馮海恩?陳清華

摘 要 教學先秦諸子散文應引導學生理解先秦諸子原典的思想價值和人文內(nèi)涵，自覺傳承中華民族的文化傳統(tǒng)，落實立德樹人的根本目標。學生對先秦諸子思想的理解及對先秦諸子散文的賞析存有較大困難，在深度教學背景下，利用互文式閱讀教學方法，能夠較好地完成學習任務。

關鍵詞 深度教學? 諸子散文? 互文式閱讀

深度教學的目標是讓學科想象可見，讓高階思維發(fā)生，讓文化得以浸潤，讓價值觀成為靈魂，從而使學生學科素養(yǎng)在知識結構化、思想體系化、能力表現(xiàn)化、經(jīng)驗連續(xù)化中得到真切的促進。先秦諸子散文中莊子的《五石之瓠》對高中生來說，在理解文章含義、體悟莊子精神的層面上存在不少困難，互文式閱讀能使諸多問題迎刃而解。

一、《五石之瓠》文內(nèi)互讀：“五石之瓠”與“不龜手藥”的互文解讀

惠子得到了五石之瓠，卻無所用，只能“為其無用而掊之”。莊子謂之“拙于用大”，并舉出“不龜手之藥”的故事。這里有一句容易引起學生誤會的句子：“能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。”有必要引導學生對這兩個故事進行互文式閱讀?！傲训囟狻迸c“洴澼絖”當然是兩種云泥之別的待遇，如果將其看成莊子是褒“客”而貶“宋人”，則有違莊子的本意，同時又會對這兩個故事的互文關聯(lián)產(chǎn)生誤讀。

其實，問題的關鍵在于“拙于用大”，那么怎樣才是“用大”呢？“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？”可見，對五石之瓠來說，無論是“以盛水漿”還是“剖之以為瓢”，都不適合。在莊子看來，五石之瓠的用大，便是成為大樽浮乎江湖，因用不得其所，五石之瓠最終被“掊之”。所以，與“拙于用大”相比，宋人與客對“不龜手之藥”只是“所用之異”，郭象注此言：“此章言物各有宜，茍得其宜，安往而不逍遙也?！笨梢?，莊子對宋人與客并無褒貶，他引用這個故事的意圖是說明物各有宜的道理。既然“不龜手之藥”的故事并不是用來論證“用大”的，那么，莊子舉出這個故事的意義何在呢？這便涉及到另一種互文閱讀方式了。

二、《逍遙游》篇內(nèi)互讀：“至人無己”與“逍遙”之旨的互文關聯(lián)

在莊子看來，“至人無己”是逍遙的最高境界。那么，莊子在《五石之瓠》里運用的故事，與“至人無己”又有什么聯(lián)系呢？

莊子認為，“至人無己”便是“去人合天”?；菔ξ迨奶幚恚磺f子批評為“有蓬之心也夫”。如果把逍遙作為至人無己的結果，那么就能夠理解莊子《五石之瓠》的論證邏輯了。莊子“拙于用大”的評價只是表層評價，并非莊子想要表達的核心主旨。莊子舉出不龜手藥的例子，其實是為了證明惠子不能做到“至人”的境界，由五石之瓠最終“掊之”的命運來看，惠子處置五石之瓠時，過分地在乎它的“有用”與“無用”，因為無論是大瓠的“以為大樽而浮乎江湖”，還是“瓠落無所容”，都是取決于“用大”之人而不在于大瓠本身。惠施正是因為一曲之士執(zhí)著自我之見，故而無法真正做到“無己”。因此，將《五石之瓠》置于《逍遙游》全篇來互讀就不難看出，莊子借惠子處置五石之瓠的做法，批評惠子過于注重一己的“有用無用”而導致“拙于用大”，深層次則是表達要去除“有蓬之心”，不要在乎物的有用無用，最終達到“至人無己”的逍遙境界。

三、老莊互讀：老子與莊子思想的互文探析

明白了《五石之瓠》的內(nèi)在主旨，不妨讓學生對課文中老莊思想進行互文式閱讀，以此比較老莊思想的異同。

莊子其實繼承了老子的思想，并發(fā)展了老子二元辯證的理論。如《老子》第十一章中，通過對車輪、陶器、房舍的觀察與思考，強調(diào)“無”對“有”的作用，總結出“有之以為利，無之以為用”。 在這一章中，老子舉了三個例子說明兩個道理：其一，“有”與“無”是相互依存，相互為用的。其二，無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易為一般人所覺察。在《五石之瓠》中，莊子不局限于“有”與“無”，而在“用”的基礎上從五石之瓠推演，衍生出“不龜手藥”的“小大之辨”，最終將“用”上升到大用小用的形而上的境界，指出造成這種變化在于我們是憑有蓬之心處事，衡量物的“用”是基于自己的欲望（即是否對自己有利），所以自然便無法體會到五石之瓠的“用”了。而這恰恰與老子“有之以為利，無之以為用”的思想相通。在《五石之瓠》中，莊子雖然發(fā)展了老子的二元辯證的理論，但并沒有過分強調(diào)“有”與“無”，而是把著眼點放在用的“大小”上，這可以說是對老子思想的繼承和發(fā)展。如果說，老子探討的“有”與“無”是宇宙運行的規(guī)律，現(xiàn)實存在的利用，那么莊子則是在“有用”與“無用”的基礎上，探討人心的“有蓬”與否，探討人是否能夠去人合天，達到與宇宙萬物的齊一，最終達到“至人無己”的逍遙狀態(tài)。

四、先秦諸子互讀：諸子思想與莊子思想的互文探究

“莊子觀諸子”。《莊子·天下》分別對儒家、道家、墨家、雜家、名家等進行評價?！肚f子·天下》敘述墨子提倡平等之愛，勤儉力行、利他精神，反對戰(zhàn)爭，反對貴賤上下等級的禮，提出薄葬的主張。但對墨翟、禽滑厘等人的評價則認為如果照此實行，“將使后世之墨者，必以自苦腓無胈、脛無毛相進而已矣”，結果便是“亂之上也，治之下也”。可見，莊子肯定了墨子個人的品德，但對他思想的可行性是懷疑與否定的。對于惠施，莊子認為“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中”，對惠施的才能，莊子是肯定的，而對惠施的思想學說，莊子認為他是可惜的。

從莊子對老子的評價中可以窺探出老莊學說的傳承性?！肚f子·天下》對老子一派的評價為“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在于是者”。雖然有“未至于極”的遺憾，但老子可稱得上是“古之博大真人哉”。莊子把達到逍遙分為三個層次，而“真人”與“至人”“神人”“圣人”是一體的，莊子在《莊子·大宗師》里便給我們刻畫出一個超越生死的“真人”形象。同時從“真人”的特點可以看出，莊子與老子的思想具有一定的傳承性。

那么，莊子如何評價自己呢？在《莊子·天下》中，莊子說自己是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，評價是“其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者”。就是說，莊子的道理是無窮盡的，可見莊子對自己的肯定。

“雜家觀諸子”?！秴问洗呵铩げ欢罚骸袄系①F柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛……”老子的“柔”，源于老子的“以柔克剛”，孔子的“仁”是儒家“仁者愛人”的核心思想，墨翟的“廉”則對應墨子的勤儉思想。這可以讓學生對諸子思想有一個高度凝練的認識。

互文式閱讀是“深度教學”視域下古詩文教學的高效路徑，有利于提升學生古詩文閱讀的思辨能力和審美能力。

［本文系廣州市海珠區(qū)教育科學規(guī)劃課題“‘深度教學視域下高中古詩文‘互文式閱讀教學實踐研究”（項目編號：2022C049）的階段性研究成果］

[作者通聯(lián)：廣州市南武中學]