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        七夕愛(ài)情傳說(shuō)與蜀文化的影響

        2023-11-17 09:34:55謝元魯
        文史雜志 2023年6期
        關(guān)鍵詞:愛(ài)情悲劇

        摘 要:從漢代開始的以牛郎織女傳說(shuō)為主線的七夕愛(ài)情傳說(shuō)一兩千年間深植民間。其間歷代蜀中道士、文人的記載、傳播的作用闕功至偉。七夕愛(ài)情傳說(shuō)豐富了蜀文化的內(nèi)容,成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。

        關(guān)鍵詞:嚴(yán)君平;愛(ài)情悲劇;蜀中道教;傳承千年

        七夕節(jié),又稱七巧節(jié),是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。相傳每年七月初七日,牛郎織女在天上橫跨的鵲橋相會(huì)。這一愛(ài)情傳說(shuō)從漢代起就已普及于民間,使七夕成為了愛(ài)情的象征,從而被認(rèn)為是中國(guó)最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日。2006年,七夕節(jié)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。七夕節(jié)的起源眾說(shuō)紛紜,但最重要的源頭之一是牛郎織女的傳說(shuō)。七夕的牛郎織女愛(ài)情傳說(shuō),受到漢唐宋時(shí)期蜀文化的重要影響。

        東漢時(shí)古詩(shī)十九首之一《迢迢牽牛星》,已對(duì)七夕的牛郎織女銀河相會(huì)的愛(ài)情有詩(shī)意的描寫:

        迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,扎扎弄機(jī)杼。終日不成章,涕泣零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許。盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。

        東晉宗懔的《荊楚歲時(shí)記》也說(shuō):“七月七日為牽??椗蹠?huì)夜?!币?yàn)槠呦?jié)與牛郎織女的故事密不可分,而蜀中早在漢代就已經(jīng)與牛郎織女的傳說(shuō)有關(guān)。晉張華《博物志》卷十中已有海濱居人乘浮槎至天河見(jiàn)牽??椗?,返回后到成都,向能解天文星象的道家學(xué)者嚴(yán)君平詢問(wèn)自身蹤跡的故事。這一故事魏晉以后演變?yōu)闈h代張騫探險(xiǎn)到河源,遇織女贈(zèng)支機(jī)石后,到成都請(qǐng)嚴(yán)君平解惑的傳說(shuō)?!妒裰袕V記》卷四十一《嚴(yán)遵》載:

        初,博望侯張騫使大夏,窮河源歸,舟中載一大石,以示君平。君平咄嗟良久曰:“去年八月有客星犯牛女,意者其君乎!此織女支機(jī)石也?!辈┩钤唬骸拔岣F河源至一處,見(jiàn)女子織錦,丈夫牽牛。吾問(wèn)此何地?女子答曰:此非人間也,何以到此?因指一石曰:吾以此石寄汝舟上,汝還以問(wèn)蜀人嚴(yán)君平,必為汝道其詳然?!本皆唬骸拔峁秩ツ昕托侨肱E?,乃汝乘槎已到日月之旁矣!”遂相與詫異。人乃始知成都卜肆中者,非常人也。

        張騫到成都求見(jiàn)嚴(yán)君平,詢問(wèn)織女所贈(zèng)支機(jī)石來(lái)歷的故事,把天河兩岸的牛郎織女和蜀中聯(lián)系在一起。嚴(yán)君平是牛郎織女傳說(shuō)的解讀者,所以蜀中是七夕文化的發(fā)源地之一。為何傳說(shuō)中牛郎織女的星象要請(qǐng)嚴(yán)君平解讀?因?yàn)槭裰惺堑澜痰陌l(fā)源地,而嚴(yán)君平“知天文,認(rèn)星象,善占卜,通玄學(xué)”,是西漢著名的道教學(xué)者。

        南北朝詩(shī)人庾信的《七夕》詩(shī),把牛郎織女隔天河相望,織女贈(zèng)漢使張騫支機(jī)石的傳說(shuō)寫入詩(shī)中:

        牽牛遙映水,織女正登車。星橋通漢使,機(jī)石逐仙槎。隔河相望近,經(jīng)秋離別賒。愁將今夕恨,復(fù)著明年花。

        唐代詩(shī)人岑參在成都所作《嚴(yán)君平卜肆》詩(shī)詢問(wèn)支機(jī)石的所在:

        君平曾賣卜,卜肆蕪已久。至今杖頭錢,時(shí)時(shí)地上有。不知支機(jī)石,還在人間否?

        五代杜光庭的《道教靈驗(yàn)記》,對(duì)支機(jī)石的神異作了生動(dòng)的描述:

        成都卜肆支機(jī)石,即??蛿y來(lái)自天河所得,織女令問(wèn)嚴(yán)君平者也。君平卜肆即今成都小西門之北,福感寺南嚴(yán)真觀是也。有嚴(yán)君通仙井,支機(jī)石存焉。太尉敦煌公好奇尚異,多得古物,命工人鐫取支機(jī)石一片,欲為器用,以表奇異。工人鐫刻之際,忽若風(fēng)瞀墜于石側(cè),如此者三。公知其靈物,不復(fù)敢取。至今所刻之跡在焉。復(fù)令人穿掘其下,則風(fēng)雷震驚,咫尺昏曀,遂不敢犯。[1]

        支機(jī)石于漢代以后長(zhǎng)期存于成都嚴(yán)真觀,明何宇度在《益部談資》卷中說(shuō):

        支機(jī)石在(成都)城西隅,即嚴(yán)真觀。今以一亭覆之,髙不盈丈,頑石無(wú)他奇。晉張華博物志:有人居海上,乘槎到天河,得一石,歸以問(wèn)嚴(yán)君平。今蜀人相傳即此。

        牛郎織女傳說(shuō)的主角之一支機(jī)石,歷時(shí)兩千多年,現(xiàn)在仍矗立在成都文化公園中,供人瞻仰。支機(jī)石是蜀中悠久七夕愛(ài)情文化傳承的遺物和見(jiàn)證。

        唐代已經(jīng)把七夕作為官方規(guī)定的節(jié)日,各級(jí)官吏要休假一天。唐代描寫蜀地七夕風(fēng)俗文化的詩(shī)篇及傳說(shuō)大大增加,牛郎織女只能在七夕短暫相會(huì)的愁怨,成為唐代詩(shī)人吟詠七夕的重要主題。初唐詩(shī)人沈叔安《七夕賦詠成篇》說(shuō):

        皎皎宵月麗秋光,耿耿天津橫復(fù)長(zhǎng)。停梭且復(fù)留殘緯,拂鏡及早更新妝。彩鳳齊駕初成輦,雕鵲填河已作梁。雖喜得同今夜枕,還愁重空明日床。

        另一位初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的《明河篇》說(shuō):

        明河可望不可親,愿得乘槎一問(wèn)津。更將織女支機(jī)石,還訪成都賣卜人。

        唐中宗曾在七夕節(jié)召集修文館學(xué)士賦詩(shī),杜審言詩(shī)說(shuō):

        一年銜別怨,七夕始言歸。斂淚開星靨,微步動(dòng)云衣。天回兔欲落,河曠鵲停飛。那堪盡此夜,復(fù)往弄?dú)垯C(jī)。[2]

        李白的《擬古十二首》之一,更是借牽??椗呦o橋相會(huì)的傳說(shuō),抒寫人間離別之情:

        青天何歷歷,明星如白石。黃姑與織女,相去不盈尺。銀河無(wú)鵲橋,非時(shí)將安適。閨人理紈素,游子悲行役。瓶冰知冬寒,霜露欺遠(yuǎn)客??退魄锶~飛,飄飖不言歸。別后羅帶長(zhǎng),愁寛去時(shí)衣。乘月托宵夢(mèng),因之寄金徽。

        杜甫在夔州(治今重慶奉節(jié)縣)也寫有《牽??椗吩?shī),對(duì)這個(gè)神話傳說(shuō)與當(dāng)時(shí)四川民間七夕風(fēng)俗作了描述:

        牽牛出河西,織女處其東。萬(wàn)古永相望,七夕誰(shuí)見(jiàn)同。神光意難候,此事終朦朧。颯然精靈合,何必秋遂通。亭亭新妝立,龍駕具曽空。世人亦為爾,祈請(qǐng)走兒童。稱家隨豐儉,白屋達(dá)公宮。膳夫翊堂殿,鳴玉凄房櫳。曝衣遍天下,曳月?lián)P微風(fēng)。蛛絲小人態(tài),曲綴瓜果中。初筵裛重露,日出甘所終。

        由于蜀中是牛郎織女傳說(shuō)的發(fā)源地之一,其故事家喻戶曉,李白少年時(shí)更是對(duì)此出口成詩(shī)。楊天惠《彰明逸事》載:

        李白本邑人,微時(shí)募縣小吏,入令臥內(nèi)。嘗驅(qū)牛徑堂下,令妻怒,將加詰責(zé)。太白亟以詩(shī)謝云:“素面倚簾鉤,嬌聲出外頭。若非是織女,何得問(wèn)牽牛?!绷铙@異。[3]

        《太平廣記》卷四百四十六《焦封》載,唐開元初年,浚儀縣令焦封罷任后,到蜀中游玩,與一女子成婚。后為求官離別,女子臨別贈(zèng)詩(shī)說(shuō):“鵲橋織女會(huì),也是不多時(shí)。今日送君處,羞言連理枝?!笔裰信釉?shī)中以牛郎織女鵲橋相會(huì)為離別比喻,可見(jiàn)七夕故事在蜀中民間流傳之廣。這些七夕詩(shī)都從不同角度,描寫牛郎織女遠(yuǎn)隔天河不能相見(jiàn)的離愁怨思。

        蜀中的七夕愛(ài)情文化,從漢代以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),終至在唐代以七夕為背景的李隆基與楊玉環(huán)生離死別的愛(ài)情悲劇,把七夕愛(ài)情傳說(shuō)推向高潮。白居易的朋友陳鴻所作的《長(zhǎng)恨歌傳》中記述,楊玉環(huán)死后成仙,在蓬萊宮中對(duì)前來(lái)尋訪的臨邛道士說(shuō):

        昔天寶十載,侍輦避暑于驪山宮。秋七月,牽??椗嘁?jiàn)之夕,秦人風(fēng)俗,夜張錦繡,陳飲食,樹花華,焚香于庭,號(hào)為乞巧,宮掖間尤尚之。時(shí)夜殆半,休侍衛(wèi)于東西廂,獨(dú)侍上。上憑肩而立,因仰天感牛女事,密相誓心,愿世世為夫婦。言畢執(zhí)手各嗚咽。此獨(dú)君王知之耳。[4]

        按照《長(zhǎng)恨歌傳》的描述,李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情最真摯的高峰,產(chǎn)生在天寶十載(公元751年)七夕之夜的驪山宮長(zhǎng)生殿中,但愛(ài)情的巔峰之后即是悲劇的開端。清代洪昇在《長(zhǎng)生殿》劇中,描寫李隆基在安史之亂被平定后的七夕之夜,回憶與楊玉環(huán)密誓情景時(shí),有回腸蕩氣的詞語(yǔ):

        記得當(dāng)年七夕,與妃子同祝女牛,共成密誓。豈知今宵月下,單留朕一人在此也。

        【夜雨打梧桐】長(zhǎng)生殿,曾下階,細(xì)語(yǔ)倚香腮。兩情諧,愿結(jié)生生恩愛(ài)。誰(shuí)想那夜雙星同照,此夕孤月重來(lái),時(shí)移境易人事改。月兒月兒,我想密誓之時(shí),你也一同聽見(jiàn)的。記鵲橋河畔,也有你姮娥在,如何廝賴!索應(yīng)該攛掇他牛和女,完成咱盒共釵。

        天寶年間,長(zhǎng)生殿里,恨茫茫說(shuō)起從頭。七夕對(duì)牽牛,正夜半憑肩私咒,誰(shuí)料釵分盒剖,只今日呵,翻做了孤雁漢宮秋。[5]

        王仁裕的《開元天寶遺事》,則把唐代七夕節(jié)乞巧風(fēng)俗的創(chuàng)始?xì)w于唐玄宗和楊貴妃:

        帝(玄宗)與貴妃每至七月七日夜,在華清宮游宴時(shí),宮女輩陳瓜花酒饌,列于庭中,求恩于牽牛織女星也。又各捉蜘蛛,閉于小合中,至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密,以為得巧之候。密者言巧多,稀者言巧少,民間亦效之。

        白居易在《長(zhǎng)恨歌》中描寫了李楊的愛(ài)情悲劇與蜀中的密切聯(lián)系。首先,馬嵬坡楊玉環(huán)之死,發(fā)生在李隆基到蜀中避難的途中,李隆基到蜀中后無(wú)時(shí)無(wú)刻都在思念楊玉環(huán):

        黃埃散漫風(fēng)蕭索,云棧縈紆登劍閣。峨眉山下少人行,旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色,夜雨聞鈴腸斷聲。

        其次,楊玉環(huán)出生于唐代的蜀州,即今成都崇州市,蜀中是她的故鄉(xiāng)?!杜f唐書》卷五十一中有楊玉環(huán)“父玄琰,蜀州司戶”的記載。玉環(huán)之父親楊玄琰任蜀州司戶參軍,大約于開元初年在蜀州供職。宋初樂(lè)史的《楊太真外傳》具體記載楊玉環(huán)的出生地:“父玄琰,蜀州司戶。貴妃生于蜀,嘗誤墜池中,后人呼為落妃池。池在導(dǎo)江縣前?!盵6]唐代導(dǎo)江縣即今都江堰市聚源鎮(zhèn),與蜀州接鄰。導(dǎo)江縣前的落妃池,在今都江堰市聚源鎮(zhèn)導(dǎo)江村,遺址猶存。

        再次,李隆基自蜀中返回長(zhǎng)安后,不斷思念楊玉環(huán),但始終不見(jiàn)于夢(mèng)魂之中,仍然求助于蜀中道士。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》說(shuō):

        三載一意,其念不衰,求之夢(mèng)魂,杳不能得。適有道士自蜀來(lái),知上意心念楊妃,如是自言有李少君之術(shù)。玄宗大喜,命致其神,方士乃竭其術(shù)以索之。[7]

        由蜀中而來(lái)的臨邛道士接受李隆基的委托,上天入地,在蓬萊仙山找到了楊玉環(huán),傳達(dá)了李隆基對(duì)她的思念。臨別時(shí)楊玉環(huán)講了不為人知的宮闈秘事,白居易《長(zhǎng)恨歌》寫道:

        臨邛道士鴻都客,能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思,遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電,升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山,山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是?!槟x君王,一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕,蓬萊宮中日月長(zhǎng)?;仡^下望人寰處,不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。惟將舊物表深情,鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇,釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān),天上人間會(huì)相見(jiàn)。臨別殷勤重寄詞,詞中有誓兩心知。七日七日長(zhǎng)生殿,夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期。

        這個(gè)發(fā)生在長(zhǎng)生殿七夕之夜的故事,成為古代七夕節(jié)最震撼人心的愛(ài)情經(jīng)典。在白居易筆下,李楊愛(ài)情悲劇的浪漫情懷結(jié)局,與蜀中道教文化有密切聯(lián)系。

        這個(gè)從蜀中來(lái)為李隆基尋找到楊玉環(huán)魂魄的臨邛道士,宋代樂(lè)史的《楊太真外傳》說(shuō)其名為楊通幽:

        有道士楊通幽自蜀來(lái),知上皇念楊貴妃,自云:“有李少君之術(shù)。”上皇大喜,命致其神,方士乃竭其術(shù)以索之。[8]

        在李楊愛(ài)情傳說(shuō)中,李隆基對(duì)于楊玉環(huán)的思念之情,為何要借助蜀中的臨邛道士來(lái)圓夢(mèng)?臨邛為今成都邛崍市,蜀中是唐代道教的重鎮(zhèn),唐初的著名道士袁天綱即是成都人。李隆基尊崇道教,由來(lái)已久,與蜀中道教交往頗多。他在開元年間曾給益州長(zhǎng)史張敬忠下敕說(shuō):“蜀州青城,先有常道觀。其觀所置,元在青城山中,聞?dòng)酗w赴寺僧,奪以為寺。州既在卿節(jié)度,檢校勿令相侵。觀還道家,寺依山外舊所,使道佛兩所,各有區(qū)分?!盵9]規(guī)定青城山為道家之山,不準(zhǔn)佛教侵奪,從而奠定了青城山作為道教名山的地位。可見(jiàn)唐玄宗對(duì)蜀中道教的關(guān)切。

        臨邛道士又稱鴻都客,唐代文學(xué)家柳宗元撰寫的《龍城錄》中,記載了李隆基在開元年間與道士鴻都客夢(mèng)游廣寒宮后,創(chuàng)作霓裳羽衣舞曲的故事:

        開元六年,上皇與申天師、道士鴻都客八月望日夜,因天師作術(shù),三人同在云上游月中。過(guò)一大門,在玉光中,飛浮宮殿,往來(lái)無(wú)定,寒氣逼人,露濡衣袖皆濕。頃見(jiàn)一大宮府,榜曰廣寒清虛之府。……聽樂(lè)音嘈雜亦甚清麗,上皇素解音律,熟覽而意已傳。頃天師亟欲歸,三人下若旋風(fēng),忽悟若醉中夢(mèng)回爾。次夜上皇欲再求往,天師但笑謝而不允,上皇因想素娥風(fēng)中飛舞袖被,編律成音,制霓裳羽衣舞曲,自古洎今,清麗無(wú)復(fù)加于是矣。[10]

        楊玉環(huán)在入宮前為女道士,道號(hào)太真。她在馬嵬驛被殺,按照道教的說(shuō)法,死后應(yīng)成為神仙。楊玉環(huán)為唐代霓裳羽衣舞曲的第一人。在《長(zhǎng)恨歌》中出現(xiàn)臨邛道士鴻都客為李隆基尋覓楊玉環(huán)的魂魄,并非偶然。袁天綱曾任臨邛的火井令,可見(jiàn)臨邛道士鴻都客的名氣很大,蜀中的道士自然成為李隆基求助的首選。

        直到宋代,臨邛的道士依然是蜀中道教文化的標(biāo)志之一,是李楊愛(ài)情悲劇中的重要角色。南宋詩(shī)人曹彥約《海棠》詩(shī)中說(shuō):

        一度相逢一度春,不知名姓是何人。十分國(guó)色妝須淡,數(shù)點(diǎn)胭脂畫未勻。好把東皇為上客,便堪宋玉作西鄰。臨邛道士今何在,說(shuō)與唐宗是太真。[11]

        另一位南宋詩(shī)人程公許的《寄謝碧云張高士》詩(shī)也說(shuō):

        臨邛自昔多仙才,鶴鳴神丹夜昭回。唐鴻都客尤奇俊,飛神碧落超蓬萊。[12]

        宋代蜀中七夕節(jié)活動(dòng)更是廣泛普及到民間。北宋時(shí)成都知府田況作《成都遨樂(lè)詩(shī)》的組詩(shī),描寫當(dāng)時(shí)成都一年之中的節(jié)慶娛樂(lè)情景。其中《七月六日晚登大慈寺閣觀夜市》詩(shī)說(shuō):

        萬(wàn)里銀潢貫紫虛,橋邊螭轡待星姝。年年巧若從人乞,未省靈恩遍得無(wú)。[13]

        宋人的《歲華紀(jì)麗譜》亦載宋代成都在七夕之夜,官吏文人在大慈寺宴飲并觀覽錦江夜市中乞巧的場(chǎng)景:

        七月七日,晩宴大慈寺設(shè)廳,暮登寺門樓,觀錦江夜市,乞巧之物皆備焉。[14]

        由此五代時(shí)成都著名畫家,在蜀宮中任供奉的阮惟德,還畫有“宮中七夕乞巧圖”。宋人黃休復(fù)《益州名畫錄》載:

        阮惟德與父知誨同時(shí)入內(nèi)供奉,歷年所畫貴公子夜宴圖、宮中賞春圖、宮中戲秋千圖、宮中七夕乞巧圖、宮中熨帖圖、宮中按舞圖、宮中按樂(lè)圖,皆盡當(dāng)時(shí)宮苑亭臺(tái)花木,皇妃帝后富貴之事,精妙頗甚。

        宋代七夕節(jié)的愛(ài)情主題逐漸淡化,乞巧活動(dòng)成為主題。如北宋詩(shī)人陳師道的《菩薩蠻·七夕》寫七夕乞巧穿針活動(dòng):

        綺樓小小穿針女,秋光點(diǎn)點(diǎn)蛛絲雨。今夕是何宵?龍車烏鵲橋。 經(jīng)年謀一笑,豈解令人巧。不用問(wèn)如何,人間巧更多。

        雖然宋代七夕的主要活動(dòng)是乞巧,但當(dāng)時(shí)詩(shī)人仍然對(duì)七夕的牛郎織女愛(ài)情主題有震撼力的表現(xiàn)。北宋詩(shī)人晏幾道《鷓鴣天》詞說(shuō):

        當(dāng)日佳期鵲誤傳,至今猶作斷腸仙。橋成漢渚星波外,人在鸞歌鳳舞前。 歡盡夜,別經(jīng)年,別多歡少奈何天。情知此會(huì)無(wú)長(zhǎng)計(jì),咫尺涼蟾亦未圓。

        北宋詩(shī)人秦觀的《鵲橋仙》,對(duì)牛郎織女傳說(shuō)寫下堅(jiān)貞愛(ài)情的謳歌:

        纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)。 柔情似水,佳期如夢(mèng),忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮。

        吟詠牛郎織女傳說(shuō)的詩(shī)歌,從三國(guó)時(shí)的曹丕、唐代的李商隱,到宋代的歐陽(yáng)修、張先、柳永、蘇軾等,都曾寫過(guò)這一題材,雖然遣辭造句各異,卻都以“歡娛苦短”作為主題,格調(diào)哀婉、凄楚。秦觀從“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”的角度出發(fā),由牛郎織女的傳說(shuō)升華到人間愛(ài)情的堅(jiān)貞和超越,成為描寫七夕牛女愛(ài)情的千古名詞。

        秦觀是蘇軾的得意門生,蘇門四學(xué)士之一,受蘇軾影響極大。在蘇門四學(xué)士中,詞的成就最突出的是秦觀,同蘇軾關(guān)系最密切的也是秦觀,得到蘇軾獎(jiǎng)掖提攜最多的還是秦觀。所以葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下說(shuō):“蘇子瞻于四學(xué)士中最善少游,故他文未嘗不極口稱善?!鼻赜^對(duì)蘇軾的崇拜和感戴,集中表現(xiàn)在他寫的這首《別子瞻學(xué)士》上:“我獨(dú)不愿萬(wàn)戶侯,唯愿一識(shí)蘇徐州。”[15]秦觀也是宋代蜀學(xué)的代表人物,他的策論無(wú)論是從內(nèi)容還是風(fēng)格上,都受到蘇軾蜀學(xué)中道家思想的影響。[16]所以《鵲橋仙》詞描寫的愛(ài)情境界,無(wú)疑也與蜀文化的影響密切相關(guān),而且已經(jīng)超越了他的老師蘇軾的《菩薩蠻·七夕》詞(“……相逢雖草草,長(zhǎng)共天難老。終不羨人間,人間日似年?!保?。

        由漢代開始以牛郎織女傳說(shuō)為主線的七夕愛(ài)情文化,經(jīng)過(guò)漢代嚴(yán)君平的解讀,唐代李楊悲劇的影響,宋代秦觀的升華,都與蜀文化產(chǎn)生了密切的聯(lián)系,成為七夕愛(ài)情文化千年傳承中的重要特點(diǎn)。

        注釋:

        [1]杜光庭:《道教靈驗(yàn)記·成都卜肆支機(jī)石驗(yàn)》,《云笈七簽》卷一百二十二,華夏出版社1996年版。

        [2]杜審言:《奉和七夕侍宴兩儀殿應(yīng)制》,《全唐詩(shī)》卷六十二,上海古籍出版社1986年版。

        [3]楊天惠:《彰明逸事》,《蜀中廣記》卷一百零一《詩(shī)話記》,上海古籍出版社1993年版。

        [4][7]陳鴻:《長(zhǎng)恨歌傳》,《白居易集》卷十二,中華書局1979年版。

        [5]洪昇:《長(zhǎng)生殿》第四十一出《見(jiàn)月》,第四十九出《得信》,人民文學(xué)出版社1997年版。

        [6][8]樂(lè)史:《楊太真外傳》,《說(shuō)郛》卷一百一十下,四庫(kù)全書本。

        [9]唐玄宗:《青城山常道觀敕》,《蜀中廣記》卷六《成都府·灌縣》,上海古籍出版社1993年版。

        [10]柳宗元:《五百家注柳先生集·柳先生龍城錄》卷上,《說(shuō)郛》卷二十六上,四庫(kù)全書本。

        [11]曹彥約:《海棠》,《昌谷集》卷三,四庫(kù)全書本。

        [12]程公許:《寄謝碧云張高士》,《滄洲塵缶編》卷七,四庫(kù)全書本。

        [13]田況:《成都遨樂(lè)詩(shī)》,《成都文類》卷九,中華書局2011年版。

        [14]謝元魯:《〈歲華紀(jì)麗譜〉等九種校釋》,巴蜀書社1988年版。

        [15]秦觀:《淮海集》卷四,《淮海集箋注》,上海古籍出版社2000年版。

        [16]劉佳利:《蜀學(xué)中的道家思想與秦觀策論》,《邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2017年第3期。

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