［摘要］中國當代文學與新中國誕生和發(fā)展相同步，蘊含著豐富的紅色文化資源，在傳承紅色基因、弘揚紅色文化與課程思政實施等方面具有獨特的學科優(yōu)勢。然而，在1980年代以來的“去政治化”“純文學”“重寫文學史”等新的文學話語范式與評價標準主導下，致使紅色經(jīng)典的思想育人價值功能被嚴重弱化。當代文學課程思政的有效實施，需要教師自覺形成明確的主體意識，完成紅色經(jīng)典文學史評價思維范式與教學重心的深刻轉(zhuǎn)型，通過教學理念與實踐模式的改革創(chuàng)新，落實好學科育人、“立德樹人”的根本任務。

［關(guān)鍵詞］當代文學課程思政；傳承紅色基因；教學改革與實踐；學科育人；“立德樹人”

［中圖分類號］G64［文獻標志碼］A［文章編號］2095-0292（2023）05-0161-06

［收稿日期］2023-07-10

［基金項目］黑龍江省2021年度高等教育教學改革研究一般項目“紅色文化傳承與當代文學課程思政教學改革研究與實踐”（SJGY20210475）

［作者簡介］于樹軍，哈爾濱師范大學文學院副教授，文學博士，碩士生導師，研究方向：當代文學思潮、文學史與文學評論。

2016年12月7日，習近平在全國高校思想政治工作會議上的講話中提出總體要求：“要把社會主義核心價值觀貫穿于高校辦學育人全過程”，“堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)知識教育、引領(lǐng)師德建設，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進文化教育”，“加強國家意識”與“社會責任意識教育”［1］。同時，要“健全立德樹人系統(tǒng)化落實機制”，“推進社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行”［2］，從根本上做到“立德樹人”，從而使廣大青少年更好地“踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化”［3］。此后，黨中央、國務院、中宣部、教育部陸續(xù)制定并下發(fā)了一系列指導綱要與政策文件，要求從學校到全社會，開展廣泛的愛國主義與思想道德教育，強調(diào)弘揚社會主義核心價值觀，落實“立德樹人”的根本任務，培養(yǎng)廣大青少年的愛國主義情懷，通過持續(xù)強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，以培養(yǎng)和造就能夠真正擔當?shù)闷鹬腥A民族復興大任的時代新人［4］。

全面實施課程思政是堅定文化自信、傳承紅色基因、發(fā)展社會主義先進文化，以及開展愛國主義思想政治教育、踐行社會主義核心價值觀，尤其是“立德樹人”、貫徹落實“培養(yǎng)社會主義建設者和接班人”這一根本問題的重要途徑。正如習近平所指出的：“各門課要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治課同向同行，形成協(xié)同效應”［5］。

中國當代文學與新中國誕生和發(fā)展相同步，蘊含著豐富的紅色文化資源，理當成為傳承紅色基因、弘揚社會主義優(yōu)秀文化、引導青年學生建構(gòu)社會主義核心價值觀的重要載體。然而，現(xiàn)有的教學理念與模式以及1980年代建構(gòu)的文學評價標準與文學史觀，在一定程度上已無法適應和滿足這一新的要求。誠然，對文學主體性、審美性的提倡與回歸，抑或說對1950-1970年代文學過于政治化、概念化等弊病的反撥與祛魅，雖合乎當時思想解放、改革開放的時代訴求。但自1990年代以來，隨著一系列基于新時期“去政治化”“純文學”“文學主體性”“重寫文學史”等為核心理論范式的當代文學史教材在全國高校的大規(guī)模使用，這種更為注重學術(shù)性、審美性、創(chuàng)作機制研究而淡化思想教化功能的立場和觀念，導致當代文學在激活、闡發(fā)和傳承紅色基因、革命文化，以及社會主義核心價值觀的傳播教化功能，出現(xiàn)了明顯乏力和滯后的問題。如何將課程思政和當代文學教學有機融合，更為有效地傳承社會主義優(yōu)秀文化和紅色基因、踐行社會主義核心價值觀，即切實解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”已然成為了一個現(xiàn)實而又迫切的重要課題。一、傳承紅色基因與當代文學課程思政融合的必要性文化自信又是強大的文化軟實力的重要表征，“是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”［3］，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。堅定文化自信要依托“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的底蘊和滋養(yǎng)，信仰信念”方可“深沉而執(zhí)著”［6］。傳承紅色文化基因?qū)τ趫远ㄎ幕孕趴芍^意義重大?！凹t色文化提煉和凝聚了中國共產(chǎn)黨人的革命精神并在中國革命、建設和改革開放的實踐中得以傳承?！保?］（P60）而紅色基因是中國共產(chǎn)黨人革命精神的內(nèi)核與中華民族精神紐帶，是時刻提醒國人不忘初心、堅定“四個自信”，提升國家文化軟實力和民族凝聚力的寶貴精神遺產(chǎn)和思想基石。對廣大青少年開展思想文化的教育引導是傳承紅色基因、堅定文化自信最關(guān)鍵的著力點。只有深刻理解堅定文化自信、傳承紅色基因、弘揚紅色文化，牢牢堅守社會主義核心價值觀背后的深刻復雜的社會動因，才能夠從根本上認同并有效參與高校課程思政的改革實踐。在傳承紅色基因、弘揚紅色文化，有效實施課程思政，從而引導和建構(gòu)大學生思想政治信念與社會主義核心價值觀、家國情懷等方面，中國當代文學不僅具有獨特的學科優(yōu)勢，更是其責無旁貸的義務。

文學課程思政是高校思想政治教育的重心與文學教育的迫切任務所在。在全球化的今天，隨著中西方文化交流的密切頻繁，西方文化思潮對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化造成了劇烈沖擊。雖然國家綜合實力有了顯著提升，但部分國人仍存在盲目自卑、妄自菲薄、崇洋媚外的弱者心態(tài)，以致在思想文化領(lǐng)域散播一些損害國家民族聲譽與詆毀革命先烈的錯誤言論。同時，在市場經(jīng)濟時代，消費主義、拜物與拜金主義、功利主義、欲望膨脹、泛娛樂化等現(xiàn)象日益蔓延，不良價值導向?qū)ι鐣L氣造成了嚴重沖擊，部分青少年的家國情懷、集體意識、社會責任感與擔當意識非常淡薄，利己主義觀念突出，這些現(xiàn)象和問題十分令人擔憂。因此，傳承紅色文化基因、充分發(fā)掘利用紅色文化資源，與當代文學課程思政相融合，積極引導廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使其養(yǎng)成堅韌頑強、勤勉奉獻的精神品格，尤其是愛國情懷與德才兼?zhèn)涞木C合素養(yǎng)，極為迫切和必要。

紅色文化基因是指在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的人民群眾共同創(chuàng)造的蘊涵著豐富厚重的革命精神與文化內(nèi)涵。它既包括在革命戰(zhàn)爭中浴血奮戰(zhàn)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、革命先烈與組織遺留下來的光輝事跡和遺址；也涵蓋了在社會主義生產(chǎn)建設過程中的優(yōu)秀黨員與先進分子的對黨忠誠、一心為民、艱苦奮斗、敢闖敢拼、犧牲奉獻的理想信念、使命擔當與家國情懷?！凹t色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富”［8］。只有把紅色基因傳承好，把紅色文化弘揚好，不忘初心，“沿著革命前輩的足跡繼續(xù)前行”，鑄就“無愧于時代、無愧于人民、無愧于先輩的業(yè)績”［9］。

“重現(xiàn)了中國革命波瀾壯闊的歷史畫卷”的紅色經(jīng)典［10］是“是建構(gòu)新時代民族精神的重要表現(xiàn)形式和存在形態(tài)”以及對理想信仰、“英雄主義、集體主義和愛國主義精神的弘揚”［11］。物質(zhì)的富足并不能“取代精神生活的慰藉作用”［10］，這是因為，精神力量是個人乃至一個民族不可缺失的“賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！保?2］（P9）紅色經(jīng)典“對鼓舞人民群眾進行社會主義革命和建設，培養(yǎng)青少年一代的社會主義道德情操，滿足人民的審美需要，豐富人民的精神生活，起了重大的作用”，它不僅是“偉大時代的鏡子，同時也是我國人民從中吸取智慧和力量的生活教科書”［13］。

有論者指出，盡管“紅色經(jīng)典”存在諸多弊病，但“紅色經(jīng)典”重版熱與改編熱在1990年代乃至今天依然有市場甚至流行，絕不僅僅源于人們的懷舊情緒，更與當時“物欲原則日漸擴張”的復雜社會歷史情景有關(guān)。它“在當下受到了廣大讀者的再次歡迎”，實為“人們對當下文學失重與擔當乏力的拒絕與反抗”。“當曾經(jīng)支撐我們‘戰(zhàn)天斗地的豪邁情懷隨國門大開而漸漸迷失在風中的時候，在心靈深處，我們急需找回自己的信仰?！保?0］面對泛娛樂化、物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義、消解歷史、反理性、“解構(gòu)崇高”、歷史虛無主義等諸多不良社會價值導向的沖擊，急需對國人的思想政治品質(zhì)與道德素養(yǎng)進行積極有效的教育引導。當下的思想文化領(lǐng)域恰恰“需要類似于‘紅色經(jīng)典這樣的強健文化形態(tài)的介入，以達到一種反撥性的效果”，“紅色經(jīng)典”所激揚的堅定革命思想立場、執(zhí)著追求理想信念、向往光明，以及革命英雄所彰顯的“集體主義、愛國主義、勇于奉獻、敢于犧牲等崇高品質(zhì)，正是我們當代人在心靈深處缺失的東西”［10］。質(zhì)言之，“深入挖掘紅色資源背后的思想內(nèi)涵，準確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)”，即是“歷史虛無主義”的“旗幟鮮明的反對和抵制”［8］。二、當代紅色經(jīng)典評價思維范式與教學實踐轉(zhuǎn)型當代文學課程思政普遍和突出的問題就是——重知識學術(shù)、輕立德樹人，這直接導致了學生雖有知識和能力，但思想道德素養(yǎng)與家國情懷卻有所缺失。這既源于某些不良社會風氣的導向，更與教師缺少對學生的價值觀的有效引導有關(guān)。政策制度的引導和規(guī)約固然重要，但教師主體意識的明確與思想認識的自覺才是實施課程思政的關(guān)鍵要素和重要前提?！敖處熡四芰Φ奶嵘枰ぐl(fā)自我意識和人格意識的覺醒，明確自身在社會關(guān)系之中的定位，將立德樹人融入教育教學實踐與專業(yè)發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，使德性內(nèi)化于心靈，外化于行動，努力承擔起教師育人的時代重任?！保?4］

在充分挖掘利用紅色經(jīng)典與1990年代以來的紅色經(jīng)典改編的影視劇這一豐富資源的同時，教師自身首先要完成學科專業(yè)認知范式與教學重心的深刻轉(zhuǎn)型。即：要重新審視并調(diào)整既有當代文學史的評價標準、教學理念與模式，自覺地向課程思政教學的理念與路徑轉(zhuǎn)型。反思學界長期以來對當代紅色經(jīng)典的“偏見”，側(cè)重挖掘紅色經(jīng)典的育人價值，是高校當代文學課程思政有效落實的前提和保障。因受新時期以來的當代文學史觀念影響，目前相當一部分高校教師在思維認知、研究立場、編寫教材大綱、設計教學內(nèi)容與重點難點等層面，對紅色經(jīng)典大都是持一種疏離甚至拒斥的態(tài)度，認為紅色經(jīng)典存在意識形態(tài)化過濃、過度虛構(gòu)美化現(xiàn)實、文學審美特質(zhì)匱乏、人物形象被過度拔高等弊病，文學淪為了政治的傳聲筒。

需指明的是，1980年代的創(chuàng)新多元、“去政治化”的文學訴求，力圖恢復文學的審美屬性，祛除此前文藝政策對文學創(chuàng)作長期鉗制所導致的弊病，無可厚非。但不可否認，1980年代以來的學界對當代文學紅色經(jīng)典的質(zhì)疑與否定，極大地制約了紅色經(jīng)典在紅色基因傳承與課程思政實施的有效性。事實上，對紅色經(jīng)典的重評不應一概否定其紅色文化因子與思想育人的價值功能，而應以一種學理態(tài)度辨清1980年代以來的文學史研究范式的局限性。

在今天來看，為了“去政治”而“政治化”而將紅色經(jīng)典的思想教育價值幾乎全盤否定的研究立場和做法是需要反思的。文學史家程光煒在重讀1970年代小說時，對自我以及1980年代以來的文學史觀的局限性的反思頗具啟示性：“不能因為走到了八十年代，就說七十年代給予我的東西統(tǒng)統(tǒng)都是沒有意義的?！彼寡裕骸拔覍Α督鸸獯蟮馈返奈膶W接受原來是根據(jù)別人的歷史觀而不是我自己的歷史觀來完成的?！保?5］其實，認定1970年代（包括“十七年”文學）沒有意義，乃是1980年代的文學史觀、文學評價標準給出的判斷。要知道，任何一部文學史的評價范式都有其局限性，其呈現(xiàn)與遮蔽都是客觀存在的，不能將其當作唯一標尺。否則，對文學的認知就容易出現(xiàn)偏頗乃至錯誤?！督鸸獯蟮馈分写_有很多描寫讓人感到不真實，以及政治化、概念化以及人為拔高農(nóng)民新人形象等弊病。不過，面對此問題，需做出客觀審視。如高大泉帶領(lǐng)農(nóng)民兄弟一起去北京一處工地支援，他們在大冷天，裝卸木材、水泥，澆灌混凝土，吃住在工地上。陳師傅發(fā)著高燒，一伙人渾身冰水泥漿，在工地上高強度地勞動搶工期。高大泉深受觸動：“我們農(nóng)民應當學習工人老大哥的樣子拼命干！”“他說著，甩棉鞋，脫棉褲，撲通一聲，跳進基槽的冰水里。”［16］（P141）有人對此或許會產(chǎn)生質(zhì)疑，程光煒起初也有類似心態(tài)，但他多年后又意識到自己此前的認知有問題。“（我在讀到）這段描寫時，剛開始并不是非常舒服，我清楚地知道，這種不舒服是因為接受了新時期文學觀念培訓后才產(chǎn)生的，認為它很假，違反了人道主義文學的創(chuàng)作原則。但穿越歷史時空，恍然想起1974年我在插隊的農(nóng)場，也經(jīng)常會在冬天的水利工地上穿著單褲這么拼命地任勞任怨地干活，不計較任何回報的情形，又覺得它雖然有些夸張，但卻非常地真實?！备叽笕獛ьI(lǐng)農(nóng)民兄弟到北京建筑工地支援建設之舉“確實充滿了悲壯的、犧牲的意味”，風餐露宿、工作條件極其艱苦，薪水微薄得幾乎等于是無償支援。這正是很多今天的讀者認為它不夠真實可信的原因所在?！叭绻褂眯聲r期審視七十年代‘共同經(jīng)驗的那種思想視角，高大泉等一幫農(nóng)民的行為就被理解是充滿了烏托邦的極其可笑的意味，而如果結(jié)合著‘個體經(jīng)驗和實際處境，那么不可以說這些樸實農(nóng)民也是非常令人感動的嗎？”［15］其實，這種脫離特定歷史語境，僅僅以1980年代以來的文學史觀與知識范式質(zhì)疑和否定1950-1970年代文學的立場和判斷，乃是一種虛無主義歷史觀，是需要警惕和深刻反思的。

文學與意識形態(tài)之間存在著或隱或現(xiàn)的聯(lián)系，完全以“純文學”的眼光質(zhì)疑或否定“十七年”文學的研究立場，顯然是不客觀的。英國早期馬克思主義理論家考德威爾認為：“文學是由社會力量決定的，是由分泌著它的社會運動決定的?！保?7］（P414）伊格爾頓更是直接指出：“文學……就是一種意識形態(tài)，它與社會權(quán)力問題有著最密切的關(guān)系?！保?8］（P27）因此，教師在講授紅色經(jīng)典時，應該理性看待其意識形態(tài)性，不能因其意識形態(tài)性較濃就忽視其紅色文化因子及其思想育人價值功能。

同時，對待1990年代以來的由紅色經(jīng)典改編的作品也要充分挖掘利用并使之發(fā)揮思想育人的功能。因受大眾文化消費、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、解構(gòu)主義等西方文化思潮的劇烈沖擊，致使轉(zhuǎn)型期的思想文化共識越來越難以達成而急遽分化。有論者指出：“90年代在某種意義上是模糊的，主流意識形態(tài)和消費主義意識形態(tài)都沒有能夠在價值體系方面形成新的統(tǒng)一論述?！保?9］（P63）在這種復雜的思想文化語境中，一些現(xiàn)代派小說、先鋒小說、新歷史小說中的革命敘事也出現(xiàn)了明顯的變異，瓦解了“傳統(tǒng)革命敘事”［20］。而這恰恰需要教師在講授上述文學思潮時，警惕“去政治化”、反理性、“解構(gòu)崇高”策略背后的歷史虛無主義傾向。

在客觀辯證地審視當紅色經(jīng)典這一問題上，需結(jié)合1950—1970年代的特殊歷史語境，“以體貼、肅穆和莊嚴的心態(tài)去看待”當時“作品的作者和主人公”，認識到此乃“當時的歷史所決定的”，從人物的思想言行中“深入洞察當時的歷史狀況”，力圖“對歷史有一個圓融、深刻和全面的把握”［15］。

在摒除對紅色經(jīng)典的“偏見”后，激活紅色經(jīng)典的德育價值功能——挖掘闡釋紅色經(jīng)典中記錄的“中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民大眾”“做出的巨大犧牲”，創(chuàng)造的時代壯舉，以及所承載的“情感歷練和精神記憶”［11］，乃是有效落實當代文學課程思政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。紅色經(jīng)典中所塑造的共產(chǎn)黨員、革命烈士、軍人戰(zhàn)士形象曾經(jīng)深深地影響了一代又一代人。如革命歷史小說《紅巖》中的江姐與徐云峰、《紅日》中的沈振新、《紅旗譜》中的朱老忠、《林海雪原》中的楊子榮、《鐵道游擊隊》中的劉洪、《保衛(wèi)延安》中的周大勇、《青春之歌》中的林道靜、《三家巷》中的周炳、《烈火金剛》中的史更新、肖飛、丁尚武，以及《苦菜花》中的馮大娘……這些革命英雄形象皆是對黨忠誠、立場堅定、不畏犧牲、視死如歸、舍生取義的仁人志士，彰顯了共產(chǎn)黨人堅定不移的革命信仰與政治品質(zhì)。再如農(nóng)村題材小說《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、《山鄉(xiāng)巨變》中的劉雨生、《艷陽天》中的蕭長春、《三里灣》中的王玉生、《風雷》中的祝永康、《金光大道》中的高大泉等農(nóng)民形象，積極響應國家號召、扎根農(nóng)村、一心為公、敬業(yè)奉獻、勤儉節(jié)約、務實實干、團結(jié)互助，彰顯了農(nóng)民新人高尚無私的思想道德品質(zhì)。

葛蘭西認為：將“藝術(shù)的內(nèi)容”轉(zhuǎn)化為“人的情感、觀念和關(guān)系”，并使之發(fā)生“改變”，進而使“人自然隨之整個地改觀”［21］（P22）。紅色經(jīng)典的獨特價值在于其能夠潤物無聲、春風化雨般地引導學生養(yǎng)成愛國主義、家國情懷、勤勉奮斗、無私奉獻的思想政治信仰與道德品質(zhì)?？梢哉f：紅色經(jīng)典“所承載的革命文化傳統(tǒng)與精神給養(yǎng)從未因時間的流逝而過時，相反，我們要不斷地重讀經(jīng)典，繼承和發(fā)揚中華民族自強不息、百折不撓的抗爭精神與文化品格”，“使之成為提升青年群體思想政治素質(zhì)與人文素養(yǎng)的重要精神文化資源”［22］。三、當代文學課程思政實施理念與實踐模式的改革創(chuàng)新政策制度、行政指令僅是教學改革與實踐的外驅(qū)力，教師主體意識的自覺才是教學改革的內(nèi)驅(qū)力。［23］當代文學課程思政涵蓋了從教學理念到實踐深度結(jié)合與改革創(chuàng)新的全過程。在具體教學環(huán)節(jié)中，教師需充分挖掘利用紅色文化資源，激發(fā)學生的問題意識、探究意識與自主學習的能動性，探索創(chuàng)新教與學的理念和模式，在教學內(nèi)容、設計、互動、任務布置、過程考核等環(huán)節(jié)中，通過建構(gòu)深度課堂以深化教與學的系統(tǒng)性、深刻性、發(fā)展性，以及通過打造第三課堂，創(chuàng)新和豐富教學手段，方能有效強化當代文學紅色經(jīng)典的思想育人價值。

（一）建構(gòu)深度課堂：教學理念與實踐的深化轉(zhuǎn)型

深度課堂通過深入“挖掘?qū)W科知識內(nèi)核，傳承學科精神與學科文化”，強化學生學習的“系統(tǒng)性、完整性、豐富性”以“釋放學生的發(fā)展?jié)撃?，培育課堂文化環(huán)境”［24］的課堂教學理念與模式，進而達成深度育人與立德樹人的目標。

建構(gòu)深度課堂以教師提升自身的主體意識與實踐能力為前提。如解讀教材的能力、激發(fā)學生學習的能動性、創(chuàng)新教學理念與模式、日常學科教學中的育人能力。教師要做到深入解讀教材編排意圖和領(lǐng)會價值預期，明確教材的本質(zhì)——教材不應只是“用來固定知識、事實和真理的意義”的“知識的記錄”，更應成為在“探索的結(jié)果”基礎(chǔ)上“進一步探索的資源”［25］（P204）。因此，當代文學教師應根據(jù)學科特點以及“教學思維、教學觀念對教材資源進行選擇和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”［23］，而非簡單地講授教材中的常識與定論。在課程思政實施過程中，應結(jié)合抗日、抗戰(zhàn)時期的歷史語境與英雄人物事跡，使教學內(nèi)容呈現(xiàn)出生動性、豐富性、立體感，以積極有效的互動交流，激發(fā)學生的對問題的探究意識。

同時，教師還要有機整合知識傳播與思想育人機制，激發(fā)學生的主觀能動性，使其成為學習實踐的主體。通過開展形式豐富新穎又有內(nèi)涵的教學實踐，引導學生在深入理解當代文學紅色文化內(nèi)涵與價值意義的同時，聯(lián)系當下社會現(xiàn)實并擴展知識外延，提升學生知識遷移和解決問題的能力，達成“以高階思維為主的有效學習”［23］。即：除了要引導和培養(yǎng)學生自主挖掘、拓展教材以外的紅色文化資源，將知識外化為闡釋、傳播的能力；更要注重引導學生對生命價值與生活意義的深度思考和追問，通過講解當代文學紅色經(jīng)典，讓學生了解過去無數(shù)革命先輩浴血奮戰(zhàn)的英勇事跡，深刻體悟先輩們堅定的革命信仰、民族大義與家國情懷，激發(fā)學生的思想共鳴，將其轉(zhuǎn)化為遠大的理想抱負，更好地設計未來人生道路。

（二）打造第三課堂：從情感激發(fā)到理性認知

當代文學課程思政的實施，還應充分發(fā)掘利用革命歷史網(wǎng)絡展館、革命紀念館/博物館、黨史館、烈士陵園等豐富的紅色文化資源，打造線下、線上課堂之外的形式靈活多樣的第三課堂。教師可“通過客觀事實與鮮活案例的體驗觀察與理性認知，逐步引導學生完成價值判斷，最終形成新時代中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化的價值判斷體系”，從內(nèi)隱的“情境熏陶”“情感激發(fā)”轉(zhuǎn)化為外顯的“思想共鳴”“理性認知”［26］。如以生動直觀的網(wǎng)絡數(shù)字技術(shù)與信息媒介的多元化平臺線上觀摩或?qū)嵉卣{(diào)研、現(xiàn)場教學等方式，讓學生身臨其境地深入了解抗日英雄烈士、先進共產(chǎn)黨員等無數(shù)仁人志士為了民族解放、為了人民謀幸福而浴血奮戰(zhàn)的光輝事跡，深刻感受革命先烈及其生活原型的對黨忠誠、舍生取義、視死如歸的愛國主義情懷和犧牲奉獻的崇高精神品質(zhì)。從而使學生將思想共鳴、理性認知轉(zhuǎn)化為自身的思想道德品質(zhì)與價值判斷力，自覺地認同社會主義核心價值觀，樹立遠大理想抱負。

此外，也要將紅色經(jīng)典的教學內(nèi)容與歷史事跡、鮮活案例，同當下的生活體驗有機關(guān)聯(lián)。例如，融入和平年代里各行戰(zhàn)線上秉承紅色基因的英雄楷模的先進事跡及其值得后人銘記的寶貴精神遺產(chǎn)——“雷鋒精神”、“鐵人精神”、“焦裕祿精神”“孔繁森精神”……以更好地啟發(fā)學生深刻領(lǐng)悟到：正是過去革命先烈的浴血奮戰(zhàn)、舍生取義才有今天的繁榮富強、和平發(fā)展與安定幸福的來之不易。通過呈現(xiàn)黨帶領(lǐng)人民在和平發(fā)展時期所取得的舉世矚目的成績與長期繁榮穩(wěn)定的局面，“運用現(xiàn)場參觀、理性辨析、討論思考等形式，解讀關(guān)于我國人民生活、社會經(jīng)濟狀況、科技水平與國際地位等方面發(fā)展趨勢的文本與數(shù)據(jù)”，讓大學生更加自覺地銘記歷史，不忘本，堅定政治思想信念，“讓學生理性地形成民族認同、國家認同，增強社會責任感與民族精神”［26］。

四、結(jié)語

“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”是新時代中國教育必須優(yōu)先和迫切解決的重大現(xiàn)實問題。“必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置”，“落實立德樹人任務，發(fā)展素質(zhì)教育”［3］，乃是教育強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的核心思想理念。而作為實踐環(huán)節(jié)的課程思政的有效實施則要“挖掘…課程和教學方式中蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員全程全方位育人”［27］，為此，當代文學思政的實施既要“順應教育發(fā)展規(guī)律，理清思路，總結(jié)經(jīng)驗”，更要充分挖掘紅色文化資源，通過行之有效的教學改革實踐，更好地思想育人、立德樹人，“滿足培養(yǎng)時代新人的需要”［28］。

思想文化陣地/意識形態(tài)陣地我們不去占領(lǐng)，別人就會占領(lǐng)。習近平指出：“發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化”是“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度”的重要體現(xiàn)。當代文學責無旁貸，更大有可為，在課程思政實施過程中，講好黨、革命、根據(jù)地、英雄和烈士的故事，提升當代文學教學的“表現(xiàn)力、傳播力、影響力，生動傳播紅色文化”，使高校當代文學課堂成為“彰顯時代特色”，“成為教育人、激勵人、塑造人”［8］的重要平臺，強化“革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育、青少年思想道德教育，把紅色基因傳承好”［29］。唯有如此，才能落實好傳承紅色基因，讓紅色理想信念深入人心，助力中華民族偉大復興和中國夢的早日實現(xiàn)。

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［責任編輯張馳］