摘要：伴隨著生活水平的提高，一些消極思想滲透到社會(huì)生活的多個(gè)方面，對(duì)當(dāng)代年輕人的奮斗志向造成了沖擊，立志觀教育有待加強(qiáng)。儒家向來有重視“立志”的精神傳統(tǒng)，儒家之志，意蘊(yùn)豐富，既有聞道成圣的“近道之志”，又有關(guān)注現(xiàn)實(shí)自我的“安身之志”，并將立志作為為學(xué)之前提，以志領(lǐng)學(xué)，以學(xué)定志，志學(xué)相攝。儒家立志觀對(duì)于當(dāng)前的立志觀教育有著重要的啟發(fā)價(jià)值。該文介紹了儒家立志觀的基本內(nèi)容，以及立志的內(nèi)在要求，在此基礎(chǔ)上分析了儒家立志觀的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于引導(dǎo)青年樹立遠(yuǎn)大理想，激發(fā)斗志，積極承擔(dān)歷史使命具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：志；立志；儒家；為學(xué)；傳統(tǒng)文化；立志觀教育

中圖分類號(hào)：G12 " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " " " " " " 文章編號(hào)：2096-4110（2023）04（c）-0181-05

The Value Exploration of Confucian Aspiration View from the Perspective of Traditional Culture

FU Hongjie， LIU Hongye

（School of Marxism， Geely University， Chengdu Sichuan， 641423， China）

Abstract： With the improvement of living standards， some negative thoughts have penetrated into multiple aspects of social life， causing an impact on the struggle aspirations of contemporary young people， and the education of aspiration view to be strengthened. Confucianism has always attached great importance to the spiritual tradition of \"aspiration \". The Confucian aspiration has rich connotations， including both the \"close path aspiration\" to become a saint upon hearing the Tao， and the \"peace of mind aspiration\" to pay attention to the reality of oneself. It regards aspiration as the premise of learning， and uses aspiration to lead learning， learning to set aspirations， and the integration of aspiration and learning. The Confucian view of aspiration has important enlightening value for the current education of aspiration. This article introduces the basic content of the Confucian aspiration view， as well as the inherent requirements of aspiration. Based on this， it analyzes the practical significance of the Confucian view of aspiration， which has important practical significance for guiding young people to establish lofty ideals， stimulate fighting spirit， and actively undertake historical missions.

Key words： Aspiration; Aspire; Confucianism; Learn; Traditional culture; Aspiration view education

儒家常言有為“圣人之志”，并以立志作為為學(xué)之始。儒家所謂立志，更多的作用是為現(xiàn)實(shí)生活提供一個(gè)趨向，根據(jù)這一趨向去不斷地實(shí)修實(shí)證，才是立志真正的要義所在。儒家道德教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，而“志”是道德教育之發(fā)端，為學(xué)之前提。儒家立志觀對(duì)當(dāng)下的思政教育理論和實(shí)踐有著理論價(jià)值，對(duì)青年的理想信念教育有著現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)下，我國(guó)面對(duì)的最重要的歷史使命就是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，因此，個(gè)人之志要與國(guó)家、民族之志結(jié)合起來，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)理想，迸發(fā)價(jià)值。

1 儒家立志觀的基本內(nèi)容

1.1 儒家之志的內(nèi)涵

在儒家思想史中，志的內(nèi)涵十分豐富，但一般來說，主要分為3類。先有心之所至，也有心之所趨、心之所向的說法，三者為同義詞?！八痢币鉃橹赶颉⒊?，也就是說志是心所指的方向，如孔子的志于學(xué)，亦如錢穆先生所言“志者，心所欲往，一心常在此目標(biāo)上而向之趨赴之謂”[1]，志是心的指向，是向一個(gè)目標(biāo)奔赴的趨向。

“志”的第二類內(nèi)涵是“心之所止”，這里的“止”有兩種解釋，一是源自四書之一的《大學(xué)》，“知止而后有定”中的“止”，意為終點(diǎn)，終點(diǎn)即至善，是最高的道德，當(dāng)然此處并非說志是最高的善，而是說志象征著心對(duì)于至善的追求，對(duì)理想的道德境界的向往?！爸緸樾闹埂钡牡诙雍x是，志是蘊(yùn)藏于心中的情感或知識(shí)，邵雍曾謂“志者，潛心之謂也”[2]，這是說志是潛藏于內(nèi)心之中的，而關(guān)于“志”的文字學(xué)訓(xùn)詁中，志最初的涵義被解為記識(shí)、標(biāo)記，相當(dāng)于英文單詞中的“mark”，如我們通常所提及志怪小說的志。在這個(gè)意義上來說，志可以看作是心的一種標(biāo)識(shí)能力，而心的這種能力則表現(xiàn)為我們的情感和知識(shí)。

“志”的第三種解釋為“志者，士之心”，很明顯這是從字的構(gòu)成層面（會(huì)意）來理解的，而這種志的寫法最早是在隸書中出現(xiàn)的。要理解這層涵義，首先要理解“士”。《大戴禮記》中曾對(duì)“士”有過詳細(xì)的論述，“知既知之，行既由之，言既順之”（《哀公問五義第四十》），自身的言行不一生死貧富而易之，可謂士矣。展開來講，可以說士是經(jīng)過修身養(yǎng)性，具備了高尚的道德和豐富的知識(shí)的人，這種人有著自己的原則，言行出于內(nèi)心，不會(huì)輕易更變。孟子也說，士是“尚志”之人，也就是說士是一種類似于儒家“君子”一類的稱謂，是一種人格境界，而這種人格的一個(gè)重要表現(xiàn)就是言行出于內(nèi)心，有著堅(jiān)定的信念和原則，而“士之心”，則表征了“志”對(duì)“士”這種人格的塑造作用。

儒家之志的內(nèi)涵雖然駁雜，但實(shí)質(zhì)上有著一以貫之的脈絡(luò)。無論是對(duì)道德的追求，人格的追求，抑或是對(duì)知識(shí)的追求，士不可以不弘毅，“志”都象征著儒家學(xué)子對(duì)人生理想的追求。當(dāng)下我們所講的“志”的內(nèi)涵多指第一種，即個(gè)體對(duì)于一個(gè)目標(biāo)的奔赴，將個(gè)人理想作為人生指引之涵義。立志并非強(qiáng)行規(guī)劃自己的人生路線，而是對(duì)本心的安定，“志”就像一把開山刀，是我們掙脫雜念、擺脫束縛的臂助，是幫助我們沖破黑暗、重拾初心的航燈。對(duì)青年進(jìn)行正確的立志觀教育，有助于青年堅(jiān)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，勇于面對(duì)人生困境，不因挫折而氣餒，能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

1.2 近道之志

孔子在《論語》中就有“吾十有五而志于學(xué)”（《論語·學(xué)而》）的表述，這也是儒家志學(xué)關(guān)系的源頭，這里的“志”表達(dá)的是個(gè)人的意向，是“心之所至”的意思，志于學(xué)，學(xué)為圣人，而圣人是達(dá)“道”的存在。因此，可以說孔子志于學(xué)，也就是志為圣人，志于道的體現(xiàn)，因此孔子說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），其中的志道實(shí)則是對(duì)志于學(xué)的上一層揭示。孟子對(duì)“志”的概念進(jìn)行了發(fā)揮和補(bǔ)充。孟子說，“志者，人心之主”，明確將志與心聯(lián)系了起來，而孟子的心有兩層涵義，一指的是思維的器官，“心之官則思”（《孟子·告子上》），志主宰了心，也就是主宰了人的思維；二是與“性”相連，孟子言“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》），可見性是與天道相連的至善，是心的最高指向，因此志也隨之指向了至善，也即“心之所止”的第一層涵義，而志的誠(chéng)與不誠(chéng)將會(huì)直接影響一個(gè)人對(duì)于善惡的傾向，因此，立“真志”就顯得尤為重要了。張載提出了志公意私，道之于德便如志之于意，德是天道落實(shí)于世俗的具體原則，那么意便是志在具體的人身上的落實(shí)，因此志近似于普遍的公理原則，是符合道的，而意是志的下位，是具體私人的意志，因此在教育時(shí)，更要注重近道之志。朱子主張“以志御意”，上升到天理的高度，便是存天理而去人欲，將志合理地納入自己的理學(xué)體系中來。朱熹認(rèn)為“志者，言心之念只在此上，步步恁地做，為之不厭”，認(rèn)為志能夠直接影響人的行為，是作為“心”和個(gè)體之人之間的樞紐而存在的。王陽明也認(rèn)為立志應(yīng)立道德之志，他言“志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心”[3]，明代學(xué)者多以謀求功名富貴為志向，違反本心、違背大道，立志必以追求至善為目標(biāo)。王陽明說，“蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已”，又說，“因見得良知兩字比舊愈加親切。真所謂大本達(dá)道，舍此更無學(xué)問可講矣”[4]，通過立志、持志、責(zé)志地為學(xué)修養(yǎng)，與致良知的心學(xué)主題相結(jié)合，無論是立志，為學(xué)抑或是求圣賢，其目的性都指向了致良知，這樣一來，通過對(duì)“志”的把握，就將為學(xué)、成圣的先秦儒家思想主旨與宋明理學(xué)的存天理而去人欲的修養(yǎng)主題統(tǒng)一了起來?！敖乐尽笔侨寮仪蟮乐牡捏w現(xiàn)，但求道何其難，后世儒生往往因近道之大志而忽視當(dāng)下境況，造成有志而無能的虛浮學(xué)風(fēng)。在當(dāng)今時(shí)代，求道有著新的時(shí)代內(nèi)涵，首先是追求道德，樹立正確的價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是立志觀教育的首要任務(wù)；此外，求道亦是樹立遠(yuǎn)大理想，要求青年將個(gè)人之志與國(guó)家之志、民族之志相結(jié)合，以飽滿的熱情、強(qiáng)大的信念、堅(jiān)定的步伐投身社會(huì)建設(shè)，為共產(chǎn)主義奮斗終身。

1.3 安身之志

當(dāng)然，儒家既有高懸于上的近道之志，又有立足當(dāng)下的近道之志。儒家之志既表征著對(duì)天道至善的體認(rèn)，又以現(xiàn)實(shí)人生作為落腳點(diǎn)，是儒家推天道以明人事的體現(xiàn)。孟子將志與氣相聯(lián)系，“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣’”（《孟子·公孫丑》），提出以志率氣的修養(yǎng)方法，并以浩然之氣去存養(yǎng)志氣，立志也就順理成章地被推向了修身、安身的層面。荀子將志作為修身之要，“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”（《荀子·修身》），可見修志意是一種內(nèi)省，志意的明確可以使內(nèi)心不受物欲的干擾，這與孟子而“志者，心之主宰”的方向類似，但荀子的“心”并不蘊(yùn)含先天道德的成分，志意的堅(jiān)定是在后天的修養(yǎng)中增進(jìn)的，正如他說“心居中虛以治五官，夫是之謂天君”（《荀子·天論》），心作為“天君”，是人的理性思維能力，人通過理性思維能力鞏固修養(yǎng)工夫的作用，在通過修養(yǎng)工夫的作用進(jìn)一步堅(jiān)定志意而影響人格的養(yǎng)成，這種以修志意為核心而塑造的人格便稱作“士”，即荀子通過心來影響志、意。荀子還認(rèn)為“人生而有知，知而有志，志也者，臧也”（《荀子·解蔽》），“志”可以蘊(yùn)藏知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，說明儒家之“志”已經(jīng)擺脫了單一的詞匯概念，有了更為豐富的內(nèi)涵。張載言“志者教之大倫也”（《正蒙·中正篇》），認(rèn)為立志是影響教育的重大因素，“茍志于學(xué)，則可以勝其氣與習(xí)”（《張子語錄下》），志對(duì)于人心有領(lǐng)導(dǎo)作用，志一旦樹立，能夠強(qiáng)化人的理性思維能力，更好地對(duì)“意”進(jìn)行糾正，便可以減少后天習(xí)氣的影響，明心見性。他也持志氣論的觀點(diǎn)，“氣與志，天與人，有交相勝之理”（《正蒙·太和篇》），氣與志的關(guān)系類似于天與人的關(guān)系，可見儒家既有推天道以明人事的情懷，又有人定勝天積極有為的精神。朱熹不僅重視立志，更注重持志養(yǎng)志，“人之為事，必先立志以為本，志不立則不能為得事，茍不能居敬以持之，此心亦泛然而無主，悠悠終日，亦只是虛言”[5]，他將持志和居敬聯(lián)系在一起，立志與居敬相互補(bǔ)充，立志以定其本，居敬以持其志。朱子之志，是為心的發(fā)用提供明確指向，為道德實(shí)踐提供動(dòng)力支撐。陽明認(rèn)為立志是為學(xué)之前提，“夫?qū)W，莫先于立志”，并將立志之于為學(xué)的關(guān)系比作播種與種樹，足可見他對(duì)立志的重視。他曾告誡弟弟王守文，“后世大患，尤在無志”，認(rèn)為立志是人生中的頭等大事，“志不立，如無舵之舟，無銜之馬”（《示弟立志說》），立志不僅是掌握為學(xué)的方向，更是掌握人生的方向。立志還需專注、集中，保持志的真誠(chéng)，“先正云惟患奪志，但恐為學(xué)之志不真切耳”[6]，即持志以恒；在遇到后天習(xí)氣、私欲的干擾時(shí)，“只念念要存天理，即是立志”（《傳習(xí)錄》），即責(zé)志以真，可見王陽明把立志當(dāng)作人身修養(yǎng)的基本前提。儒家的“安身之志”，是對(duì)學(xué)子現(xiàn)實(shí)自我的關(guān)照，啟示我們努力地提升自我，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。若只有遠(yuǎn)大的求道之心，而不關(guān)注當(dāng)下的安身立命，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)風(fēng)虛浮。樹立遠(yuǎn)大理想是目標(biāo)導(dǎo)向，努力提升自我是建功的基礎(chǔ)，儒家的立志觀正是告訴我們，仰望星空與腳踏實(shí)地，缺一不可。

2 立志須做工夫

立志并非只是心中一個(gè)念頭，仍需人以內(nèi)心力量不斷堅(jiān)定，辨志、立志、持志、責(zé)志，是儒家立志工夫的體現(xiàn)。然儒家本身不擅長(zhǎng)解釋概念，因此諸多大儒雖常談立志，卻從不言志如何立，對(duì)于如何利用內(nèi)心力量，更是只言反求諸己，明心見性，這種主張“體悟”的觀點(diǎn)，很難將其利用到現(xiàn)實(shí)教育中去。但這種情況在心學(xué)出現(xiàn)后，有了轉(zhuǎn)機(jī)，以陽明為首的陽明心學(xué)及其后學(xué)，對(duì)于如何利用內(nèi)心力量強(qiáng)化志氣，做過比較詳盡的闡述。

“志”自身狀態(tài)的變化，便是立志工夫的體現(xiàn)。陽明后學(xué)的代表人物王龍溪在《書累語簡(jiǎn)端錄》中曾以孔子的“十有五而志于學(xué)”的心路歷程為例，分析“志”的成長(zhǎng)狀態(tài)：“學(xué)莫先于辨志，夫子自謂十五而志于學(xué)，其志定矣……耳順加于知命之上，一層深于一層。天命渾然，了無分別，未知天命，世間逆順諸境猶有分別心在……從心者，縱心也，雖至于從心所欲不逾矩，亦只是志到熟處，非有能加也?！盵7]王龍溪承繼王陽明的觀點(diǎn)，對(duì)立志有功利之志和道德之志的區(qū)分，所謂“志定”，亦即龍溪所謂的“辨志”，“道宜之志”是為學(xué)的起點(diǎn)，確立此志，方為為學(xué)之真志?！爸径ā敝笫瓯憧伞傲⒅尽?，王龍溪此處將“三十而立”的“立”解為“立志”，此處的“立志”表達(dá)的并非動(dòng)作，而是一種狀態(tài)，而“十年”并非指固定的時(shí)間，應(yīng)是從“志定”成長(zhǎng)到“立志”所需的工夫。在這種工夫的催動(dòng)下，“志”的成長(zhǎng)狀態(tài)表現(xiàn)為“志定”→“立志”→“志無疑”→“志與天通”→“志忘順逆”→“志到熟處”，其中每一個(gè)階段的上升都需要做工夫，我們將此種工夫統(tǒng)稱為“立志工夫”。正如陽明在《書朱守諧卷》中所言：“立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也”。王陽明在龍場(chǎng)講學(xué)時(shí)曾對(duì)王龍溪、錢德洪等弟子教誨道“汝輩學(xué)問不得長(zhǎng)進(jìn)，只是未立志”（《傳習(xí)錄》），“立志”更是被陽明擺在龍場(chǎng)四規(guī)之首的位置，這種思想深刻地影響了王龍溪的立志觀點(diǎn)，他在《斗山會(huì)語》中談到立志與工夫的問題：“夫?qū)W一而已矣。而莫先于立志。惟其立志不真，故用功未免間斷。用功不密，故所受之病，未免于牽纏……此志既真，然后工夫方有商量處?！盵8]可見在重視“立志”的同時(shí)，將之與“工夫”相聯(lián)系，立志可以為為學(xué)修養(yǎng)之工夫提供源源不斷的動(dòng)力，并且糾正“用功之病”，而為學(xué)修養(yǎng)之工夫又可以不斷地堅(jiān)定志向，并且保證“此志既真”，這一觀點(diǎn)使得“立志”擁有了工夫論上的實(shí)踐意義。這對(duì)于教師對(duì)青年進(jìn)行立志觀教育有著重要的啟示意義，立志和學(xué)習(xí)，二者是互相作用的，立志引領(lǐng)學(xué)習(xí)方向，學(xué)習(xí)堅(jiān)定理想信念，讓二者形成有效的良性循環(huán)，正是立志觀教育的核心。

此外，“立志”的工夫，是需要以具體的修養(yǎng)行為為基礎(chǔ)的，“持志”與“責(zé)志”的工夫仍然是以致良知為中心的，具體來說，“辨志”“立志”是為為學(xué)確立方向，立下目標(biāo)，“持志”“責(zé)志”則是在此前提下將為學(xué)工夫落到實(shí)處。王陽明曾以種樹比喻立志，種下樹苗之時(shí)，心中只想著如何栽培，如何灌溉，不去想它如何開花，開什么樣的花，不去想它如何結(jié)果，結(jié)什么樣的果，“持”和“責(zé)”就是對(duì)“志”的培育和灌溉，只是一心將工夫落在“志”上，關(guān)注“志”狀態(tài)的變化是否符合良知心體的流動(dòng)，而不是一心關(guān)注著“志”何時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)，不然便會(huì)落入“持志如心痛”的窠臼中，在工夫上留下病根。此外，王龍溪和王陽明一樣，主張“人須在事上磨煉做工夫，乃有益”，他反對(duì)專在“蒲團(tuán)上討活計(jì)”，即反對(duì)以“靜坐”為主的修養(yǎng)方式，提倡要在人情事變上進(jìn)行磨礪。儒家的圣人之學(xué)是真正的經(jīng)世致用之學(xué)，靜坐的目的是思考，不是為了靜坐而靜坐，換言之，靜坐只是思考的方式，并非修養(yǎng)工夫中的必要條件，這與有佛家所言的征悟還是有所區(qū)別的。龍溪主張將工夫放在人情事變上的磨礪上，“蓋從人情事變磨煉日久、所悟益深”。事實(shí)上，“持志”和“責(zé)志”的工夫相較于“辨志”和“立志”來說，對(duì)人生的影響更加深刻，因?yàn)椤俺种尽焙汀柏?zé)志”是對(duì)“志”的培育和修剪，是催化“志”成熟的直接手段，在“志定”到“志與天通”的過程中，“志”的狀態(tài)不斷變化，為了使此志更加堅(jiān)定，更需要在人情事變上進(jìn)行磨煉，使“志”更好地發(fā)揮對(duì)良知心體的保任作用，這也是“持志”的真諦所在。王龍溪曾勸誡許敬庵“堯舜兢業(yè)，無怠無荒，文王勤勉，亦臨保任”，只有通過“持志”“責(zé)志”的工夫，不斷在事上磨煉，消除世俗雜情對(duì)良知心體的干擾，才能直達(dá)真己。辨志以真，立志以定，持志以堅(jiān)，責(zé)志以深，而樹立什么樣的志，如何樹立正確的志，遇到困境如何堅(jiān)定保持這份志，受到誘惑如何糾正這份志，這是陽明心學(xué)及其后學(xué)對(duì)于當(dāng)下立志觀教育的重要啟示。當(dāng)然，陽明心學(xué)過于關(guān)注人的精神力量，而容易忽視客觀的物質(zhì)因素，青年要樹立正確的世界觀，要在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息精神的同時(shí)，更需要在實(shí)踐中去磨礪自我，讓理想和能力相匹配。

3 儒家立志觀的現(xiàn)實(shí)意義

儒家的立志思想，有助于年輕人掌握人生方向，朝著“自由王國(guó)”邁進(jìn)。馬克思認(rèn)為，追求自由是人類存在和發(fā)展的終極動(dòng)力，每個(gè)人都是在追求自由的過程中不斷地完善自己、發(fā)展自己的，而立志本身就是對(duì)“自由王國(guó)”的追求，這種自由既體現(xiàn)在個(gè)人理想上，也體現(xiàn)在個(gè)人理想與國(guó)家理想的結(jié)合中。自孔子開始，儒家便有著一種積極承擔(dān)歷史使命的大無畏精神，儒家之志，更多表達(dá)的是對(duì)理想人格和精神境界的追求?？追蜃友浴俺劦?，夕可死矣”（《論語·里仁》），可以說話盡了儒家的書生意氣，儒家所謂的志于為學(xué)、志于圣人，其實(shí)都可以說成是孔子志于道的延伸，因此，聞道其實(shí)正是志的實(shí)現(xiàn)與達(dá)成，而其精神境界也正是在這個(gè)過程中塑造的。孟子也強(qiáng)調(diào)志對(duì)于磨煉人格的重要性，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下》），正是表達(dá)“志”對(duì)于人承受苦難挫折能力的激勵(lì)作用。荀子也十分強(qiáng)調(diào)篤志，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子·勸學(xué)》），相比于天生的資質(zhì)，荀子更加注重立志對(duì)于人生的影響。北溪先生說“須是立志，以圣賢自期，便能卓然挺出于流俗之中，不至隨波逐浪，為碌碌庸庸之輩”[9]，這是通過立志表達(dá)對(duì)理想人格和精神境界的追求。陸九淵曾表示“學(xué)者須先立志，志既立，卻要遇明師”[10]，立志對(duì)于為學(xué)者的作用，更像是一位明師，它教給為學(xué)者的不是具體的知識(shí)，而是使為學(xué)者樹立一種追求終極大道的信念；王陽明在教導(dǎo)弟子時(shí)說：“我此論學(xué)是無中生有的工夫，諸公須要信得及，只是立志?！保ā督虠l示龍場(chǎng)諸生·立志》）這是在表達(dá)立志能夠具體地落實(shí)在人身上，這種作用最真實(shí)的表現(xiàn)便是對(duì)理想人格的塑造。王龍溪曾以“長(zhǎng)安之志”為例展開過討論。一個(gè)人立下志向，一定要行至長(zhǎng)安，現(xiàn)在他遇到了一個(gè)三岔路口，在選擇道路時(shí)要么是詢問過來之人，即質(zhì)諸先覺，要么是查閱道路地圖，即考諸古訓(xùn)，但無論是采用什么方式，都需要腳踏實(shí)地地去驗(yàn)證，也就是回歸到現(xiàn)實(shí)問題。

儒家的立志思想有著現(xiàn)實(shí)的意義。儒家一直倡導(dǎo)為學(xué)務(wù)必經(jīng)世致用，學(xué)問必有益于國(guó)事，積極體認(rèn)歷史使命，努力改變社會(huì)現(xiàn)狀，這種思想傾向在很大程度上體現(xiàn)在其立志思想中。儒家的立志觀在要求把握個(gè)人人生的方向的同時(shí)，更加注重個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的結(jié)合?？鬃诱勈ト吮厥恰靶藜阂园蔡煜隆?，陸九淵也強(qiáng)調(diào)“圣人之道有用，無用便非圣人之道”，因此，立圣人之志，更是立天下之志，是將個(gè)人理想與國(guó)家民族的奮斗目標(biāo)相結(jié)合。在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的過程中，青年更需認(rèn)識(shí)到自己身上肩負(fù)的使命，努力在實(shí)踐中提升本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)的志向。這才是傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用價(jià)值的體現(xiàn)。

4 結(jié)語

師者，傳道授業(yè)解惑也，首先，傳道為首，以為青年指明人生方向，樹立遠(yuǎn)大志向?yàn)槟繕?biāo)，其次才是授業(yè)解惑，教授青年具體的技能、技術(shù)。然而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中，受到物質(zhì)文化的影響，以物質(zhì)為尺度的量化成為教育教學(xué)中最重要的因素，“實(shí)用性”幾乎占據(jù)了教育的全部?jī)?nèi)容。黑格爾指出，“一個(gè)民族有一些仰望星空的人，他們才是希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的”。一個(gè)民族，除了要有腳踏實(shí)地的勤勉精神，更要有仰望星空的理想指引，不可否認(rèn)，“腳踏實(shí)地”的技能教學(xué)對(duì)于青年適應(yīng)社會(huì)生活、提升就業(yè)能力具有重要意義，但“仰望星空”樹立遠(yuǎn)大理想、遠(yuǎn)大志向，同樣對(duì)青年甚至對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族有著不可忽視的重要意義。儒家不立志不以為學(xué)的立志觀，影響了中國(guó)一代代讀書人，作為青年人生觀、價(jià)值觀上的領(lǐng)路人，教師應(yīng)挖掘儒家傳統(tǒng)立志觀中的合理成分，將之有機(jī)地結(jié)合到教學(xué)實(shí)踐中，幫助青年樹立正確的志向。立志是追求靈魂的自由、精神的自由，更是對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。青年作為國(guó)家未來的支柱，民族未來的希望，擔(dān)負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，對(duì)青年進(jìn)行立志觀的教育，是當(dāng)下思想教育的重要任務(wù)，應(yīng)汲取儒家立志觀的積極合理成分，引導(dǎo)青年樹立遠(yuǎn)大理想，以“方今天下，舍我其誰”的氣概投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

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