■ 解慧明（江蘇省錫山中等專業(yè)學(xué)校/江蘇省無錫市）

一、核心概念界定

（一）文化傳承與參與

《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》對“文化”的定義著重強(qiáng)調(diào)了文化的精神財(cái)富屬性，“傳承”的定義是“傳授和繼承”，“參與”即“參加”。根據(jù)《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》，文化傳承與參與是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，初步具有對中華文化的理解和吸收、傳承和發(fā)展的能力，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，吸收人類文化知識積累和創(chuàng)新成果，并在學(xué)習(xí)和工作中拓寬產(chǎn)業(yè)文化視野，培育勞動精神，弘揚(yáng)勞模精神、工匠精神，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。簡而言之，本文所探討的“文化傳承與參與”是指學(xué)生通過學(xué)習(xí)古詩文中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和傳播優(yōu)秀民族文化，自覺地參與到當(dāng)下的各類文化活動中，創(chuàng)新發(fā)展各類優(yōu)秀文化。

（二）古詩文

古詩文即古詩詞和文言文，古代詩詞和文言文承載著我國傳統(tǒng)文化的精華，是現(xiàn)當(dāng)代及未來文化發(fā)展的源泉。以江蘇教育出版社出版的語文的五冊書為例，古詩詞包括《靜女》等六首古詩、《虞美人》等六首詞和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等十篇文言文。這二十二篇作品囊括了我國古代各個(gè)時(shí)期的社會風(fēng)貌和民俗民風(fēng)，滲透著古人對人生及宇宙萬物的體察與思索，深入研究和學(xué)習(xí)傳授這二十二篇古詩文作品中所蘊(yùn)藏的深刻文化內(nèi)核，與學(xué)生的文化傳承與參與這一核心素養(yǎng)的培育息息相關(guān)。

（三）閱讀教學(xué)

閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的教學(xué)方法之一，是相較于作文教學(xué)、綜合實(shí)踐教學(xué)等而言的語文教學(xué)中最基本、最重要的環(huán)節(jié)。閱讀教學(xué)對于語文教師而言是教學(xué)的主陣地，對于學(xué)生而言，更是學(xué)習(xí)語文各項(xiàng)知識與能力的礦藏。古詩文閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師和古詩文文本三者之間的對話和交流，即在教師的閱讀指導(dǎo)下的學(xué)生的自主閱讀、自主探究。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古詩文中的體現(xiàn)

我國古代先輩們在社會生產(chǎn)和生活的過程中所凝聚的思維方式和特點(diǎn)、審美意識和發(fā)現(xiàn)、人生觀、價(jià)值觀、世界觀等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古詩文中都有淋漓盡致的展現(xiàn)，如果加以分類的話，可以做如表1細(xì)分：

表1

從表1分類可以看出，古詩文中蘊(yùn)藏著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至同一篇目的文本可以分析出很多的傳統(tǒng)文化主題，這些文化主題都值得花大量時(shí)間和精力去探究和思考，在學(xué)習(xí)與傳授的過程中，文化會潛移默化地影響著學(xué)生。

概括而言，古詩文文本中所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有以下幾類：第一類是熱愛國家、報(bào)效國家；第二類是懷念家鄉(xiāng)、思念親人；第三類是熱愛自然、寄情山水；第四類是體察萬物、洞透人生；第五類是藝術(shù)追求，審美向往。正是因?yàn)檫@些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，中華民族才不斷得以融合、繁衍、壯大。

三、文化傳承與參與素養(yǎng)在古詩文閱讀教學(xué)中的滲透現(xiàn)狀

（一）教師對文化內(nèi)涵挖掘不夠

盡管絕大多數(shù)語文教師是喜歡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，是深深贊同古詩文中包含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，也都認(rèn)識到在古詩文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對培育學(xué)生的文化傳承與參與素養(yǎng)至關(guān)重要，但遺憾的是，大多數(shù)語文教師并沒有潛心思考和研究過語文教材中的古詩文所體現(xiàn)的多重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題，所以在古詩文閱讀教學(xué)中很難有所側(cè)重地講授這方面的知識?，F(xiàn)實(shí)的教學(xué)環(huán)境中，更多的語文教師是依賴于教參和網(wǎng)絡(luò)，按照教材中給定的教學(xué)內(nèi)容和已有的教學(xué)思維去將古詩文中的文化觀點(diǎn)傳授給學(xué)生，缺乏自己的獨(dú)立思考和更深入的文化挖掘。

（二）師生教與學(xué)目的的功利性導(dǎo)向

從國家層面看，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》中對古代詩文選讀的要求和目的是引導(dǎo)學(xué)生閱讀中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古詩文，從而可以讓學(xué)生能夠體會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大與悠遠(yuǎn)，進(jìn)而增進(jìn)對自己民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想和理念、傳統(tǒng)的美德等文化層面的更深層次的認(rèn)識和理解，進(jìn)一步認(rèn)同本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成堅(jiān)固的文化自信，最終可以繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并加以創(chuàng)新。

雖然教師明白古詩文閱讀教學(xué)的這一目標(biāo)和要求，也深刻認(rèn)識到古詩文教學(xué)對于文化傳承的重要意義，但是現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，受到實(shí)際的教學(xué)評價(jià)，也就是對口單招語文考試的影響和傳統(tǒng)古詩文閱讀教學(xué)觀念的影響，語文教師在實(shí)際的古詩文閱讀教學(xué)過程中，教學(xué)重點(diǎn)和知識的傳授重心更多地考慮的是考試考查的具體的知識點(diǎn)。換句話說，古詩文的閱讀教學(xué)完全是跟著對口單招的古詩文考查題型走。不難發(fā)現(xiàn)，歷年的對口單招高考試卷中的古詩文考查題型都是基本固化的，從字詞句的識記到字詞句的解釋翻譯，從手法特色的提問到思想情感的理解，這些模式化的題型反映到古詩文教學(xué)中就是對字詞句的釋意與翻譯，就是把古詩文完全肢解后去逐步分析寫作手法，就是反復(fù)地去灌輸主旨與思想情感。加上來自社會層面的壓力與期許，語文教師更是會堅(jiān)定不移地按照這樣的古詩文教育思想和模式去進(jìn)行閱讀教學(xué)，學(xué)生自然也會遵循這一功利性目的去學(xué)習(xí)古詩文，語文教師不會去思考和深挖古詩文中更多的文化教育意義，學(xué)生更不會去考慮其他的文化價(jià)值，久而久之，勢必會陷入一種僵硬的教與學(xué)的怪圈，教師的古詩文教學(xué)能力和學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)水平很難得到大的提升。

四、基于文化傳承與參與的古詩文閱讀教學(xué)優(yōu)化策略

（一）以教材為本，深挖文化價(jià)值

語文教材中的古詩文篇目都是多位優(yōu)秀權(quán)威的語文教育專家在深入透徹研究大量古詩文和教師的教學(xué)習(xí)慣與學(xué)生的接受能力、學(xué)習(xí)心理后，審慎選擇編入的優(yōu)秀篇章。不難發(fā)現(xiàn)，語文教材中的古詩文不管是從形式上還是從內(nèi)容上，輻射的范圍都非常廣。從形式上看，有古詩、詞、文言文，古詩中又有諸如《將進(jìn)酒》這類的古體詩和《旅夜抒懷》這類的近體詩，文言文中有論、賦、序、傳、說等不同文體；從內(nèi)容上看也是面面俱到，從《靜女》的男女青年約會到《歸園田居》的鄉(xiāng)村場景和生活的描繪，再到《過秦論》《六國論》等國家大事的探討?？梢哉f，這二十二篇古詩文包羅萬象，值得我們反復(fù)地咀嚼與品味其深刻內(nèi)涵。

這就要求語文教師首先要透徹理解文本知識，這是理解文本和教學(xué)的根本和前提。在備課時(shí)，應(yīng)全面逐字逐句梳理文本中地全部字詞句，弄清所有的基本古詩文知識點(diǎn)，掃除一切障礙。其次，在已理解文本知識的前提下，深入思考文字背后的深層次內(nèi)蘊(yùn)，這是古詩文閱讀教學(xué)的重心。

（二）立足課堂，更新教學(xué)方法

通過多年的古詩文閱讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，結(jié)合對學(xué)生的觀察與課后交流，大多數(shù)學(xué)生在古詩文閱讀課堂上忙于記筆記，導(dǎo)致對文本的理解不透徹，缺少全局觀、整體感，筆頭的記錄嚴(yán)重侵占了本應(yīng)該屬于閱讀的時(shí)間和自主討論研究的機(jī)會，填鴨式教學(xué)模式導(dǎo)致教師缺少對古詩文教學(xué)的激情，學(xué)生喪失了古詩文學(xué)習(xí)的成就感，教師和學(xué)生更是忽略了文字背后所蘊(yùn)藏的深刻文化內(nèi)涵，所以，更新古詩文的教育理念和教學(xué)方法迫在眉睫。

1.重視誦讀涵泳

朱自清在談?wù)摰秸Z文教育時(shí)說過：“我還主張中學(xué)生應(yīng)該誦讀相當(dāng)分量的文言文，特別是所謂古文，乃至古書，這是古典的訓(xùn)練，文化的教育。”自古以來，語文閱讀教學(xué)就注重誦讀涵泳，也就是學(xué)生自己反復(fù)地去誦讀古詩文作品，所謂“讀書百遍，其意自見”，多次誦讀自然文意會疏通，在誦讀時(shí)，反復(fù)去思考文本所傳達(dá)出的思想內(nèi)容和文化價(jià)值，誦讀和思考是緊密結(jié)合的兩個(gè)部分，不可以割裂開來。但是反觀當(dāng)下的古詩文閱讀教學(xué)課堂，缺少了書聲朗朗，取而代之的則是教師的口若懸河和學(xué)生的埋頭奮筆，所以，廣大語文教師要意識到這個(gè)問題，并迅速做出調(diào)整，把古詩文閱讀教學(xué)的課堂時(shí)間留給學(xué)生，讓學(xué)生放聲地、有感情地去誦讀經(jīng)典作品，這樣學(xué)生的古詩文的語感才會得到增強(qiáng)，相應(yīng)的古詩文的知識才會得到提升，更能理解作者的思想和情感，在潛移默化中又汲取了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.設(shè)置情境教學(xué)

教材中的古詩文作品所創(chuàng)作的年代距離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，這可能會對學(xué)生形成一定的理解隔閡，所以根據(jù)不同的文本作品去創(chuàng)設(shè)不同的教學(xué)情境就至關(guān)重要。不管是教室的文化氛圍布置，還是利用多媒體營造出的文化意境，對學(xué)生更順利、更容易地理解古詩文的文化內(nèi)涵都是大有裨益。

比如在教授《青玉案·元夕》這首詞時(shí)，教師可以結(jié)合詞中的元宵節(jié)的背景，和學(xué)生一起，在教室中適當(dāng)布置一些元宵節(jié)特有的花燈、字謎，營造出元宵節(jié)的熱鬧氛圍，甚至讓學(xué)生覺得越熱鬧、越喜慶越好，這樣的物質(zhì)文化氛圍的營造不僅讓學(xué)生更有身臨其境之感，更是為了讓學(xué)生理解下文中“那人”的自甘寂寞、不同流俗，學(xué)生會更容易理解詞人“反襯”手法的運(yùn)用。在具體教授詞作時(shí)，還可以通過音樂背景的營造、學(xué)生情景模擬“尋找那人”等方式，讓學(xué)生真切體會和感受詞人的心境，從而再去深入探索文字背后的文化內(nèi)涵。

3.嘗試群文閱讀教學(xué)

群文閱讀是指將主題或者內(nèi)容相似或相近的文本整合到一起進(jìn)行閱讀，語文古詩文閱讀教學(xué)也可以借鑒過來進(jìn)行古詩文群文閱讀教學(xué)，相似的主題或者內(nèi)容的整合教學(xué)，會強(qiáng)化我們對文字背后深層文化的理解，在反復(fù)的比較中，我們對傳統(tǒng)文化內(nèi)核的把握會更加深刻。

比如《過秦論》《六國論》和《〈伶官傳〉序》三篇文言文就可以進(jìn)行古詩文的群文閱讀教學(xué)的嘗試，我們會發(fā)現(xiàn)，這三篇文章都有一個(gè)共同的文化內(nèi)核，也是自古以來中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是“憂國憂民”的愛國情結(jié)。這三篇文章從形式上來看，都是“借古諷今”，有針對性地?cái)⑹鱿鄳?yīng)的古代歷史故事，目的是或諷刺或勸誡當(dāng)下的統(tǒng)治者應(yīng)該吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好地治國為政。這三篇文言文背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵除了顯而易見的愛國情懷之外，還深藏著中華民族自古以來就刻在骨子里的悲天憫人、善于總結(jié)、明辨是非、勇于諫言等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

如果教師在進(jìn)行古詩文閱讀教學(xué)時(shí)，能夠有這樣的群文閱讀教學(xué)觀，從整體上把握幾篇古詩文的共同文化內(nèi)蘊(yùn)，不僅可以更好地向?qū)W生傳授中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生更透徹地理解傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)結(jié)，而且對語文教師自身的教學(xué)設(shè)計(jì)、品讀理解文本的能力也有很大的益處。

五、實(shí)踐總結(jié)與展望

經(jīng)過總結(jié)，不斷優(yōu)化基于文化傳承與參與素養(yǎng)的語文古詩文閱讀教學(xué)策略，在古詩文閱讀教學(xué)實(shí)踐中反復(fù)嘗試，教師以教材為根本，深入挖掘文本背后的文化價(jià)值，立足閱讀教學(xué)課堂，在教學(xué)過程中重視誦讀涵泳，精心設(shè)置教學(xué)情境，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候嘗試群文閱讀教學(xué)的方法，確實(shí)在提高學(xué)生的文化傳承與參與素養(yǎng)方面有一定效果，相信隨著時(shí)間的檢驗(yàn)和不斷地摸索優(yōu)化，語文教師集思廣益，定能更好地吃透古詩文中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，將中華優(yōu)秀文化很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，也相信學(xué)生經(jīng)過一定時(shí)期的熏陶學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，定能身體力行，繼承與創(chuàng)新中華民族的優(yōu)秀文化，自覺參與到更多的文化生活中，體會到文化帶來的更高享受與精神洗滌。