[摘 要]隨著社會的不斷發(fā)展，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力越來越大，非遺與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的融合成為大勢所趨，不僅進(jìn)一步提升了文創(chuàng)產(chǎn)品的價值，也加強(qiáng)了對非遺的保護(hù)及傳承。對基于手工類非遺的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀展開研究，并提出發(fā)展策略。

[關(guān)鍵詞]手工類非遺；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；博物館；互聯(lián)網(wǎng)

[中圖分類號]TB472 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）22-0060-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：周新枝.基于手工類非遺的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀[J].天工，2023（22）：60-62.

非遺，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn) （Intangible Cultural Heritage），是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？v觀我國歷史發(fā)展，積累沉淀了諸多獨(dú)具魅力的非遺，這與我們先輩的勤勞、智慧是密不可分的。目前，我國旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)依舊存在較多問題，如旅游文創(chuàng)產(chǎn)品類型單一、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品缺少創(chuàng)意和審美、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)者缺少品牌意識等，對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展造成了不良影響。

一、手工類非遺研究

（一）手工類非遺概述

非遺，是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。具體來講，非遺包括表演藝術(shù)、社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動、傳統(tǒng)手工藝等[1]。其中，手工藝類非遺發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用，主要以無形的生產(chǎn)勞動技藝為核心，使其與有形的載體相融合。手工藝類非遺在日常生活中有所體現(xiàn)，與人們的衣食住行息息相關(guān)，無論在審美價值方面，還是在實(shí)用價值方面，均占據(jù)明顯優(yōu)勢。

（二）手工類非遺發(fā)展現(xiàn)狀

新時期，手工類非遺憑借自身的重要性在諸多領(lǐng)域備受矚目。學(xué)者張磊提出，掌握傳統(tǒng)手工藝的主體大多年齡在50歲以上，面臨著年輕人才匱乏的問題，文化傳承斷層的問題比較突出，難以形成科學(xué)、深入、先進(jìn)的生產(chǎn)形式。并且，公眾對傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知比較淺顯。學(xué)者肖瑱認(rèn)為，手工類非遺不屬于一個盈利穩(wěn)定的活動，技藝傳承面臨著一定阻礙，缺乏較強(qiáng)的創(chuàng)新性，與當(dāng)代審美產(chǎn)生偏差。他還指出，在傳統(tǒng)手工藝中，小批量制作的偏多，不僅周期長，而且價格高，沒有形成多元化的盈利模式，品牌意識十分淡薄，也沒有較強(qiáng)的知識產(chǎn)權(quán)意識。在整理與歸納文獻(xiàn)時發(fā)現(xiàn)，各手工類非遺發(fā)展程度參差不齊，分為發(fā)展較差、發(fā)展中等及發(fā)展良好三個層次進(jìn)行現(xiàn)狀總結(jié)。

首先，發(fā)展較差的手工類非遺現(xiàn)狀：學(xué)者胡妍提出，山東高密撲灰年畫并不適用于不同場景，由于其功能單一，通常見于春節(jié)，人們將其掛在大門上；畫面上有諸多典故和不同民俗文化，意義晦澀難懂；發(fā)展方式不能與時俱進(jìn)，以傳承為主要目標(biāo)，未考慮到新時代的要求，受眾群體年齡偏大；民間優(yōu)秀藝術(shù)文化具有多元化的特征，想要備受青睞，難度極大。學(xué)者劉媛以益陽紙影為研究對象，發(fā)現(xiàn)隨著新事物的不斷涌現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也產(chǎn)生了變化。學(xué)者徐佳認(rèn)為，灘頭年畫非遺發(fā)展難處在于其秉持祖訓(xùn)“傳內(nèi)不傳外”，導(dǎo)致后繼無人[2]；傳統(tǒng)選題風(fēng)格不符合21世紀(jì)年輕人的審美；在現(xiàn)代技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)材料和手藝成本較高，市場陷入發(fā)展困境。其次，發(fā)展中等的手工類非遺現(xiàn)狀：學(xué)者高怡發(fā)現(xiàn)，福州非遺——脫胎漆器髹飾技藝嘗試在原有基礎(chǔ)上做出改變，但市場化程度不足，且技藝保護(hù)力度較小的問題也比較突出。學(xué)者董倩發(fā)現(xiàn)，云南民間陶藝設(shè)計(jì)還存在很多需要改進(jìn)的地方，在工藝條件的影響下，創(chuàng)新程度偏低，人才斷層。學(xué)者姚玲也曾圍繞相關(guān)問題展開探討，研究的重點(diǎn)為南京剪紙，發(fā)現(xiàn)題材停留在早期，在新時期并不實(shí)用。學(xué)者張雪麗提出，雖然新疆的艾德萊斯綢當(dāng)下發(fā)展態(tài)勢良好，但還未形成各個地區(qū)都知曉的局面，在國內(nèi)市場中沒有占據(jù)重要位置，且我國掀起經(jīng)濟(jì)全球化的熱潮后，文化同化的問題隨之出現(xiàn)。學(xué)者黃潔認(rèn)為，在21世紀(jì)的今天，人們的生活節(jié)奏越來越快，工業(yè)化生產(chǎn)程度也不斷提升，手工盤扣技藝面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于工藝要經(jīng)過多個煩瑣步驟，所以手工盤扣技藝傳承難以暢通無阻地進(jìn)行。最后，發(fā)展較好的手工類非遺現(xiàn)狀。學(xué)者熊彥普認(rèn)為，揚(yáng)州的非遺比很多地區(qū)多，藝術(shù)形式豐富多樣，因?yàn)閾P(yáng)州十分重視歷史遺跡，并制定了較多保護(hù)措施，也出臺了非遺傳承人的扶持方案，在校園內(nèi)開展以“非遺”為主題的活動，宣傳力度較大。但設(shè)計(jì)的過程中缺乏內(nèi)涵，融入的文化元素較少，僅僅注重產(chǎn)品外觀，忽略了產(chǎn)品的實(shí)用性。

綜合以上文獻(xiàn)信息，可以發(fā)現(xiàn)以下特征：第一，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的重要影響因素之一是年輕人才不足，創(chuàng)新意識淡薄，沒有遵循與時俱進(jìn)的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，產(chǎn)品和現(xiàn)代人的審美觀念產(chǎn)生偏差；第二，手工類非遺發(fā)展程度不同，其存在的問題也不同。對于發(fā)展較差的手工類非遺，最明顯的問題是功能單一，且傳承方式十分老舊，所以它們在眾多非遺中處在劣勢[3]。對于發(fā)展中等的手工類非遺，其推陳出新的能力不強(qiáng)，工藝十分煩瑣，容易被環(huán)境條件制約，所以發(fā)展空間較小。對于發(fā)展較好的手工類非遺，雖然開展了保護(hù)、宣傳工作，但由于實(shí)用性、設(shè)計(jì)性不足無法實(shí)現(xiàn)高效、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的問題

（一）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品類型單一

瀏覽博物館電子商城后了解到，文創(chuàng)產(chǎn)品類型大多為書本、筆筒、帽子等，從與當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)相結(jié)合的視角看，僅在商品外觀上印刷了相應(yīng)的圖案，未將文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，所以愿意積極購買的消費(fèi)者較少。

（二）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品缺少創(chuàng)意和審美

設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時，設(shè)計(jì)人員對文化內(nèi)涵的認(rèn)知度不足，往往以圖像表面為切入點(diǎn)，在文創(chuàng)產(chǎn)品上比較籠統(tǒng)地融入文化特色。例如廣西考慮到本地區(qū)炮龍節(jié)的標(biāo)志，在筆筒上刻畫了造型和顏色不同的龍，這種單一的文化理念無法真正吸引消費(fèi)者，未體現(xiàn)出新穎的創(chuàng)意，也沒有利用高級審美博得消費(fèi)者眼球。

（三） 文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)者缺少品牌意識

品牌效應(yīng)建設(shè)具有至關(guān)重要的作用，是增加旅游文創(chuàng)產(chǎn)品銷量的有效途徑，但我國很多地區(qū)對非遺的重視度不足，沒有制定一系列行之有效的宣傳方案，在侵權(quán)保護(hù)方面不到位，且非遺標(biāo)志設(shè)計(jì)大同小異，無法使消費(fèi)者眼前一亮，容易錯認(rèn)為是其他地區(qū)的標(biāo)志，導(dǎo)致自身的影響力較小[4]。

（四）功能性、實(shí)用性不足

目前，很多產(chǎn)品的文化創(chuàng)意存在較多問題，設(shè)計(jì)與功能相分離，忽略了產(chǎn)品的實(shí)用性，從而導(dǎo)致資源浪費(fèi)的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。這種產(chǎn)品不僅無法有效傳播文化，還會使受眾錯誤看待地域文化。并且，價格兩極化的問題比較明顯，有些產(chǎn)品質(zhì)量較差，難以得到消費(fèi)者的認(rèn)同。很多旅游文創(chuàng)產(chǎn)品沒有將品牌意識放在首位，無法體現(xiàn)出品牌效應(yīng)。

三、基于手工類非遺的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展策略

手工類非遺與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合碰撞，可實(shí)現(xiàn)二者的互利共贏。一方面，手工類非遺是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能賦予旅游文創(chuàng)產(chǎn)品文化價值，產(chǎn)生品牌效應(yīng)；另一方面，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)為保護(hù)、傳播手工類非遺提供了新渠道。

（一）“文創(chuàng) + 非遺 + 博物館”

以博物館為載體，和虛擬平臺結(jié)合在一起，展示滿族刺繡印象的活態(tài)博物館[5]。該模式具有綜合性的特征，不僅涉及實(shí)體博物館，也融入了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、虛擬博物館等，更加直觀地展現(xiàn)出不同類型的非遺，產(chǎn)品制作環(huán)節(jié)在博物館同樣有所體現(xiàn)，給消費(fèi)者提供了參與體驗(yàn)的機(jī)會。在此過程中，主要以多媒體模擬為手段，引導(dǎo)人們積極觀看滿洲刺繡的工藝，置身于制作環(huán)境中，使消費(fèi)者可以現(xiàn)場體驗(yàn)和模擬試驗(yàn)，大大增加了延伸產(chǎn)品的銷售量，從而獲取更加理想的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）“文創(chuàng) + 非遺 + 教育”

考慮到教育對象的差異性，針對消費(fèi)者的多元化需求展開全面分析，推出了個性化的刺繡經(jīng)營體驗(yàn)，也設(shè)置了較多主題教育活動路線。從推動學(xué)習(xí)的層面分析，各地傳承者以講座形式提出基于手工類非遺的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的特征，闡明非遺實(shí)踐活動的開展形式，根據(jù)實(shí)地旅游發(fā)表內(nèi)心看法，而且以中小學(xué)生為目標(biāo)對象，推出了滿族刺繡非遺文化體驗(yàn)館，使學(xué)生能近距離接觸活態(tài)體驗(yàn)館，逐漸沉浸于實(shí)體環(huán)境中，對滿族刺繡產(chǎn)生一定認(rèn)知，從而起到宣傳、保護(hù)滿族刺繡的作用。

（三）“文創(chuàng) + 非遺 + 互聯(lián)網(wǎng)”

互聯(lián)網(wǎng)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合是一項(xiàng)積極舉措，有效解決了非遺產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益不好的問題，并獲得了新的發(fā)展契機(jī)。學(xué)者高怡也在《非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式探析——以福州脫胎漆器髹飾技藝為例》一文中提出了三種模式[6]。這三種模式的意義重大，使手工類非遺和旅游文創(chuàng)產(chǎn)品有了新發(fā)展形式，和互聯(lián)網(wǎng)、博物館之間的聯(lián)系更加密切，可以形成更加新穎的設(shè)計(jì)方式，也為其他非遺代表性項(xiàng)目和旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的合作帶來了新思路。

（四）觀光旅游的文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)做到有審美、有創(chuàng)意，由此才可以使游客對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生好感。設(shè)計(jì)觀光游覽文創(chuàng)產(chǎn)品時，應(yīng)以本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化村為出發(fā)點(diǎn)，將文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)在相應(yīng)村莊，或者利用景觀傳遞文創(chuàng)產(chǎn)品的魅力[7]。設(shè)計(jì)人員要認(rèn)識到節(jié)慶日民俗觀賞旅游項(xiàng)目的意義，將此類項(xiàng)目的開發(fā)工作提上日程，明確自身職責(zé)，圍繞村落和景觀的發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀展開多角度分析，采取多種方式了解文化藝術(shù)活動，明確不同類型民俗活動的特征、流程，通過景觀或村落為文創(chuàng)產(chǎn)品增添新的生機(jī)，使旅游文創(chuàng)產(chǎn)品和本地區(qū)的非遺相融合，提升游客對旅游文化產(chǎn)品的認(rèn)識。例如，廣西壯族服飾的民族風(fēng)格非常明顯，可以將壯族人民群居的區(qū)域打造成壯族服飾文化村，在重大節(jié)日舉辦大規(guī)模的活動，壯族人民身著壯族服裝、頭戴壯族裝飾進(jìn)行表演，宣傳壯族文化。以壯族服飾為主題設(shè)計(jì)周邊產(chǎn)品，吸引游客注意力，確保人們對壯族服飾的風(fēng)格特點(diǎn)產(chǎn)生清晰認(rèn)識。在此過程中，可以從旅游文創(chuàng)產(chǎn)品入手，融入炮龍節(jié)、燈酒會的場景，當(dāng)游客看到這種類型的文創(chuàng)產(chǎn)品時，腦海中能夠浮現(xiàn)出該民族的文化習(xí)俗。

（五）生態(tài)旅游的文創(chuàng)產(chǎn)品

在今后的發(fā)展中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)最為關(guān)鍵的任務(wù)。設(shè)計(jì)人員要明確自身職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游景觀中，投入更多精力和時間，明確生態(tài)環(huán)境的影響因素。例如，在南丹白褲瑤旅游項(xiàng)目的開發(fā)中，應(yīng)深入了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)美食，研發(fā)出健康、綠色、美味的食品，還要在食品包裝方面下功夫，設(shè)計(jì)出體現(xiàn)白褲瑤風(fēng)格特點(diǎn)的包裝，以特色美食吸引游客，強(qiáng)化游客的旅游體驗(yàn)。設(shè)計(jì)人員要高度重視白褲瑤非物質(zhì)文化，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)針對性的文創(chuàng)產(chǎn)品[8]。在設(shè)計(jì)的過程中，將原真性放在重要位置，通過專業(yè)設(shè)計(jì)人員和白褲瑤人民的積極協(xié)作，設(shè)計(jì)和制作相應(yīng)的民族服飾，講解不同服飾的文化內(nèi)涵，鼓勵人們試穿、購買，還可以將白褲瑤文化特點(diǎn)體現(xiàn)在杯子、包包、筆記本上，或者以陶瓷形式進(jìn)行展現(xiàn)，當(dāng)人們使用這些產(chǎn)品時，可以感受到瑤族的濃厚歷史。

（六）特色產(chǎn)品 +流行文化

在設(shè)計(jì)過程中，將美好寓意放在重要位置，滿足人們對美好情感的追求。設(shè)計(jì)人員在制作手工類非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品時，需注重流行文化，了解目前我國的文化發(fā)展及未來發(fā)展方向，高度重視現(xiàn)代審美，將相應(yīng)元素和美好寓意融入產(chǎn)品中，提高大眾的接受程度。當(dāng)外來文化有利于原生文化發(fā)展的時候，便容易被接受，反之則被排斥。例如，設(shè)計(jì)方便佩戴或經(jīng)常使用的產(chǎn)品，從而提升產(chǎn)品公共可視性[9]。

四、結(jié)論

綜上所述，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是一個相對復(fù)雜的過程，其中非遺的影響不可忽視。設(shè)計(jì)人員應(yīng)充分考慮到本地區(qū)非遺的風(fēng)格特點(diǎn)，注重旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格特色、地域性和藝術(shù)性，有針對性地展開設(shè)計(jì)。加大對非遺的保護(hù)力度，采用傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的手段進(jìn)行傳承，將更多新穎元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品中。同時，還需充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用，從非遺元素入手，設(shè)計(jì)出更多生動形象的作品。消費(fèi)者在互聯(lián)網(wǎng)界面瀏覽尋找自身青睞的物品，隨后結(jié)合自身想法DIY；采用大眾熟知且火熱的盲盒形式，給產(chǎn)品增加神秘感，促進(jìn)產(chǎn)品銷售。

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