一、引言

我國(guó)從2001年開始對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)保護(hù)，到現(xiàn)在已經(jīng)過去了20多年。在長(zhǎng)期的實(shí)踐和研究中，已經(jīng)找到了適于我國(guó)國(guó)情的整體保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和搶救性保護(hù)的方法。生產(chǎn)性保護(hù)的對(duì)象一定是可生產(chǎn)、可消費(fèi)的，保護(hù)的內(nèi)容是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)的過程指的是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品、技藝、服務(wù)等內(nèi)容進(jìn)行生產(chǎn)、展示、流通、交易的過程，它是將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的過程。

寧夏隆德縣楊氏家庭泥塑，以其鮮明的顏色、生動(dòng)的人物形象和豐富的泥塑形態(tài)，在我國(guó)西北地區(qū)享有盛名，既是我國(guó)民間文化的一個(gè)重要組成部分，又是我國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)特征的重要載體。楊氏家庭泥塑是在長(zhǎng)期的泥塑歷史發(fā)展和人們的生活變遷中形成的，是口傳身授傳承至今的富有地方特征的手工藝品，將楊氏家庭泥塑的生產(chǎn)性保護(hù)作為其發(fā)展的關(guān)鍵，有利于促進(jìn)文化消費(fèi)、擴(kuò)大就業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與改善民生相結(jié)合。因此，本課題對(duì)楊氏家庭泥塑文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)路徑進(jìn)行探討，認(rèn)為應(yīng)在保持傳統(tǒng)手工藝原貌的基礎(chǔ)上，通過對(duì)文化“內(nèi)生性”意識(shí)的培養(yǎng)，使非遺產(chǎn)品的價(jià)值和市場(chǎng)認(rèn)可相對(duì)稱，從而達(dá)到生產(chǎn)性保護(hù)的目標(biāo)。

二、寧夏楊氏家庭泥塑概況

（一）寧夏楊氏家庭泥塑的歷史沿革

隆德楊氏的泥塑藝術(shù)始于清朝道光十二年（1832年），初創(chuàng)者是楊魁山，此后由祖輩口傳，經(jīng)過六代人的傳承發(fā)展至今。在《楊氏家譜》里有這樣一段話，“族儀泥捏興，薦其山為頭（山為楊魁山），棄鄉(xiāng)訪師跡，修覓周風(fēng)祖，苦報(bào)藝悟深，三載掌門人”。初創(chuàng)者楊魁山在陜西鳳翔地區(qū)曾多次向大師請(qǐng)教，并在此基礎(chǔ)上借鑒民間木雕、彩繪、皮影戲等技藝，開創(chuàng)了“楊氏”泥塑流派。楊氏家庭泥塑歷經(jīng)七代傳人，六代傳人楊賢雄、楊賢龍、楊賢齊在繼承楊氏家庭泥塑技藝的同時(shí)，吸收和借鑒其他民間美術(shù)長(zhǎng)處，不斷充實(shí)和完善泥塑的表現(xiàn)手法，逐步形成了楊氏家庭泥塑技藝，以傳統(tǒng)宗教塑像為主體，同時(shí)兼顧多種材質(zhì)和多種形態(tài)的結(jié)合和補(bǔ)充。

楊氏家族的泥塑工藝十分復(fù)雜，大致有二十幾個(gè)步驟，包括選料、制泥、造像、彩繪等，保存了許多古代泥塑技術(shù)，特別是對(duì)顏色的運(yùn)用，有自己的獨(dú)到之處，故而，楊氏家庭泥塑亦有“立體年畫”之稱。

（二）寧夏楊氏家庭泥塑的傳承方式

寧夏楊氏泥塑藝術(shù)有四種不同的傳承形式。

一是家族傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中家族內(nèi)部傳承是最常見的一種傳承方式。很久以來技藝就是一個(gè)家族的財(cái)富，也是一個(gè)家族賴以生存的根本。楊氏家庭泥塑像的前三代傳承都是家族按照口傳身教的方式進(jìn)行，以父子、叔侄傳承為主。

二是師徒傳承。楊家人把泥塑的工藝、流程等都寫成了文字，讓學(xué)徒們通過學(xué)習(xí)了解，便能明白塑像的步驟，并對(duì)塑像的選料、配料、框架、上彩等基本步驟了如指掌，而后在師父的教導(dǎo)下，對(duì)塑像的理解逐步加深。如今，“楊氏家庭泥塑”的五、六代傳人在傳承傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，在宗教造像、文物修繕、反映時(shí)代主題等方面也進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展，并在表現(xiàn)手法、創(chuàng)作風(fēng)格、造型表現(xiàn)等方面進(jìn)行了持續(xù)的革新與演變。

三是學(xué)校傳承。近年來，作為文化傳承與價(jià)值觀傳播的主要場(chǎng)所，學(xué)校在非物質(zhì)文化傳承中所扮演的角色日益突出。在新的時(shí)代背景下，楊氏家庭泥塑第五、六代傳人察覺到傳統(tǒng)手工藝面臨消亡的窘境，提出了“技藝共享”理念，并將楊家“泥塑”作為教學(xué)平臺(tái)。

四是建立了“楊氏家庭泥塑”陳列館。楊氏家族在傳承泥塑藝術(shù)的同時(shí)，又進(jìn)行了一次革新?！皸钍霞彝ツ嗨堋闭箯d內(nèi)有楊氏六代人的實(shí)物資料，顏料樣品，古籍，使用工具，代表作品，榮譽(yù)牌匾，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，它表現(xiàn)出“物態(tài)化”傳承者的記憶特征，被看作是傳承者以外的一個(gè)“沉默的訪談?wù)摺薄?/p>

三、寧夏楊氏家庭泥塑的傳承與保護(hù)困境

（一）社會(huì)化傳承困境

雖然楊氏家庭泥塑的后代們?yōu)榱私鉀Q傳承問題，做出了大膽的改革，他們提出了“技藝共享”理念，將楊氏家庭泥塑的制作方法、配方、制作過程等都公之于眾，甚至還在學(xué)校進(jìn)行了傳承性嘗試。與其他民間工藝相同，楊氏家庭泥塑也是一種工藝繁復(fù)、工序嚴(yán)謹(jǐn)，全靠手工制作的技藝，不僅需要有美術(shù)功底、審美層次，還需要有繪畫、雕刻的基本功。此外，楊氏家庭泥塑制作過程十分煩瑣，傳承者無法在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)，因此，有部分人對(duì)此逐漸失去了興趣。且楊氏家庭泥塑大多數(shù)為較精美的雕塑圖案，需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間與精力去反復(fù)設(shè)計(jì)、琢磨，制作過程也較單調(diào)，因此，人們亦難免缺乏學(xué)習(xí)的積極性。

（二）產(chǎn)業(yè)化困境

楊氏家庭泥塑歷史悠久，技藝精湛，藝術(shù)價(jià)值極高，與很多傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，楊氏家庭泥塑的市場(chǎng)前景良好，加之地方旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，市場(chǎng)需求量很大，但因?yàn)楫a(chǎn)能問題，無法滿足市場(chǎng)化需求?！爱a(chǎn)”“供”“銷”是市場(chǎng)運(yùn)作的三大要素，而“生產(chǎn)”是其必要條件。楊氏家庭泥塑要想實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，必然要面對(duì)內(nèi)生矛盾，“質(zhì)”與“量”無法兼得。楊氏家庭泥塑傳承人一方面要保存和傳承“楊氏家庭泥塑”，另一方面也要以“非遺”為品牌，以“非遺”為核心，以傳承傳統(tǒng)手工技藝為底線。一旦為追求更多的市場(chǎng)收益，采用工業(yè)化機(jī)械、流水線生產(chǎn)方式來替代傳統(tǒng)手工藝，將手工藝人變成流水線上的工人，用標(biāo)準(zhǔn)化的、不用心的生產(chǎn)過程來替代用心的藝術(shù)創(chuàng)作，非遺的核心技藝、理念和生存空間便會(huì)慢慢消失。

四、寧夏楊氏家庭泥塑的生產(chǎn)性保護(hù)路徑

當(dāng)前，對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝的傳承保護(hù)已經(jīng)到了刻不容緩的地步，尤其是在與楊氏泥塑類似的手工藝保護(hù)上要及時(shí)轉(zhuǎn)變理念，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)新傳承保護(hù)策略。一方面要堅(jiān)守傳統(tǒng)精髓，另一方面也要提升文化自信。通過擴(kuò)展合作范圍，使用創(chuàng)新型保護(hù)理念及方式，將傳統(tǒng)手工藝文化應(yīng)用到生活領(lǐng)域。

（一）堅(jiān)持以人為本，拓展傳承途徑

生產(chǎn)過程應(yīng)凸顯以人為本原則，手工藝從業(yè)人員是開展生產(chǎn)活動(dòng)的主體，在工作期間不僅要付出體力、時(shí)間以及腦力等方面的努力，還需要獲得與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收入，才能繼續(xù)發(fā)揮出生產(chǎn)的積極性。同樣，整個(gè)產(chǎn)業(yè)也要有足夠的經(jīng)濟(jì)效益、充足的發(fā)展空間才能吸引更多有才能的人加入傳承保護(hù)隊(duì)伍，使傳統(tǒng)工藝更具活力。因此，應(yīng)堅(jiān)持以人為本，拓展傳承途徑，提高傳統(tǒng)手工藝人的經(jīng)濟(jì)收入以及技能水平。

（二）堅(jiān)持相關(guān)部門引導(dǎo)，推進(jìn)泥塑產(chǎn)業(yè)化

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“準(zhǔn)公共物品”，因此，相關(guān)部門對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是首要責(zé)任。首先是價(jià)值引導(dǎo)，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。應(yīng)把握好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，既要遵循“本真性”原則，又要勇于開拓，為楊氏家庭泥塑文化注入新的要素與內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出勃勃生機(jī)。其次是以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，以保護(hù)為目標(biāo)，以發(fā)展為目標(biāo)，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)、文化特色，將楊氏家庭泥塑的生產(chǎn)保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，調(diào)研摸清寧夏楊氏家庭泥塑的市場(chǎng)化潛能，并結(jié)合地方實(shí)際，在已有政策的支持下，對(duì)楊氏家庭泥塑的市場(chǎng)前景較好的產(chǎn)品實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)。最后是輿論導(dǎo)向，要積極開展輿論宣傳，使有關(guān)部門、學(xué)術(shù)界及廣大人民群眾對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)的概念有一個(gè)正確的理解，并將其運(yùn)用到文化管理、文化研究、文化產(chǎn)品創(chuàng)作中。

在此基礎(chǔ)上，加快建設(shè)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，推動(dòng)寧夏楊氏家庭泥塑的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。目前，在全國(guó)范圍內(nèi)，在進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐過程中，各地方所面對(duì)的環(huán)境不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化程度和階段也不盡相同。因此，人們應(yīng)積極學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)不同的非遺項(xiàng)目、傳承模式和市場(chǎng)預(yù)期，采取不同的發(fā)展對(duì)策。此外，要鼓勵(lì)社會(huì)各界積極參與，以市場(chǎng)為導(dǎo)向進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)以產(chǎn)養(yǎng)產(chǎn)，以產(chǎn)促發(fā)展。

（三）引入設(shè)計(jì)方法，積極嘗試創(chuàng)新

創(chuàng)新活動(dòng)是最為直接的轉(zhuǎn)變方式，大量的創(chuàng)新實(shí)踐能夠轉(zhuǎn)變?cè)械纳a(chǎn)弊端，比如在手工藝術(shù)設(shè)計(jì)上邀請(qǐng)眾多設(shè)計(jì)師參與設(shè)計(jì)，匯集更多人的智慧，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品才更具備創(chuàng)新性。重視創(chuàng)新理念，結(jié)合區(qū)域文化特色，將地方民俗特征作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，形成多樣化的文字符號(hào)，使用創(chuàng)新材料及工藝，積極開展創(chuàng)新活動(dòng)，將會(huì)產(chǎn)生顯著的作用。一方面有利于非遺傳統(tǒng)手工藝文化及傳承人的持續(xù)發(fā)展，另一方面，企業(yè)以及相關(guān)從業(yè)者也可從創(chuàng)新設(shè)計(jì)等方面入手，為傳統(tǒng)手工藝發(fā)展拓展更多的生命力。

以寧夏楊氏家庭泥塑傳統(tǒng)手工藝制作為例，這項(xiàng)技藝主要依靠傳統(tǒng)手工技術(shù)生產(chǎn)，但同時(shí)要改進(jìn)工藝和方法，創(chuàng)新生產(chǎn)方式和技術(shù)，與現(xiàn)代化生產(chǎn)理念相結(jié)合，設(shè)計(jì)出新的產(chǎn)品。以浙江龍泉古劍的創(chuàng)新發(fā)展為例，在古代，寶劍多是用來戰(zhàn)斗的兵器，在現(xiàn)代這一功能不再具有實(shí)用性，因此，傳統(tǒng)手工藝人在寶劍上創(chuàng)新設(shè)計(jì)一些紋路，讓劍成為裝飾藝術(shù)品，這一變化為古劍的現(xiàn)代化應(yīng)用尋找到了創(chuàng)新的立足點(diǎn)，從而讓古劍藝術(shù)煥發(fā)了生命力。傳統(tǒng)泥塑工匠注重個(gè)人的手工藝傳承，因此可以運(yùn)用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)符號(hào)來闡釋楊氏家庭泥塑的造型美感及功能性，在堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝的前提下，對(duì)工藝類型、造型藝術(shù)、顏色圖案等進(jìn)行創(chuàng)新，使泥塑產(chǎn)品在功能以及外形上都更加貼近現(xiàn)代生活的實(shí)用需求，并且還能夠滿足消費(fèi)者的審美需求。

（四）加強(qiáng)文化自信，藝術(shù)協(xié)同發(fā)展

中華民族五千年的文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久的傳統(tǒng)文化讓中國(guó)人民在面對(duì)世界文明時(shí)形成了特有的價(jià)值觀、文化意蘊(yùn)以及精神內(nèi)涵。傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)已成了全民共識(shí)，然而國(guó)內(nèi)的高校卻嚴(yán)重缺少與傳統(tǒng)手工藝有關(guān)的課程內(nèi)容，這對(duì)年輕人的審美理念造成了一定影響，導(dǎo)致能反映出傳統(tǒng)美學(xué)文化特色的手工藝術(shù)作品容易被忽視。由此可見，要想重振文化自信心，首先需要從革新教育與審美理念入手。

對(duì)此，學(xué)校教育應(yīng)發(fā)揮出平臺(tái)作用，可以把楊氏家庭泥塑這樣的傳統(tǒng)手工藝文化融入課程教學(xué)體系當(dāng)中，建立從初等到高等學(xué)科的教育體系，為學(xué)校設(shè)置文化藝術(shù)類課程，逐步陶冶學(xué)生的審美情操。如，當(dāng)?shù)卦盒？梢栽跅钍霞彝ツ嗨芪幕诘嘏e辦楊氏陶藝、泥塑文化講座，設(shè)計(jì)類型多樣的選修課程，為有興趣學(xué)習(xí)楊氏家庭泥塑文化的學(xué)生提供學(xué)習(xí)場(chǎng)地與課程資源。除了在學(xué)校進(jìn)行宣傳，還可以在社區(qū)中進(jìn)行外宣活動(dòng)，運(yùn)用宣傳活動(dòng)讓廣大群眾認(rèn)識(shí)并喜愛傳統(tǒng)手工藝文化，在社會(huì)中樹立起傳承保護(hù)傳統(tǒng)手工藝文化的氛圍。

五、結(jié)語

楊氏家庭泥塑是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今已經(jīng)有180多年的歷史，幾代人歷經(jīng)浮沉，依然以一種頑強(qiáng)的生命力，繼續(xù)著它的傳承和發(fā)展。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，楊氏家庭泥塑已經(jīng)發(fā)展出一套較為完善的理論與技術(shù)。因此，對(duì)楊氏家庭泥塑藝術(shù)進(jìn)行深度發(fā)掘、保護(hù)與傳承，不僅具有重大的人文與社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也為寧夏及西北地區(qū)民間泥塑藝術(shù)的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

對(duì)楊氏家庭泥塑而言，最具生命力的保存形式，就是生產(chǎn)保存。在對(duì)楊氏家庭泥塑進(jìn)行保護(hù)時(shí)，在傳承方式、傳承種類、傳承技術(shù)和傳承內(nèi)容等方面，要堅(jiān)持以人為本，處理好創(chuàng)新和工業(yè)化之間的關(guān)系，利用市場(chǎng)的力量，使楊氏家庭泥塑回歸到人們的生活中。這一系列的保護(hù)措施，不僅能讓楊氏家庭泥塑的傳承和保護(hù)更具時(shí)代價(jià)值，并且還能“以點(diǎn)帶面”，推動(dòng)其他非遺的生產(chǎn)性保護(hù)工作，推動(dòng)民族文化的發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：丁年晨，女，碩士研究生在讀，北方民族大學(xué)，研究方向：民間美術(shù)）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）