【摘要】《長(zhǎng)干行·其一》是唐代詩(shī)人李白的一首敘事詩(shī)，描寫(xiě)了商婦和她離家經(jīng)商的丈夫之間忠貞不渝的愛(ài)情故事。本文將許淵沖和龐德的英譯本放在接受美學(xué)的站位，從韻律、文化意象、地名和典故四個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比研究，旨在探討譯者應(yīng)如何在準(zhǔn)確傳達(dá)詩(shī)作的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌翻譯的審美價(jià)值，滿足讀者的閱讀需求。

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；《長(zhǎng)干行·其一》；詩(shī)歌翻譯；對(duì)比研究

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0112-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.034

一、引言

唐詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，唐詩(shī)英譯有助于中國(guó)文化走向世界舞臺(tái)，讓中國(guó)故事常講常新。不同于其他文學(xué)形式的翻譯，詩(shī)歌翻譯不僅是一個(gè)跨語(yǔ)言、跨文化交流的過(guò)程，也是一個(gè)文學(xué)接受和重新建構(gòu)的過(guò)程，因此，翻譯需要再現(xiàn)原詩(shī)的形式和意義。接受美學(xué)為詩(shī)歌翻譯提供了一個(gè)新視角，接受美學(xué)視域下的詩(shī)歌翻譯認(rèn)為滿足讀者的期待視野是翻譯的關(guān)鍵，希望譯者在發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造力的過(guò)程中，將讀者的接受和理解力最大化。接受美學(xué)理論指導(dǎo)下的詩(shī)歌翻譯不僅會(huì)使翻譯本身的審美價(jià)值得以凸顯，而且會(huì)提高譯者和讀者的審美水平。本文以許淵沖（以下簡(jiǎn)稱“許”）和龐德的《長(zhǎng)干行·其一》英譯本為例，用接受美學(xué)的理論指導(dǎo)對(duì)比研究。

二、《長(zhǎng)干行·其一》概要

《長(zhǎng)干行·其一》是李白敘事組詩(shī)《長(zhǎng)干行》中的第一首。詩(shī)人以一位居住在“長(zhǎng)干里”的商婦的口吻回憶了她與丈夫攜手走過(guò)的各個(gè)人生階段，從兩小無(wú)猜、青梅竹馬到情深意切、結(jié)為夫妻，一幕幕鮮活的生活片段涌入婦人的腦海，如走馬燈一般歷歷在目，心理狀態(tài)和情緒也隨之發(fā)生了變化，對(duì)離家鄉(xiāng)經(jīng)商丈夫的懷戀也愈加濃烈。詩(shī)的末尾，詩(shī)人借景抒情，夫婦二人的感情變得更加真實(shí)，婦人對(duì)丈夫的思念達(dá)到了情感的高潮，令讀者深切體會(huì)到年輕夫婦的思念成疾。

三、接受美學(xué)理論概要

20世紀(jì)60年代中期，接受美學(xué)理論初見(jiàn)雛形，其在翻譯領(lǐng)域的應(yīng)用打破了傳統(tǒng)的以文本和作者為中心的翻譯原則，而是將讀者視為文學(xué)作品的中心，重視讀者對(duì)文本的反應(yīng)和審美體驗(yàn)，對(duì)翻譯研究產(chǎn)生了重要影響?！捌诖曇啊焙汀拔谋菊賳窘Y(jié)構(gòu)”是接受美學(xué)的兩個(gè)重要概念。

（一）期待視野

“期待視野”的概念最初是由漢斯·羅伯特·姚斯提出的（Hans Robert Jauss）。它主要是指讀者在閱讀并理解作品前的潛在審美期望。讀者的期待水平是隨著翻譯作品的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它不僅受到讀者以往閱讀經(jīng)驗(yàn)的影響，而且在很大程度上還取決于文本的風(fēng)格。姚斯“期待視野”的概念源于漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans Georg Gadamer）的“視域融合”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，讀者的“視域”是在理解文學(xué)作品之前形成的，讀者先前習(xí)來(lái)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)慢慢形成了讀者的視域。文學(xué)作品本身也有一個(gè)視域。由于文化背景不同，兩視域之間存在差距，這種差距是無(wú)法彌合的，但讀者可以通過(guò)閱讀譯本拉近自己與原作之間的距離，讓兩視域相互碰撞、相互融合，可以說(shuō)譯者在視域融合的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

（二）文本召喚結(jié)構(gòu)

“文本召喚結(jié)構(gòu)”的概念由沃爾夫?qū)ひ翝蔂枺╓olfgang Iser）提出，他希望讀者通過(guò)閱讀能夠?qū)崿F(xiàn)與文本的深度融合，重建文本召喚結(jié)構(gòu)，調(diào)動(dòng)讀者對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化處理的積極性。與羅曼·英伽登（Roman Ingarden）一樣，伊澤爾也認(rèn)為文學(xué)作品中存在不確定性和空白，讀者要想真正理解作品，就需要解決這些不確定性，填補(bǔ)背景或知識(shí)上的空白。雖然文學(xué)作品會(huì)激發(fā)讀者的閱讀期望，但期望并不一定都能在閱讀中得到滿足，會(huì)在不同程度上受挫，這時(shí)讀者就產(chǎn)生了新的視域。讀者填補(bǔ)空白和更新自己視域的過(guò)程就需要“文本召喚結(jié)構(gòu)”發(fā)揮作用，有助于讀者對(duì)詩(shī)歌譯本有更好的理解。但在翻譯詩(shī)歌時(shí)，原詩(shī)無(wú)法再召喚目的語(yǔ)讀者，只有譯者重構(gòu)召喚結(jié)構(gòu)，才能吸引目的語(yǔ)讀者重新理解詩(shī)歌，填補(bǔ)文化的空白。

四、許淵沖和龐德的《長(zhǎng)干行·其一》英譯本對(duì)比

中外翻譯家的文化背景不同，對(duì)詩(shī)歌的期待視野也不同。譯本對(duì)比從許淵沖和龐德的翻譯思想入手，分析許譯的Ballad of a Merchant’s Wife和龐德譯的The River-Merchant’s Wife：A Letter給讀者帶來(lái)的不同審美體驗(yàn)。

（一）翻譯思想對(duì)比

許淵沖一生都致力于中國(guó)古詩(shī)英譯，提出了“意美”“音美”“形美”的“三美理論”，主張?jiān)佻F(xiàn)原詩(shī)意、音、形三個(gè)層面上的神韻。“意美”要求譯者將原詩(shī)的內(nèi)容準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，“音美”要求譯本在韻律和節(jié)奏上盡量與原詩(shī)保持一致，“形美”要求譯本與原詩(shī)的格式保持一致，如對(duì)仗是否工整、詩(shī)句長(zhǎng)短是否一致等。基于此，許譯的《長(zhǎng)干行·其一》不僅忠實(shí)于原詩(shī)的內(nèi)容，譯出了外國(guó)讀者晦澀難懂的文化意象，而且還還原了詩(shī)歌的韻律和風(fēng)格，幫助外國(guó)讀者更好地了解詩(shī)歌文化。

龐德對(duì)詩(shī)歌翻譯有獨(dú)特的見(jiàn)解，“創(chuàng)造性翻譯”是他翻譯詩(shī)歌的核心理念。他把詩(shī)歌的內(nèi)在創(chuàng)造力放在翻譯的第一位，注重對(duì)原詩(shī)的再創(chuàng)造。因此，在翻譯《長(zhǎng)干行·其一》時(shí)，他并沒(méi)有拘泥于原詩(shī)的內(nèi)容和形式，而是充分發(fā)揮了自己的想象力，對(duì)地點(diǎn)和文化意象的翻譯進(jìn)行了再創(chuàng)造，滿足了英語(yǔ)母語(yǔ)讀者的期待視野，產(chǎn)生了良好的審美體驗(yàn)。

（二）譯本對(duì)比

1.韻律

在形式和韻律層面，詩(shī)歌長(zhǎng)短一致、對(duì)仗工整，節(jié)奏鮮明、抑揚(yáng)頓挫，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格特征。面對(duì)這一特殊的文學(xué)形式，譯者需要高度把握原詩(shī)的節(jié)奏和韻律，讓外國(guó)讀者感受到中國(guó)詩(shī)歌的形式美和韻律美，提高外國(guó)讀者的審美體驗(yàn)。

Example 1：

妾發(fā)初覆額，折花門(mén)前劇。

郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。（Lv，2007，P66）

Xu：My forehead barely covered by my hair， Outdoors I pluck’d and played with flowers fair.On hobby horse you came upon the scene，Around the well we played with mumes still green.（Xie，2006， P154）

Pound：While my hair was still cut straight across my forehead，I played about the front gate，pulling flowers.You came by on bamboo stilts， playing horse，You walked about my seat， playing with blue plums.（Dang，2003，P62）

從詞數(shù)和詩(shī)句長(zhǎng)短來(lái)看，許的譯本實(shí)現(xiàn)了“形美”；從頭韻（barely covered by，pluck’d and played，flowers fair，hobby horse，well we）和尾韻（hair和fair，scene和green）來(lái)看，又實(shí)現(xiàn)了“音美”，整體上長(zhǎng)短一致、音韻和諧。外國(guó)讀者可以認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的形式，體會(huì)到詩(shī)歌的音韻效果，滿足了目標(biāo)讀者的期待視野和審美體驗(yàn)。龐德也在譯本中使用了多處頭韻，整體上增強(qiáng)了譯本的節(jié)奏感；但他沒(méi)有注意到詩(shī)句的長(zhǎng)短問(wèn)題，過(guò)度的創(chuàng)造性發(fā)揮使得詞數(shù)不一，從而導(dǎo)致前后詩(shī)句缺少協(xié)調(diào)性和形式美。

兩個(gè)譯本都關(guān)注到了讀者的審美體驗(yàn)，以讀者的閱讀體驗(yàn)為翻譯中心，讀者能夠通過(guò)閱讀體會(huì)到原詩(shī)的韻律美，實(shí)現(xiàn)期待視野。但從詩(shī)歌的形式上來(lái)看，許譯版本更工整和諧，使得外國(guó)讀者感受到中國(guó)詩(shī)歌的形式美。

2.文化意象

詩(shī)歌中常出現(xiàn)文化意象，有些文化意象的背后存在特定的故事，被賦予了特殊的意義，對(duì)不了解中國(guó)文化的讀者來(lái)說(shuō)，往往很難理解。因此，文化意象的翻譯對(duì)譯者提出了更高的要求，譯者不僅要體現(xiàn)文化意象，還要凸顯其背后的隱含意義，幫助讀者掃清閱讀障礙。

Example 2：

郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。（Lv，2007，P66）

Xu：On hobby horse you came upon the scene， Around the well we played with mumes still green.（Xie，2006，P154）

Pound：You came by on bamboo stilts，playing horse，You walked about my seat，playing with blue plums.（Dang，2003， P62）

“竹馬”是指孩童把竹竿放在胯部下面，模擬騎馬的狀態(tài)，比喻男女間美好的感情，與“青梅”構(gòu)成成語(yǔ)“青梅竹馬”，意指男女孩童在一起親昵玩耍、天真爛漫的樣子。外國(guó)讀者的既有視野中沒(méi)有該詞的對(duì)應(yīng)表達(dá)，意味著“竹馬”在目標(biāo)語(yǔ)言中存在意義上的缺失，也就代表詩(shī)歌無(wú)法召喚讀者填補(bǔ)文化的空白，需要譯者重構(gòu)“文本召喚結(jié)構(gòu)”。許淵沖追求“意美”，將其譯成了hobby horse，可以讓讀者想象到這對(duì)夫婦童年時(shí)期一起玩耍的天真美好，還原了“竹馬”的文化意義，重構(gòu)了“文本召喚結(jié)構(gòu)”，激發(fā)外國(guó)讀者填補(bǔ)文化的空白，通過(guò)構(gòu)建新視野來(lái)理解詩(shī)人的意圖。

詩(shī)中的“青梅”指尚未成熟的梅子，這里的“青”指的是梅子的生長(zhǎng)狀態(tài)，而不是顏色。許淵沖將其翻譯為mumes still green，描繪出梅子尚未成熟的狀態(tài)，烘托出夫婦二人童年時(shí)期的羞怯。無(wú)論是“青梅”還是“竹馬”，在許的譯本中都可以達(dá)到相同的翻譯效果，讀者可以借助譯者重建的“文本召喚結(jié)構(gòu)”，填補(bǔ)文化空白，構(gòu)建新的“期待視野”，并與原詩(shī)的文化視野達(dá)到視域融合，增進(jìn)對(duì)詩(shī)歌的理解。

而龐德把“竹馬”曲解為了“竹子”和“馬”兩個(gè)意象，譯成了bamboo和stilts，把“青梅”譯成了blue plums，把梅子的生長(zhǎng)狀態(tài)理解成了顏色，無(wú)論是在意義上還是情感上都沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的翻譯效果，無(wú)法讓讀者體會(huì)到詩(shī)人的意圖。龐德對(duì)中國(guó)文化不甚了解，無(wú)法理解這兩個(gè)詞的真正含義，用“創(chuàng)造性翻譯”翻譯策略翻譯文化意象，可能會(huì)讓讀者在閱讀時(shí)難以體會(huì)到商婦與丈夫之間的感情，不能滿足讀者的期待視野，目標(biāo)讀者也無(wú)法對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌文化有全面深刻的了解。

3.地名

為表達(dá)商婦對(duì)丈夫的思念之情，詩(shī)人李白在借用文化意象的同時(shí)，還充分利用了地名，用丈夫的行至之遠(yuǎn)、之險(xiǎn)，來(lái)側(cè)面烘托妻子的擔(dān)憂思慮。

Example 3：

十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆。（Lv，2007，P66）

Xu：Passing Three Canyons studded with rocks gray.（Xie，2006，P154）

Pound：You went into far Ku-to-yen，by the river of swirling eddies.（Dang，2003，P63）

古人常用“滟滪堆”來(lái)指代十分危險(xiǎn)的航行狀態(tài)，詩(shī)人借以表達(dá)妻子對(duì)丈夫漫長(zhǎng)而艱難旅程的擔(dān)憂。許譯成Three Canyons studded with rocks gray，體現(xiàn)了水勢(shì)之兇，航行環(huán)境之險(xiǎn)，達(dá)到了“意美”，重構(gòu)了目標(biāo)文本的“文本召喚結(jié)構(gòu)”，讀者讀到此便能明白，妻子之所以會(huì)如此擔(dān)憂丈夫，是因?yàn)樾谐淌治ｋU(xiǎn)，歸期未知，由此填補(bǔ)了文化空白，實(shí)現(xiàn)了與詩(shī)歌之間的視域融合。龐德譯為Ku-to-yen，by the river of swirling eddies，只是在客觀描述水的狀態(tài)，沒(méi)有表現(xiàn)出水的險(xiǎn)狀。無(wú)論是作為譯者的龐德還是外國(guó)讀者，其既有視野不存在對(duì)這一地名的認(rèn)知，也就無(wú)法理解地名背后的深層含義以及由此傳達(dá)出的婦人對(duì)丈夫的關(guān)心之切。

Example 4：

相迎不道遠(yuǎn)，直至長(zhǎng)風(fēng)沙。（Lv，2007，P66）

Xu：To go to Long Wind Sands or where you are.（Xie，2006，P154）

Pound：As far as Cho-fu-Sa.（Dang，2003，P63）

“長(zhǎng)風(fēng)沙”是一個(gè)有湍流急水流過(guò)的地方。婦人說(shuō)，即使讓她步行百里到長(zhǎng)風(fēng)沙去見(jiàn)丈夫，她也不覺(jué)得辛苦艱難，有的只是見(jiàn)到丈夫的焦急心情。許將“長(zhǎng)風(fēng)沙”逐字譯為L(zhǎng)ong Wind Sands，龐德將其音譯為Cho-fu-Sa，充分發(fā)揮了創(chuàng)造性翻譯策略的作用，龐譯更符合英語(yǔ)母語(yǔ)者的表達(dá)習(xí)慣，方便目標(biāo)語(yǔ)讀者閱讀，但是體現(xiàn)不出長(zhǎng)風(fēng)沙這一地名的巧妙之處。許使用這三個(gè)詞，雖直譯，但不乏畫(huà)面感，讀者能夠從對(duì)危險(xiǎn)環(huán)境的描寫(xiě)中體會(huì)到全詩(shī)的感情基調(diào)，滿足讀者的期待視野。

4.典故

用典是中國(guó)文學(xué)作品中最突出的寫(xiě)作手法之一，詩(shī)歌也不例外。典故往往源自神話、傳說(shuō)、文學(xué)或宗教中的人物或事件，翻譯典故對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，需要譯者深挖典故的淵源出處，最大程度上還原用典的價(jià)值。

Example 5：

常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。（Lv，2007，P66）

Xu：Rather than break faith， you declared you’d die.Who knew I’d live alone in a tower high？（Xie， 2006，P154）

Pound：Forever and forever and forever.Why should I climb the look out？（Dang，2003，P63）

“抱柱信”比喻堅(jiān)定不移的承諾。傳說(shuō)一個(gè)名叫魏生的人和一個(gè)女人約好在一座橋下相見(jiàn)。在女人來(lái)之前，橋下的水位突然上升。為了不違背諾言，他雙手緊緊抓住柱子繼續(xù)等著，直到被水淹沒(méi)。“望夫臺(tái)”比喻妻子對(duì)丈夫忠貞的愛(ài)。傳說(shuō)有一位妻子站在懸崖上等待離家遠(yuǎn)去的丈夫回家，等了一年，變成了石人。李白用這兩個(gè)典故表達(dá)詩(shī)中夫婦深厚的愛(ài)，他們已經(jīng)決定生死與共，并忠于自己的誓言。意象或典故的具體化取決于譯者自身對(duì)詩(shī)歌意境的理解，是一種對(duì)意境的再創(chuàng)造；但外國(guó)譯者和讀者不了解中國(guó)典故，他們的既有視野中存在著文化空白和不確定性，無(wú)法與原詩(shī)的文化視野進(jìn)行融合。

許用break faith，die和a tower high等詞解釋典故的抽象化含義，幫助目的語(yǔ)讀者掃清閱讀障礙，外國(guó)讀者可以通過(guò)這三個(gè)詞感受到這對(duì)年輕夫婦忠貞不渝的愛(ài)情。許用簡(jiǎn)單易懂但準(zhǔn)確達(dá)意的詞重建了“文本召喚結(jié)構(gòu)”，幫助讀者填補(bǔ)了文化空白，滿足了讀者對(duì)詩(shī)歌的“期待視野”。而龐德用三個(gè)forever和climb the look out來(lái)解釋這兩個(gè)典故，雖進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮，但意義仍是模糊抽象的，讀者無(wú)法理解詩(shī)人想借這兩個(gè)典故傳達(dá)的情感。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)許淵沖來(lái)說(shuō)，中國(guó)古詩(shī)英譯的目標(biāo)讀者是不熟悉中國(guó)文化的英語(yǔ)母語(yǔ)者，讀懂詩(shī)歌譯本中的文化意象和情感是他們最主要的期待，所以許淵沖的翻譯既再現(xiàn)了詩(shī)歌的意義，又再現(xiàn)了詩(shī)歌的形式，外語(yǔ)讀者能夠全面感受到中國(guó)詩(shī)歌的魅力。許淵沖將自己對(duì)中國(guó)文化的既有視野與原詩(shī)相融合，注意重建“文本召喚結(jié)構(gòu)”，并以此來(lái)滿足讀者的“期待視野”，彌合中外文化之間的空白，體現(xiàn)了接受美學(xué)理論的內(nèi)核，既反映出譯者的翻譯能力和審美水平，也提高了讀者的審美體驗(yàn)。從龐德的《長(zhǎng)干行·其一》譯本可以看出，他對(duì)原詩(shī)進(jìn)行了再創(chuàng)作。由于缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，有時(shí)他的譯本不能呈現(xiàn)出文化意象的內(nèi)涵，讀者也很難理解詩(shī)人借以表達(dá)的情感，從這一點(diǎn)來(lái)看，讀者對(duì)其譯本的接受度不會(huì)很高，其審美體驗(yàn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但無(wú)可否認(rèn)，龐德音譯地名是考慮到了外語(yǔ)讀者的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，側(cè)面反映出他注重讀者的閱讀感受。

接受美學(xué)理論指導(dǎo)下的詩(shī)歌翻譯要求譯者從目標(biāo)讀者出發(fā)，選取適合目標(biāo)讀者的翻譯策略，滿足讀者他們的期待視野，達(dá)到詩(shī)歌、譯者和讀者的視域融合。未來(lái)譯者要不斷增進(jìn)對(duì)語(yǔ)言文化知識(shí)的掌握，提高自身翻譯能力和審美經(jīng)驗(yàn)，用既有視野重建“文本召喚結(jié)構(gòu)”，幫助讀者消除文化的不確定性，讓中國(guó)詩(shī)歌文化更好地走向國(guó)際舞臺(tái)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉諾涵，河北工業(yè)大學(xué)翻譯碩士研究生在讀，研究方向：工程科技翻譯。