摘 要：從漢代開始的以牛郎織女傳說(shuō)為主線的七夕愛(ài)情傳說(shuō)一兩千年間深植民間。其間歷代蜀中道士、文人的記載、傳播的作用闕功至偉。七夕愛(ài)情傳說(shuō)豐富了蜀文化的內(nèi)容，成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)君平；愛(ài)情悲劇；蜀中道教；傳承千年

七夕節(jié)，又稱七巧節(jié)，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。相傳每年七月初七日，牛郎織女在天上橫跨的鵲橋相會(huì)。這一愛(ài)情傳說(shuō)從漢代起就已普及于民間，使七夕成為了愛(ài)情的象征，從而被認(rèn)為是中國(guó)最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日。2006年，七夕節(jié)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。七夕節(jié)的起源眾說(shuō)紛紜，但最重要的源頭之一是牛郎織女的傳說(shuō)。七夕的牛郎織女愛(ài)情傳說(shuō)，受到漢唐宋時(shí)期蜀文化的重要影響。

東漢時(shí)古詩(shī)十九首之一《迢迢牽牛星》，已對(duì)七夕的牛郎織女銀河相會(huì)的愛(ài)情有詩(shī)意的描寫：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機(jī)杼。終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

東晉宗懔的《荊楚歲時(shí)記》也說(shuō)：“七月七日為牽?？椗蹠?huì)夜?！币?yàn)槠呦?jié)與牛郎織女的故事密不可分，而蜀中早在漢代就已經(jīng)與牛郎織女的傳說(shuō)有關(guān)。晉張華《博物志》卷十中已有海濱居人乘浮槎至天河見(jiàn)牽?？椗?，返回后到成都，向能解天文星象的道家學(xué)者嚴(yán)君平詢問(wèn)自身蹤跡的故事。這一故事魏晉以后演變?yōu)闈h代張騫探險(xiǎn)到河源，遇織女贈(zèng)支機(jī)石后，到成都請(qǐng)嚴(yán)君平解惑的傳說(shuō)?！妒裰袕V記》卷四十一《嚴(yán)遵》載：

初，博望侯張騫使大夏，窮河源歸，舟中載一大石，以示君平。君平咄嗟良久曰：“去年八月有客星犯牛女，意者其君乎！此織女支機(jī)石也?！辈┩钤唬骸拔岣F河源至一處，見(jiàn)女子織錦，丈夫牽牛。吾問(wèn)此何地？女子答曰：此非人間也，何以到此？因指一石曰：吾以此石寄汝舟上，汝還以問(wèn)蜀人嚴(yán)君平，必為汝道其詳然?！本皆唬骸拔峁秩ツ昕托侨肱Ｅ?，乃汝乘槎已到日月之旁矣！”遂相與詫異。人乃始知成都卜肆中者，非常人也。

張騫到成都求見(jiàn)嚴(yán)君平，詢問(wèn)織女所贈(zèng)支機(jī)石來(lái)歷的故事，把天河兩岸的牛郎織女和蜀中聯(lián)系在一起。嚴(yán)君平是牛郎織女傳說(shuō)的解讀者，所以蜀中是七夕文化的發(fā)源地之一。為何傳說(shuō)中牛郎織女的星象要請(qǐng)嚴(yán)君平解讀？因?yàn)槭裰惺堑澜痰陌l(fā)源地，而嚴(yán)君平“知天文，認(rèn)星象，善占卜，通玄學(xué)”，是西漢著名的道教學(xué)者。

南北朝詩(shī)人庾信的《七夕》詩(shī)，把牛郎織女隔天河相望，織女贈(zèng)漢使張騫支機(jī)石的傳說(shuō)寫入詩(shī)中：

牽牛遙映水，織女正登車。星橋通漢使，機(jī)石逐仙槎。隔河相望近，經(jīng)秋離別賒。愁將今夕恨，復(fù)著明年花。

唐代詩(shī)人岑參在成都所作《嚴(yán)君平卜肆》詩(shī)詢問(wèn)支機(jī)石的所在：

君平曾賣卜，卜肆蕪已久。至今杖頭錢，時(shí)時(shí)地上有。不知支機(jī)石，還在人間否？

五代杜光庭的《道教靈驗(yàn)記》，對(duì)支機(jī)石的神異作了生動(dòng)的描述：

成都卜肆支機(jī)石，即?？蛿y來(lái)自天河所得，織女令問(wèn)嚴(yán)君平者也。君平卜肆即今成都小西門之北，福感寺南嚴(yán)真觀是也。有嚴(yán)君通仙井，支機(jī)石存焉。太尉敦煌公好奇尚異，多得古物，命工人鐫取支機(jī)石一片，欲為器用，以表奇異。工人鐫刻之際，忽若風(fēng)瞀墜于石側(cè)，如此者三。公知其靈物，不復(fù)敢取。至今所刻之跡在焉。復(fù)令人穿掘其下，則風(fēng)雷震驚，咫尺昏曀，遂不敢犯。[1]

支機(jī)石于漢代以后長(zhǎng)期存于成都嚴(yán)真觀，明何宇度在《益部談資》卷中說(shuō)：

支機(jī)石在（成都）城西隅，即嚴(yán)真觀。今以一亭覆之，髙不盈丈，頑石無(wú)他奇。晉張華博物志：有人居海上，乘槎到天河，得一石，歸以問(wèn)嚴(yán)君平。今蜀人相傳即此。

牛郎織女傳說(shuō)的主角之一支機(jī)石，歷時(shí)兩千多年，現(xiàn)在仍矗立在成都文化公園中，供人瞻仰。支機(jī)石是蜀中悠久七夕愛(ài)情文化傳承的遺物和見(jiàn)證。

唐代已經(jīng)把七夕作為官方規(guī)定的節(jié)日，各級(jí)官吏要休假一天。唐代描寫蜀地七夕風(fēng)俗文化的詩(shī)篇及傳說(shuō)大大增加，牛郎織女只能在七夕短暫相會(huì)的愁怨，成為唐代詩(shī)人吟詠七夕的重要主題。初唐詩(shī)人沈叔安《七夕賦詠成篇》說(shuō)：

皎皎宵月麗秋光，耿耿天津橫復(fù)長(zhǎng)。停梭且復(fù)留殘緯，拂鏡及早更新妝。彩鳳齊駕初成輦，雕鵲填河已作梁。雖喜得同今夜枕，還愁重空明日床。

另一位初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的《明河篇》說(shuō)：

明河可望不可親，愿得乘槎一問(wèn)津。更將織女支機(jī)石，還訪成都賣卜人。

唐中宗曾在七夕節(jié)召集修文館學(xué)士賦詩(shī)，杜審言詩(shī)說(shuō)：

一年銜別怨，七夕始言歸。斂淚開星靨，微步動(dòng)云衣。天回兔欲落，河曠鵲停飛。那堪盡此夜，復(fù)往弄?dú)垯C(jī)。[2]

李白的《擬古十二首》之一，更是借牽?？椗呦o橋相會(huì)的傳說(shuō)，抒寫人間離別之情：

青天何歷歷，明星如白石。黃姑與織女，相去不盈尺。銀河無(wú)鵲橋，非時(shí)將安適。閨人理紈素，游子悲行役。瓶冰知冬寒，霜露欺遠(yuǎn)客?？退魄锶~飛，飄飖不言歸。別后羅帶長(zhǎng)，愁寛去時(shí)衣。乘月托宵夢(mèng)，因之寄金徽。

杜甫在夔州（治今重慶奉節(jié)縣）也寫有《牽?？椗吩?shī)，對(duì)這個(gè)神話傳說(shuō)與當(dāng)時(shí)四川民間七夕風(fēng)俗作了描述：

牽牛出河西，織女處其東。萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見(jiàn)同。神光意難候，此事終朦朧。颯然精靈合，何必秋遂通。亭亭新妝立，龍駕具曽空。世人亦為爾，祈請(qǐng)走兒童。稱家隨豐儉，白屋達(dá)公宮。膳夫翊堂殿，鳴玉凄房櫳。曝衣遍天下，曳月?lián)P微風(fēng)。蛛絲小人態(tài)，曲綴瓜果中。初筵裛重露，日出甘所終。

由于蜀中是牛郎織女傳說(shuō)的發(fā)源地之一，其故事家喻戶曉，李白少年時(shí)更是對(duì)此出口成詩(shī)。楊天惠《彰明逸事》載：

李白本邑人，微時(shí)募縣小吏，入令臥內(nèi)。嘗驅(qū)牛徑堂下，令妻怒，將加詰責(zé)。太白亟以詩(shī)謝云：“素面倚簾鉤，嬌聲出外頭。若非是織女，何得問(wèn)牽牛?！绷铙@異。[3]

《太平廣記》卷四百四十六《焦封》載，唐開元初年，浚儀縣令焦封罷任后，到蜀中游玩，與一女子成婚。后為求官離別，女子臨別贈(zèng)詩(shī)說(shuō)：“鵲橋織女會(huì)，也是不多時(shí)。今日送君處，羞言連理枝?！笔裰信釉?shī)中以牛郎織女鵲橋相會(huì)為離別比喻，可見(jiàn)七夕故事在蜀中民間流傳之廣。這些七夕詩(shī)都從不同角度，描寫牛郎織女遠(yuǎn)隔天河不能相見(jiàn)的離愁怨思。

蜀中的七夕愛(ài)情文化，從漢代以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，終至在唐代以七夕為背景的李隆基與楊玉環(huán)生離死別的愛(ài)情悲劇，把七夕愛(ài)情傳說(shuō)推向高潮。白居易的朋友陳鴻所作的《長(zhǎng)恨歌傳》中記述，楊玉環(huán)死后成仙，在蓬萊宮中對(duì)前來(lái)尋訪的臨邛道士說(shuō)：

昔天寶十載，侍輦避暑于驪山宮。秋七月，牽?？椗嘁?jiàn)之夕，秦人風(fēng)俗，夜張錦繡，陳飲食，樹花華，焚香于庭，號(hào)為乞巧，宮掖間尤尚之。時(shí)夜殆半，休侍衛(wèi)于東西廂，獨(dú)侍上。上憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世為夫婦。言畢執(zhí)手各嗚咽。此獨(dú)君王知之耳。[4]

按照《長(zhǎng)恨歌傳》的描述，李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情最真摯的高峰，產(chǎn)生在天寶十載（公元751年）七夕之夜的驪山宮長(zhǎng)生殿中，但愛(ài)情的巔峰之后即是悲劇的開端。清代洪昇在《長(zhǎng)生殿》劇中，描寫李隆基在安史之亂被平定后的七夕之夜，回憶與楊玉環(huán)密誓情景時(shí)，有回腸蕩氣的詞語(yǔ)：

記得當(dāng)年七夕，與妃子同祝女牛，共成密誓。豈知今宵月下，單留朕一人在此也。

【夜雨打梧桐】長(zhǎng)生殿，曾下階，細(xì)語(yǔ)倚香腮。兩情諧，愿結(jié)生生恩愛(ài)。誰(shuí)想那夜雙星同照，此夕孤月重來(lái)，時(shí)移境易人事改。月兒月兒，我想密誓之時(shí)，你也一同聽見(jiàn)的。記鵲橋河畔，也有你姮娥在，如何廝賴！索應(yīng)該攛掇他牛和女，完成咱盒共釵。

天寶年間，長(zhǎng)生殿里，恨茫茫說(shuō)起從頭。七夕對(duì)牽牛，正夜半憑肩私咒，誰(shuí)料釵分盒剖，只今日呵，翻做了孤雁漢宮秋。[5]

王仁裕的《開元天寶遺事》，則把唐代七夕節(jié)乞巧風(fēng)俗的創(chuàng)始?xì)w于唐玄宗和楊貴妃：

帝（玄宗）與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴時(shí)，宮女輩陳瓜花酒饌，列于庭中，求恩于牽牛織女星也。又各捉蜘蛛，閉于小合中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。

白居易在《長(zhǎng)恨歌》中描寫了李楊的愛(ài)情悲劇與蜀中的密切聯(lián)系。首先，馬嵬坡楊玉環(huán)之死，發(fā)生在李隆基到蜀中避難的途中，李隆基到蜀中后無(wú)時(shí)無(wú)刻都在思念楊玉環(huán)：

黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。峨眉山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。

其次，楊玉環(huán)出生于唐代的蜀州，即今成都崇州市，蜀中是她的故鄉(xiāng)?！杜f唐書》卷五十一中有楊玉環(huán)“父玄琰，蜀州司戶”的記載。玉環(huán)之父親楊玄琰任蜀州司戶參軍，大約于開元初年在蜀州供職。宋初樂(lè)史的《楊太真外傳》具體記載楊玉環(huán)的出生地：“父玄琰，蜀州司戶。貴妃生于蜀，嘗誤墜池中，后人呼為落妃池。池在導(dǎo)江縣前?！盵6]唐代導(dǎo)江縣即今都江堰市聚源鎮(zhèn)，與蜀州接鄰。導(dǎo)江縣前的落妃池，在今都江堰市聚源鎮(zhèn)導(dǎo)江村，遺址猶存。

再次，李隆基自蜀中返回長(zhǎng)安后，不斷思念楊玉環(huán)，但始終不見(jiàn)于夢(mèng)魂之中，仍然求助于蜀中道士。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》說(shuō)：

三載一意，其念不衰，求之夢(mèng)魂，杳不能得。適有道士自蜀來(lái)，知上意心念楊妃，如是自言有李少君之術(shù)。玄宗大喜，命致其神，方士乃竭其術(shù)以索之。[7]

由蜀中而來(lái)的臨邛道士接受李隆基的委托，上天入地，在蓬萊仙山找到了楊玉環(huán)，傳達(dá)了李隆基對(duì)她的思念。臨別時(shí)楊玉環(huán)講了不為人知的宮闈秘事，白居易《長(zhǎng)恨歌》寫道：

臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是?！槟x君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)?；仡^下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七日七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

這個(gè)發(fā)生在長(zhǎng)生殿七夕之夜的故事，成為古代七夕節(jié)最震撼人心的愛(ài)情經(jīng)典。在白居易筆下，李楊愛(ài)情悲劇的浪漫情懷結(jié)局，與蜀中道教文化有密切聯(lián)系。

這個(gè)從蜀中來(lái)為李隆基尋找到楊玉環(huán)魂魄的臨邛道士，宋代樂(lè)史的《楊太真外傳》說(shuō)其名為楊通幽：

有道士楊通幽自蜀來(lái)，知上皇念楊貴妃，自云：“有李少君之術(shù)。”上皇大喜，命致其神，方士乃竭其術(shù)以索之。[8]

在李楊愛(ài)情傳說(shuō)中，李隆基對(duì)于楊玉環(huán)的思念之情，為何要借助蜀中的臨邛道士來(lái)圓夢(mèng)？臨邛為今成都邛崍市，蜀中是唐代道教的重鎮(zhèn)，唐初的著名道士袁天綱即是成都人。李隆基尊崇道教，由來(lái)已久，與蜀中道教交往頗多。他在開元年間曾給益州長(zhǎng)史張敬忠下敕說(shuō)：“蜀州青城，先有常道觀。其觀所置，元在青城山中，聞?dòng)酗w赴寺僧，奪以為寺。州既在卿節(jié)度，檢校勿令相侵。觀還道家，寺依山外舊所，使道佛兩所，各有區(qū)分?！盵9]規(guī)定青城山為道家之山，不準(zhǔn)佛教侵奪，從而奠定了青城山作為道教名山的地位。可見(jiàn)唐玄宗對(duì)蜀中道教的關(guān)切。

臨邛道士又稱鴻都客，唐代文學(xué)家柳宗元撰寫的《龍城錄》中，記載了李隆基在開元年間與道士鴻都客夢(mèng)游廣寒宮后，創(chuàng)作霓裳羽衣舞曲的故事：

開元六年，上皇與申天師、道士鴻都客八月望日夜，因天師作術(shù)，三人同在云上游月中。過(guò)一大門，在玉光中，飛浮宮殿，往來(lái)無(wú)定，寒氣逼人，露濡衣袖皆濕。頃見(jiàn)一大宮府，榜曰廣寒清虛之府。……聽樂(lè)音嘈雜亦甚清麗，上皇素解音律，熟覽而意已傳。頃天師亟欲歸，三人下若旋風(fēng)，忽悟若醉中夢(mèng)回爾。次夜上皇欲再求往，天師但笑謝而不允，上皇因想素娥風(fēng)中飛舞袖被，編律成音，制霓裳羽衣舞曲，自古洎今，清麗無(wú)復(fù)加于是矣。[10]

楊玉環(huán)在入宮前為女道士，道號(hào)太真。她在馬嵬驛被殺，按照道教的說(shuō)法，死后應(yīng)成為神仙。楊玉環(huán)為唐代霓裳羽衣舞曲的第一人。在《長(zhǎng)恨歌》中出現(xiàn)臨邛道士鴻都客為李隆基尋覓楊玉環(huán)的魂魄，并非偶然。袁天綱曾任臨邛的火井令，可見(jiàn)臨邛道士鴻都客的名氣很大，蜀中的道士自然成為李隆基求助的首選。

直到宋代，臨邛的道士依然是蜀中道教文化的標(biāo)志之一，是李楊愛(ài)情悲劇中的重要角色。南宋詩(shī)人曹彥約《海棠》詩(shī)中說(shuō)：

一度相逢一度春，不知名姓是何人。十分國(guó)色妝須淡，數(shù)點(diǎn)胭脂畫未勻。好把東皇為上客，便堪宋玉作西鄰。臨邛道士今何在，說(shuō)與唐宗是太真。[11]

另一位南宋詩(shī)人程公許的《寄謝碧云張高士》詩(shī)也說(shuō)：

臨邛自昔多仙才，鶴鳴神丹夜昭回。唐鴻都客尤奇俊，飛神碧落超蓬萊。[12]

宋代蜀中七夕節(jié)活動(dòng)更是廣泛普及到民間。北宋時(shí)成都知府田況作《成都遨樂(lè)詩(shī)》的組詩(shī)，描寫當(dāng)時(shí)成都一年之中的節(jié)慶娛樂(lè)情景。其中《七月六日晚登大慈寺閣觀夜市》詩(shī)說(shuō)：

萬(wàn)里銀潢貫紫虛，橋邊螭轡待星姝。年年巧若從人乞，未省靈恩遍得無(wú)。[13]

宋人的《歲華紀(jì)麗譜》亦載宋代成都在七夕之夜，官吏文人在大慈寺宴飲并觀覽錦江夜市中乞巧的場(chǎng)景：

七月七日，晩宴大慈寺設(shè)廳，暮登寺門樓，觀錦江夜市，乞巧之物皆備焉。[14]

由此五代時(shí)成都著名畫家，在蜀宮中任供奉的阮惟德，還畫有“宮中七夕乞巧圖”。宋人黃休復(fù)《益州名畫錄》載：

阮惟德與父知誨同時(shí)入內(nèi)供奉，歷年所畫貴公子夜宴圖、宮中賞春圖、宮中戲秋千圖、宮中七夕乞巧圖、宮中熨帖圖、宮中按舞圖、宮中按樂(lè)圖，皆盡當(dāng)時(shí)宮苑亭臺(tái)花木，皇妃帝后富貴之事，精妙頗甚。

宋代七夕節(jié)的愛(ài)情主題逐漸淡化，乞巧活動(dòng)成為主題。如北宋詩(shī)人陳師道的《菩薩蠻·七夕》寫七夕乞巧穿針活動(dòng)：

綺樓小小穿針女，秋光點(diǎn)點(diǎn)蛛絲雨。今夕是何宵？龍車烏鵲橋。 經(jīng)年謀一笑，豈解令人巧。不用問(wèn)如何，人間巧更多。

雖然宋代七夕的主要活動(dòng)是乞巧，但當(dāng)時(shí)詩(shī)人仍然對(duì)七夕的牛郎織女愛(ài)情主題有震撼力的表現(xiàn)。北宋詩(shī)人晏幾道《鷓鴣天》詞說(shuō)：

當(dāng)日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。 歡盡夜，別經(jīng)年，別多歡少奈何天。情知此會(huì)無(wú)長(zhǎng)計(jì)，咫尺涼蟾亦未圓。

北宋詩(shī)人秦觀的《鵲橋仙》，對(duì)牛郎織女傳說(shuō)寫下堅(jiān)貞愛(ài)情的謳歌：

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。 柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

吟詠牛郎織女傳說(shuō)的詩(shī)歌，從三國(guó)時(shí)的曹丕、唐代的李商隱，到宋代的歐陽(yáng)修、張先、柳永、蘇軾等，都曾寫過(guò)這一題材，雖然遣辭造句各異，卻都以“歡娛苦短”作為主題，格調(diào)哀婉、凄楚。秦觀從“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的角度出發(fā)，由牛郎織女的傳說(shuō)升華到人間愛(ài)情的堅(jiān)貞和超越，成為描寫七夕牛女愛(ài)情的千古名詞。

秦觀是蘇軾的得意門生，蘇門四學(xué)士之一，受蘇軾影響極大。在蘇門四學(xué)士中，詞的成就最突出的是秦觀，同蘇軾關(guān)系最密切的也是秦觀，得到蘇軾獎(jiǎng)掖提攜最多的還是秦觀。所以葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下說(shuō)：“蘇子瞻于四學(xué)士中最善少游，故他文未嘗不極口稱善?！鼻赜^對(duì)蘇軾的崇拜和感戴，集中表現(xiàn)在他寫的這首《別子瞻學(xué)士》上：“我獨(dú)不愿萬(wàn)戶侯，唯愿一識(shí)蘇徐州。”[15]秦觀也是宋代蜀學(xué)的代表人物，他的策論無(wú)論是從內(nèi)容還是風(fēng)格上，都受到蘇軾蜀學(xué)中道家思想的影響。[16]所以《鵲橋仙》詞描寫的愛(ài)情境界，無(wú)疑也與蜀文化的影響密切相關(guān)，而且已經(jīng)超越了他的老師蘇軾的《菩薩蠻·七夕》詞（“……相逢雖草草，長(zhǎng)共天難老。終不羨人間，人間日似年?！保?。

由漢代開始以牛郎織女傳說(shuō)為主線的七夕愛(ài)情文化，經(jīng)過(guò)漢代嚴(yán)君平的解讀，唐代李楊悲劇的影響，宋代秦觀的升華，都與蜀文化產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，成為七夕愛(ài)情文化千年傳承中的重要特點(diǎn)。

注釋：

[1]杜光庭：《道教靈驗(yàn)記·成都卜肆支機(jī)石驗(yàn)》，《云笈七簽》卷一百二十二，華夏出版社1996年版。

[2]杜審言：《奉和七夕侍宴兩儀殿應(yīng)制》，《全唐詩(shī)》卷六十二，上海古籍出版社1986年版。

[3]楊天惠：《彰明逸事》，《蜀中廣記》卷一百零一《詩(shī)話記》，上海古籍出版社1993年版。

[4][7]陳鴻：《長(zhǎng)恨歌傳》，《白居易集》卷十二，中華書局1979年版。

[5]洪昇：《長(zhǎng)生殿》第四十一出《見(jiàn)月》，第四十九出《得信》，人民文學(xué)出版社1997年版。

[6][8]樂(lè)史：《楊太真外傳》，《說(shuō)郛》卷一百一十下，四庫(kù)全書本。

[9]唐玄宗：《青城山常道觀敕》，《蜀中廣記》卷六《成都府·灌縣》，上海古籍出版社1993年版。

[10]柳宗元：《五百家注柳先生集·柳先生龍城錄》卷上，《說(shuō)郛》卷二十六上，四庫(kù)全書本。

[11]曹彥約：《海棠》，《昌谷集》卷三，四庫(kù)全書本。

[12]程公許：《寄謝碧云張高士》，《滄洲塵缶編》卷七，四庫(kù)全書本。

[13]田況：《成都遨樂(lè)詩(shī)》，《成都文類》卷九，中華書局2011年版。

[14]謝元魯：《〈歲華紀(jì)麗譜〉等九種校釋》，巴蜀書社1988年版。

[15]秦觀：《淮海集》卷四，《淮海集箋注》，上海古籍出版社2000年版。

[16]劉佳利：《蜀學(xué)中的道家思想與秦觀策論》，《邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第3期。