件下快樂的友愛可以持久，比如在長(zhǎng)期的交往中朋友彼此逐漸認(rèn)同并喜愛對(duì)方的品性，并且隨著時(shí)間的推移，兩人之間的品性也變得相似，那么這種友愛就可以持久。而實(shí)用的友愛則不同，它卻會(huì)隨著用處和好處的消失而消逝。不僅如此，快樂的友愛中有較大的慷慨，而實(shí)用的友愛卻因人的貪欲之心而處處計(jì)較，充滿抱怨。因此，快樂的友愛更接近善。如果快樂的友愛在朋友雙方基于共同生活而使德性變得相似且更加高尚，那么，快樂的友愛就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榈滦杂褠?。不過(guò)，“實(shí)際的友愛現(xiàn)象往往是較為復(fù)雜的狀態(tài)，其間利益、快樂、德性等各種因素可能兼而有之，但在比例輕重、先后順序、主要目的上有所區(qū)分?！盵4]

（二）友愛的本質(zhì)：德性友愛

探尋友愛的本質(zhì)和真諦對(duì)友愛實(shí)踐尤為重要。如前所述，快樂和實(shí)用的友愛是偶性的、利己的，具有不確定性，更不具有持久性?，F(xiàn)實(shí)生活中好處和快樂是不穩(wěn)定的、易變的，一旦這種快樂和好處消逝了，友愛就不存在了。那么，應(yīng)該如何長(zhǎng)久地保持友愛呢？

“如果有了共同的道德并變得喜愛這種道德，因而在實(shí)際上變得相似，許多人還是可以保持住友愛。”[5]由于德性品質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性，因此，基于德性的善的友愛是穩(wěn)定且持久的。這種友愛產(chǎn)生于同一類人之間，朋友雙方都是因?qū)Ψ阶陨碇识敢鉃閷?duì)方行善，這源自每個(gè)人都愛對(duì)方的品質(zhì)，而非偶然因素。只要朋友雙方的德性品質(zhì)在，友愛就一直存在。因此，只有善的友愛即德性友愛才能持久。亞里士多德將這種友愛稱為“完善的友愛”，這樣的友愛只能在好人和德性相似的人之間才能發(fā)生，友愛的產(chǎn)生是因?yàn)槌志玫牡滦缘钠焚|(zhì)，而不是處于偶性的愉悅或?qū)嵱?。而只有在好人之間單單因?yàn)閷?duì)方自身德性而希望他好，如此才能避開利益、實(shí)用和快樂，避開離間。也正因?yàn)槿绱?，德性的友愛具有持久的性質(zhì)，并且，友愛之德性因其本就既令人愉悅，又能讓對(duì)方感到歡喜，故而是快樂的事物；德性之人本就有善的品質(zhì)，會(huì)善待朋友，故而又相互有益。正因?yàn)榕笥阎g具有相似的善的品格和德性，所以，朋友是人的另一個(gè)自我，而這種對(duì)朋友的愛源于自愛。亞里士多德指出：“對(duì)朋友的感情都是從對(duì)自身的感情中衍生的?！盵6]朋友乃是人們認(rèn)識(shí)自己、完善德性的一面鏡子，是另一個(gè)自我。人們可以通過(guò)朋友來(lái)認(rèn)識(shí)自己。如此，關(guān)懷朋友，便如同關(guān)懷自己一樣。從這個(gè)角度看，德性友愛將人自身之善和朋友之善統(tǒng)一起來(lái)。人們通過(guò)朋友看清自身，并在共同的生活中完善德性，實(shí)現(xiàn)好的幸福的生活。

需要指出的是，由于德性友愛的形成依賴于朋友雙方是否兼具高尚的德性、是否共同生活、是否相互擁有善意、是否在德性上趨于相似等條件，因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，只有極少朋友能形成高尚的德性友愛。但是，德性友愛由于其具有的完善性、完美性、持久性而成為人們追求真正意義上的友愛的理想目標(biāo)。

（三）友愛的保持：共同生活

如前所述，德性的友愛更具有穩(wěn)定性和持久性。在德性友愛中，朋友是另一個(gè)自我，而共同生活則是考驗(yàn)友愛、保持友愛的重要途徑。人們的友愛關(guān)系在共同生活中變得更加密切，友誼本身因?yàn)楸舜说慕佑|而增長(zhǎng)。

共同生活是保持友愛的重要方式，這就意味這人們之間需要在一個(gè)共同的范圍內(nèi)活動(dòng)，在這種范圍或共同體中存在并保持友愛。正如亞里士多德所言，“一切友愛……都意味著某種共同體的存在”[7]。共同體是城邦中的現(xiàn)實(shí)存在的各種共同生活的載體，如家庭、部落、城邦等各種因某種共同利益而結(jié)合在一起的團(tuán)體。其中，家庭是最基礎(chǔ)的社會(huì)共同體。家庭的友愛包括父母與子女、兄弟姐妹、夫妻、家室中其他成員之間的友愛等等。家庭成員之間的友愛關(guān)系是基礎(chǔ)，衍生出家庭以外的各種友愛關(guān)系。第一種是關(guān)于父母與子女之間因血緣關(guān)系而產(chǎn)生的友愛。第二種為兄弟之間的友愛。亞里士多德認(rèn)為，兄弟之間之所以互愛是由于他們擁有共同的血脈和生命來(lái)源。兄弟的友愛由于年齡相近，他們隨著共同的成長(zhǎng)而日益結(jié)成擁有共同道德的親密伙伴。在這個(gè)意義上，兄弟之間的友愛與伙伴之間的友愛相似。叔伯兄弟和其他親屬出于同一祖先，他們之間的友愛是由兄弟之間的友愛派生出來(lái)的，而他們之間情感的強(qiáng)弱、關(guān)系的親密度與同祖先相距之遠(yuǎn)近直接關(guān)聯(lián)。第三種為夫妻之間的友愛。在家庭中，男子與女子共同生活，互幫互助。夫妻之間因相互結(jié)合而繁衍后代，并提供滿足基本生活需要的物質(zhì)資料。“這種友愛似乎既有用又有快樂。如果他們是公道的人，這種友愛還是德性的?！盵8]

三、價(jià)值審思：亞里士多德友愛思想的當(dāng)代意義

“亞里士多德筆下的友愛之外延十分寬泛，既包括現(xiàn)代意義上無(wú)血緣親屬關(guān)系的朋友，也關(guān)涉到家庭成員乃至商業(yè)伙伴之間、城邦公民之間的關(guān)系?！盵9]重新回歸亞里士多德的友愛思想，有助于我們重新理解人與人之間的社會(huì)關(guān)系，把握友愛真諦，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧友愛。

（一）亞里士多德友愛思想與和諧、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在諸多契合之處

和諧、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。良好社會(huì)關(guān)系的建立離不開和諧與友善。和諧是社會(huì)的穩(wěn)定劑、發(fā)展的助推劑。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，友善也是一種待人處世的智慧，體現(xiàn)了人與人之間寬厚仁善、平等待人、互幫互助、友愛和睦的一種狀態(tài)。在亞里士多德那里，友愛是個(gè)體雙方基于善、快樂或有用而互有善意并為之付諸實(shí)踐的關(guān)系，只有基于善的德性友愛才是最持久穩(wěn)定的、最完美的友愛，它能令人愉悅，且對(duì)朋友之間相互有益。如此，才能消除人們之間的仇恨與對(duì)立，維系良好的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)城邦共同體的“至善”。這種德性友愛對(duì)于個(gè)體達(dá)到幸福、自足、完滿的生活不可或缺，對(duì)于打造至善的城邦也必不可少。而這種道德倫理追求與和諧、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念存在諸多契合之處，如在對(duì)人的要求方面，推崇個(gè)體高尚的德性、品性，主張共同的高尚的道德是友愛產(chǎn)生的基礎(chǔ)；在人與人之間關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)友愛的重要性，并將友愛看作保持人際關(guān)系穩(wěn)定與和諧的重要紐帶；在人與社會(huì)關(guān)系方面，倡導(dǎo)建立一種基于高尚德性的和諧有序、友愛公正、和睦幸福、至誠(chéng)至善的公民社會(huì)。

（二）亞里士多德友愛思想為彌合社會(huì)矛盾和利益沖突提供借鑒

“真正的‘善的友愛’其交往原則就是利他性原則，需要我們?cè)诮煌心軌虮窒嗷プ鹬睾蛥f(xié)商合作的精神，多從他人視角著想和考量?！盵10]亞里士多德所推崇的友愛不是基于某種好處或快樂，愉悅或有用，他所強(qiáng)調(diào)的德性友愛源自個(gè)體自身之正義、善和高尚德性，并且由自愛推己及人以至他愛，而非放縱私欲、謀取私利。這種友愛是聯(lián)結(jié)人與人之間，以及國(guó)家、民族、社區(qū)等共同體之間的重要紐帶，能夠發(fā)揮凝聚人心的重要作用，有助于彌合社會(huì)矛盾和利益沖突，是通往社會(huì)和諧的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)今社會(huì)，創(chuàng)建人類美好生活仍然需要這種友愛。當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，人與人之間利益沖突更加多元復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各種矛盾問(wèn)題層出不窮。如何有效彌合社會(huì)矛盾和利益沖突，保持社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而亞里士多德對(duì)友愛本質(zhì)的探討有助于我們把握人與人之間社會(huì)交往關(guān)系的實(shí)質(zhì)，明確人與人之間現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的尺度，理解不同群體的現(xiàn)實(shí)利益和訴求，進(jìn)而在求同存異的基礎(chǔ)上跨越差異，調(diào)和矛盾分歧、凝聚共識(shí)，為解決社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)利益沖突提供借鑒。

（三）亞里士多德友愛思想為解決現(xiàn)代道德困境提供新的思路

亞里士多德對(duì)友愛問(wèn)題的探討不僅關(guān)乎友愛理論本身，更指向基于德性的友愛實(shí)踐。亞里士多德十分重視友愛實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)通過(guò)共同生活養(yǎng)成友愛，形成親密、和睦的友愛關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)城邦正義。這種道德實(shí)踐指向能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代道德困境提供新的思路。當(dāng)前，在實(shí)現(xiàn)我國(guó)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的征途中，必然面臨許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，利益交織、思想錯(cuò)綜，各種問(wèn)題、矛盾和挑戰(zhàn)層出不窮。利益的爭(zhēng)奪會(huì)淡化人與人之間的友愛關(guān)系，造成人際關(guān)系的疏離、冷漠。拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義和奢靡之風(fēng)在一些領(lǐng)域大行其道，社會(huì)交往呈現(xiàn)出功利化、庸俗化的特征，“價(jià)值扭曲”現(xiàn)象沉渣泛起，道德冷漠、道德失范等現(xiàn)象頻現(xiàn)，凸顯了現(xiàn)代社會(huì)道德治理的困境。在關(guān)于友愛的探討中，亞里士多德并不回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)功利、世俗、利己的友愛進(jìn)行了明確的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)如果友愛是因?yàn)槟撤N好處或快樂，那么這種友愛是脆弱的，一旦利益發(fā)生了變化，友愛就會(huì)破裂。換言之，在人際交往中，功利主義、快樂至上都不具有持久的性質(zhì)，都會(huì)隨著時(shí)間的遷移而變化、消逝。只有保持理性，堅(jiān)持至真、至純、至善的德性友愛，才能發(fā)揮持久的凝聚作用，調(diào)節(jié)社會(huì)道德秩序。

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作者簡(jiǎn)介：

曹宗敏，女，安徽六安人，南京特殊教育師范學(xué)院講師，法學(xué)博士，研究方向：思想政治教育。