[摘 要]21世紀(jì)以來，隨著國力的日益強盛，中華傳統(tǒng)文化越來越得到重視。自2006年起設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，更將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提上議事日程，在諸多領(lǐng)域得到了應(yīng)用。擬聚焦當(dāng)代人居環(huán)境中的文化遺產(chǎn)應(yīng)用，梳理文化傳承的脈絡(luò)，以期為文化全面復(fù)興提供更多的可能性。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；人居；傳承方式

[中圖分類號]J59 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）22-0048-03

本文文獻著錄格式：黃玉立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代人居中的傳承研究[J].天工，2023（22）：48-50.

2005年12月，國務(wù)院決定從2006年起，將每年6月的第二個星期六定為中國的“文化遺產(chǎn)日”。2006年初，第一屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展在國家博物館成功舉辦，首次將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的面貌展現(xiàn)在世人面前。2006年6月10日，中國舉辦了第一個“文化遺產(chǎn)日”，9月，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心掛牌成立……這充分體現(xiàn)了黨和國家對保護文化遺產(chǎn)的高度重視和戰(zhàn)略遠(yuǎn)見，有助于提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護重要性的認(rèn)識，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識。此后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步進入大眾視野，在多個領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用與傳承。

2016年9月，國務(wù)院批復(fù)住房城鄉(xiāng)建設(shè)部，同意自2017年起，將每年6月的第二個星期六的“文化遺產(chǎn)日”調(diào)整設(shè)立為“文化和自然遺產(chǎn)日”。此后，在建筑設(shè)計領(lǐng)域，文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新成果日益豐碩。正如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中所言：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本目的在于存續(xù)‘活態(tài)傳承，不管采用什么保護方式，只要有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承就是合理的，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異在于它的‘活態(tài)性?！雹俦疚臄M聚焦建筑人居領(lǐng)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用，梳理文化傳承的脈絡(luò)，以期為文化全面復(fù)興提供更多的可能性。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在設(shè)計施工硬件方面的應(yīng)用

“傳統(tǒng)”和“傳承”是彼此相依的一個整體。文化的傳承與生命的延續(xù)有著相當(dāng)高的相似度：DNA所攜帶的遺傳信息，經(jīng)過分裂、轉(zhuǎn)譯和復(fù)制，形成新的DNA，能夠適應(yīng)新環(huán)境的那些遺傳信息，通過各種生命載體保留了下來。有分裂，就意味著不是囫圇的繼承，而是要從構(gòu)成傳統(tǒng)的元素中去尋找答案；有轉(zhuǎn)譯，就意味著有新的元素加入，有信息的改變；有復(fù)制，就意味著核心的遺傳信息不能隨意更改；有生存選擇，便意味著某種程度的放棄。這個分裂、轉(zhuǎn)譯、復(fù)制的過程，每一個環(huán)節(jié)都會因為環(huán)境的不同，產(chǎn)生無窮大的可能性，這在人居領(lǐng)域的設(shè)計施工方面得到了極好的應(yīng)用。

（一）銅雕技藝在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

銅雕技藝在2008年6月被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)技藝類，項目編號Ⅷ-119。

銅雕技藝的起源可追溯至夏、商、周時期，從后母戊鼎到四羊方尊，從三星堆青銅立人像到毛公鼎，都代表著早期中華文明的輝煌成就，在當(dāng)時它們是具有宗教性質(zhì)的國家禮器。隨著生產(chǎn)力水平的逐步提升，至清代同治年間，銅器已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，銅雕技藝在款式、工藝等方面都向著日?；l(fā)展，銅鍋、銅壺、銅罐、銅首飾等制品量大且精致，在當(dāng)時的浙江杭州形成了以鼓樓附近的打銅巷為中心的銅雕產(chǎn)業(yè)集群。幾經(jīng)外侵內(nèi)亂，銅雕技藝在當(dāng)代得以傳承，其中，以朱府銅藝傳承人朱炳仁、朱軍岷父子的商業(yè)化道路的知名度最高。早在2008年，他們就創(chuàng)立了國匠品牌“朱炳仁·銅”，其銅雕作品青銅五牛早已成為故宮箭亭廣場的標(biāo)志；2021年2月11日，銅五牛作品又首次登上央視春晚舞臺。

除了器物，朱炳仁父子還將銅藝廣泛應(yīng)用于建筑之中，不但有杭州雷峰塔、峨眉山金頂、上海靜安寺這類公共建筑，而且有北京西山龍胤、杭州湖前印院、舟山凌波秋月等高端住宅，成為傳遞恒久的價值觀、呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)居住質(zhì)感的良好介質(zhì)。在這些建筑中，銅雕技藝不僅被用于園林雕塑，也被廣泛應(yīng)用于大門的打造、屋檐的裝飾、壁畫的創(chuàng)作、游廊的浮窗、儀式空間的地雕中，在一定程度上取代了傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑呈現(xiàn)的中式人居意境，在解決了木質(zhì)材料取材困難、容易著火、不耐腐蝕等固有問題的同時，又以華貴且溫潤的光澤呈現(xiàn)出富麗堂皇的感受，在新中式人居演化的進程中，他們做了積極的嘗試。

（二）景泰藍制作技藝在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

景泰藍制作技藝于2006年5月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)手工技藝類，編號為Ⅷ-43。

景泰藍技藝是外傳琺瑯技術(shù)和本土金屬琺瑯工藝相結(jié)合的產(chǎn)物，明清兩代為皇室壟斷的手工技藝，因明代景泰年間技藝臻于巔峰、擁有神秘幽亮的藍色基調(diào)而被稱為“景泰藍”。

明清兩代，景泰藍的制作技藝更多地應(yīng)用于器物、首飾中，而隨著當(dāng)代建筑設(shè)計的發(fā)展，景泰藍也走向了更廣闊的領(lǐng)域，被應(yīng)用在建筑構(gòu)件中。例如，北京西山龍胤的小院入戶門把手（見圖1），邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（景泰藍）制作技藝傳承人李佩卿執(zhí)筆，結(jié)合中國傳統(tǒng)青綠山水的色調(diào)，經(jīng)過繁復(fù)工序，用純手工制作，將景泰藍掐絲琺瑯門鈸置于院門之上，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中式民居的韻味。再如，廈門恒禾七尚，在由設(shè)計師邱德光主筆的居住空間中，景泰藍工藝被應(yīng)用于酒柜中，以赭石與灰藍、白色的色調(diào)，表達了更多的現(xiàn)代意識，將一種國際化的東方美學(xué)融入居室環(huán)境之中。

（三）蘇繡等刺繡技藝在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

蘇繡是蘇州地區(qū)刺繡產(chǎn)品的總稱，2006年5月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，編號為Ⅶ-18。

蘇繡發(fā)源于蘇州吳縣一代，現(xiàn)已遍布無錫、常州等地，具有精細(xì)雅潔的獨特風(fēng)格。近年來，“蘇繡皇后”姚建萍、盧建英、姚惠芬等一批非遺傳承人陸續(xù)成立工作室，進行了成功的商業(yè)化探索，已形成了較為成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。2023年，蘇繡等非遺技藝還作為南京大學(xué)蘇州分校的公共課程，推動了非遺傳承的發(fā)展。在當(dāng)代建筑設(shè)計中，蘇繡也出現(xiàn)在高端住宅的起居室、私宴廳、臥室等高頻空間中，成為居住品質(zhì)重要的點睛之筆。

古老的蘇繡，因構(gòu)思巧妙、色彩清雅，與多種裝飾風(fēng)格有著很好的兼容性。例如，在上海翠湖天地五集玄關(guān)處設(shè)置了一幅清雅秀麗的雙面蘇繡，將客廳光影若隱若現(xiàn)地呈現(xiàn)，構(gòu)筑了別具一格的入戶禮序。這幅雙面刺繡掛屏由蘇州刺繡博物館工作人員歷時6個月制作而成，集平繡、亂針繡兩大繡法于一體，牡丹、錦鯉栩栩如生，詮釋了新時期更具文化自信的海派優(yōu)雅。又如，無錫督府天承會所家宴廳的屏風(fēng)，以現(xiàn)代設(shè)計手法融合非遺蘇繡工藝描繪太湖煙云，將錫城文化的精髓呈現(xiàn)在會客空間中，使會客空間充滿高雅靜逸的意境美。

除了保留原汁原味的刺繡手法，當(dāng)代建筑設(shè)計還借助材質(zhì)和工藝的創(chuàng)新，衍生出更多的表現(xiàn)手法。例如，重慶華僑城·云麓臺私宅追求一種摩洛哥度假風(fēng)格，主臥套房中式的金箔刺繡屏風(fēng)和高靠背的大床形成錯落的層次，與古樸的吊燈相得益彰，用輕柔的色調(diào)營造了一種若有若無的侘寂風(fēng)，將松弛度假感極致放大。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人居文化軟件方面的應(yīng)用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代人居中的應(yīng)用不局限于設(shè)計施工硬件。經(jīng)過數(shù)千年燦爛文明的浸潤，我國已形成了與這塊土地最為匹配的生活方式，用以安頓身心、享受生命，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便是生活方式的某一面的具象形式。在當(dāng)代人居領(lǐng)域，越來越多的社區(qū)正試圖通過社群的方式，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等載體，重構(gòu)在工業(yè)化進程中缺失的認(rèn)同感和歸屬感，這也是一條文化自信回歸、文化復(fù)興之路。正如《人文城市的中國理論與實踐》中所說：“城市特色是一個城市最重要的文化資源，也是一個城市文化功能最直接的感性表現(xiàn)。從硬件上看，城市特色是以城市歷史空間、傳統(tǒng)建筑形態(tài)及其形成的城市文脈為代表的城市物質(zhì)遺產(chǎn)；從軟件上看，城市特色則集中體現(xiàn)在以生活方式資產(chǎn)、市民精神性格、語言文化風(fēng)俗、審美趣味和審美氣質(zhì)等為代表的城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上。兩方面結(jié)合起來，既構(gòu)成了一個城市與其他城市相區(qū)別的物質(zhì)形式，又構(gòu)成了一個城市特有的內(nèi)部認(rèn)同體系。在經(jīng)濟全球化與城市化的背景下，以解決城市病和城市文化病為戰(zhàn)略目標(biāo)，以城市文化功能修復(fù)和城市特色重建為戰(zhàn)略重點和突破口，探索出一條真正有中國特色的文化型城市化新路?！雹?/p>

（一）古琴在人居文化構(gòu)建中的體現(xiàn)

古琴是中國傳統(tǒng)撥弦樂器，早在2003年11月就被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會選為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年5月，古琴藝術(shù)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，編號為Ⅱ-34。

古琴相傳為伏羲所作，也有神農(nóng)、黃帝、唐堯作琴之說，至少有三千年的歷史。自誕生之日起，古琴便成為廟堂之音，是中國雅文化的典型代表?！对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》中就有“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”的記載，《史記·孔子世家》更濃墨重彩地記錄了孔子向師襄子學(xué)習(xí)琴曲《文王操》的故事，而《列子·湯問》中伯牙、子期“高山流水遇知音”的典故，更成為流傳千年的文化語碼，融入中國人的文化血脈之中。在當(dāng)代，古琴藝術(shù)得到了廣泛的傳播，古琴也越來越多地成為社區(qū)文化的優(yōu)雅介質(zhì)，構(gòu)建起新型鄰里關(guān)系。

例如，北京天壇府?dāng)y手《北京晚報》、鈞天坊聯(lián)合主辦的“天壇撫曲覓知音——古琴大師王鵬藝術(shù)分享會”，邀請了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目“古琴藝術(shù)”代表性傳承人王鵬，以高規(guī)格的古琴藝術(shù)盛宴營造了典雅高貴的居住氛圍，也在視覺形象上高效構(gòu)建了中式人居的品牌形象。再如，北京西山云廬，以雅文化體驗為核心內(nèi)容，構(gòu)建起社群組織“西社”，舉辦了一系列講座、朗誦、品茗、手作等文化體驗活動，古琴就是其中的主角，在創(chuàng)造高雅藝術(shù)享受的同時，也發(fā)揮了營造生活氛圍、激發(fā)情感共鳴的作用。

（二）非遺手作技藝在人居文化構(gòu)建中的體現(xiàn)

手作是中國傳統(tǒng)技藝有別于工業(yè)化生產(chǎn)的一項重要指標(biāo)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的組成部分之一。在古代，手作是一種生產(chǎn)方式，而在當(dāng)代，除了文化傳承的意義，手作也成為都市人心理體驗、喚醒靈感的解壓介質(zhì)，受到諸多社區(qū)的喜愛。通過講解、示范、親身體驗等方式，非遺手作技藝以更廣泛的方式得到了傳承。

絨花是用天然蠶絲制作而成的傳統(tǒng)手工藝品，相傳始于唐代宮廷，盛行于明清宮廷和貴族階層，又稱宮花。2009年，北京絨花（絨鳥）被列入北京市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在當(dāng)代，絨花技藝在影視娛樂、時尚產(chǎn)業(yè)中得到了更廣泛的應(yīng)用，在2022年北京冬奧會上，北京絨花（絨鳥）還被應(yīng)用于禮儀小姐的服飾中，向世界傳達了中國的文化自信。北京西山云廬于2023年國慶期間，邀請了北京絨花（絨鳥）非遺代表性傳承人蔡志偉，為“西社”成員介紹相關(guān)歷史沿革與當(dāng)代時尚產(chǎn)業(yè)的傳承發(fā)展，為傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)增添了更豐富的文化內(nèi)涵。

竹刻（徽州竹雕）是傳統(tǒng)“徽州四雕”之一，其起源可追溯至宋高宗時期，盛于明清?；罩葜竦癫捎镁€刻、浮雕、透雕、圓雕等工藝，將名家書畫、山水風(fēng)光、神話故事等雕刻于徽州毛竹之上，造型拙樸，匠心獨具，2008年入選安徽省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年11月入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，編號Ⅶ-46。2023年5月，位于安徽馬鞍山與江蘇南京交界處的桃里度假村，邀請長期駐扎桃里桃美術(shù)館的徽州竹雕省級非遺傳承人蔣永青，發(fā)起了“我在桃里傳非遺”項目，帶領(lǐng)度假村的業(yè)主和社會各界東方文化愛好者一起學(xué)習(xí)竹雕技藝，幫助新一代手藝人傳承和發(fā)展這項技藝。

分水油紙傘是四川瀘州的漢族民間工藝品，其制作技藝在明清兩代已臻于成熟，是傳統(tǒng)藝術(shù)與實用材質(zhì)的完美融合，極富裝飾性與民俗文化價值。2007年3月，分水油紙傘入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年3月，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此后，油紙傘技藝通過多種活動得到傳習(xí)，成為感受傳統(tǒng)文化的良好介質(zhì)。2023年5月，油紙傘亮相成都大運會世界媒體大會，讓世界領(lǐng)略到了油紙傘的風(fēng)采。而在人居領(lǐng)域，油紙傘也成為常見的文化體驗活動，如2020年國慶，重慶蘭園就將油紙傘制作體驗列入節(jié)慶活動中，人們親手體驗傘面手繪，古雅的造型之美與居住氛圍有機融合，是古老技藝與當(dāng)代創(chuàng)意的靈感碰撞。

傳統(tǒng)不是古代的，而是今天的。正如中國文化學(xué)者許紀(jì)霖先生在《傳統(tǒng)文化30講·傳統(tǒng)文化如何成為智慧》中所言：“今天最大的趨勢是什么？就是中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，而我們又是一個帶著深厚文化傳統(tǒng)的國家。在這個大趨勢里，個人發(fā)展面對的一切問題，都有傳統(tǒng)的根源。如果只是簡單接受過去對傳統(tǒng)的解釋，你就會覺得傳統(tǒng)是一種阻礙。事實上，傳統(tǒng)不是過去，而是今天對過去的理解。時代變了，對傳統(tǒng)的理解正在改變。每個時代都需要重新解釋傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并不是古代的東西，而是古代留下來的，留在我們血脈里的東西?！倍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)便是文化傳統(tǒng)最為重要且最為具象的載體，值得當(dāng)代人在各個領(lǐng)域深研、傳承、傳播、創(chuàng)新，探索更多面向未來的可能性，為中華文化的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。

注釋：① 柯小杰、童光慶：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，電子工業(yè)出版社，2019，第22頁。

注釋：① 劉士林：《人文城市的中國理論與實踐》，上海交通大學(xué)出版社，2023，第69頁。