葉風(fēng)　王選政

摘要：目前設(shè)計創(chuàng)新在鄉(xiāng)村振興中多以文化創(chuàng)意設(shè)計身份介入，存在創(chuàng)新含量不高、針對性不強、特色化程度較弱等一系列問題，設(shè)計創(chuàng)新未能真正深度賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。從鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上看，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的核心內(nèi)容是體驗創(chuàng)新，而文旅融合發(fā)展的關(guān)鍵也是體驗。因此，連接鄉(xiāng)村內(nèi)外部社會用戶，建構(gòu)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)在外部社會中的符號與意義，并通過體驗設(shè)計過程進(jìn)行創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化和關(guān)聯(lián)是推動振興進(jìn)程的重要任務(wù)。文章提出體驗設(shè)計驅(qū)動鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)與文旅產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展模型，經(jīng)歷體驗驅(qū)動鄉(xiāng)村內(nèi)外部社會用戶實現(xiàn)文化認(rèn)同、身份認(rèn)同過程，豐富了體驗設(shè)計相關(guān)理論研究發(fā)展，進(jìn)一步提升了設(shè)計學(xué)在新時代發(fā)展背景的社會創(chuàng)新價值。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；鄉(xiāng)村振興；體驗設(shè)計；鄉(xiāng)村文旅融合

一、引言

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興過程中的核心抓手是構(gòu)建鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上實現(xiàn)多層次領(lǐng)域創(chuàng)新。我國幅員遼闊，看似資源豐富的背后存在明顯的生產(chǎn)要素不均衡和同質(zhì)化問題，面向產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展缺乏系統(tǒng)性地設(shè)計創(chuàng)新路徑。目前大多數(shù)關(guān)于鄉(xiāng)村振興的研究文獻(xiàn)中，設(shè)計在鄉(xiāng)村振興中的關(guān)鍵應(yīng)用方法就是通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興。顯然，這樣的設(shè)計創(chuàng)新理解較為片面，某種程度上來說限制了鄉(xiāng)村振興的價值作用。

在建設(shè)社會主義文化強國的時代背景下，探索體驗創(chuàng)新設(shè)計驅(qū)動鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)與文旅產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展路徑，實現(xiàn)協(xié)同振興發(fā)展是有意義的：通過對體驗形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，發(fā)展、豐富文化和旅游產(chǎn)業(yè)的吸引力和差異性，帶來流量促進(jìn)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)走向全國市場；對體驗內(nèi)容和價值進(jìn)行社會化表達(dá)，發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步改善文化和旅游基礎(chǔ)設(shè)施；最終實現(xiàn)以鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)協(xié)同傳播地方文化，實現(xiàn)外部社會用戶與內(nèi)部社會用戶之間的相互認(rèn)同，增強民族認(rèn)同，最終帶動鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

二、理論基礎(chǔ)

（一）體驗設(shè)計的轉(zhuǎn)向：從過程體驗轉(zhuǎn)向經(jīng)歷體驗

設(shè)計學(xué)對于體驗的關(guān)注興起于20世紀(jì)90年代Donald Arthur Norman提出的用戶體驗相關(guān)概念。Lucas Daniel認(rèn)為，用戶體驗是在操作、使用一件產(chǎn)品或一項服務(wù)時，通過提供者提供的內(nèi)容所體驗到的理性與感性價值。

1970年，未來學(xué)家Alvin Toffler提出體驗產(chǎn)業(yè)將成為服務(wù)業(yè)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支柱?！绑w驗”作為商品消費的屬性具有連接旅游者的物質(zhì)消費需求和精神消費需求的功能，成為從商品的物質(zhì)使用價值到象征意義的實現(xiàn)路徑。

John Dewey的“An experience”理論認(rèn)為，體驗既非主觀的感受，也非客觀存在，而是人與環(huán)境發(fā)生動態(tài)的、連續(xù)的互動時產(chǎn)生的結(jié)果，是一段經(jīng)歷過程：擁有特定目標(biāo)且具有發(fā)跡、發(fā)展、完成的動態(tài)過程。

辛向陽教授在2014年交互設(shè)計大會的演講中提出體驗作為設(shè)計對象的學(xué)術(shù)觀點，其學(xué)生趙婉茹在論文中提出EPI用戶體驗?zāi)Ｐ?，?019年發(fā)展成體驗設(shè)計EEI模型方法。兩者模型上最大的差異就是從互聯(lián)網(wǎng)語境下脫離出來，轉(zhuǎn)向真實的物理世界，從更大范圍的社會文化中建構(gòu)體驗影響，探討體驗設(shè)計影響社會文化建構(gòu)、引導(dǎo)生活方式變化的機(jī)制模型。

體驗設(shè)計，最核心的目標(biāo)是將用戶體驗中的產(chǎn)品使用者轉(zhuǎn)變成為社會體驗者。設(shè)計內(nèi)容也從使用方式和形式的過程體驗轉(zhuǎn)變成為不斷豐富人的自由、尊嚴(yán)和社會意義的經(jīng)歷體驗。

（二）文化循環(huán)與意義構(gòu)建：設(shè)計文化符號表征形式，建構(gòu)文化內(nèi)容

20世紀(jì)80年代，Richard Johnson提出文化循環(huán)理論，構(gòu)建起基于社會意義的生產(chǎn)、文本、閱讀、生活文化四大部分的閉環(huán)。Stuart Hall在馬克思“生產(chǎn)－流通－消費－再生產(chǎn)”的循環(huán)理論基礎(chǔ)上，融合了Richard Johnson的文化循環(huán)理論，提出了文化的循環(huán)（the circle of culture）也稱“文化回路”。Stuart Hall在“文化的循環(huán)”理論中指生產(chǎn)、表征、消費、認(rèn)同和規(guī)則五大過程之間并非為簡單的線性關(guān)系，而是呈現(xiàn)相互聯(lián)系、相互交疊的狀態(tài)。

文化回路中“認(rèn)同”的目的與體驗設(shè)計從過程體驗轉(zhuǎn)向經(jīng)歷體驗的目的都為意義建構(gòu)。通過文化回路的分析，針對經(jīng)歷體驗進(jìn)行設(shè)計方法和結(jié)果創(chuàng)新，在不同的信息傳播和內(nèi)容體驗環(huán)節(jié)中，通過產(chǎn)品本身價值和意義的塑造和表征，將用戶不熟悉、不了解的文化意義、價值意義進(jìn)行解釋，形成價值認(rèn)同，逐步構(gòu)建社會環(huán)境下的特色產(chǎn)業(yè)文化意義，進(jìn)一步強化用戶對地方特色產(chǎn)業(yè)的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。

（三）文化認(rèn)同：文旅產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新發(fā)展的核心

文化和旅游的融合核心在于旅游個體和旅游目的地群體之間的文化認(rèn)同、身份認(rèn)同和價值認(rèn)同。文化是旅游過程中的吸引要素，具有商品屬性和標(biāo)簽屬性，且包含了一定的地理信息，是由民族歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代生活場景組成的文化空間及其象征符號系統(tǒng)集合而成的特定文化場域，是消費社會中重要的身份象征要素。

當(dāng)下，針對文化認(rèn)同與文旅產(chǎn)業(yè)過程中的體驗設(shè)計研究尚待補充。本研究嘗試融合體驗設(shè)計和文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，面向文化認(rèn)同的共同目標(biāo)，探索建立滿足個人與群體共同文化確認(rèn)和身份確認(rèn)的文旅體驗創(chuàng)新路徑，以價值認(rèn)同驅(qū)動民族認(rèn)同，最終形成鄉(xiāng)村文化主體自覺性，明確文化特色內(nèi)容，凸顯獨特的文化價值，共同作用外來旅游者的文化認(rèn)同過程，賦能鄉(xiāng)村文化振興和文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

三、文化認(rèn)同視角下的鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新機(jī)制：經(jīng)歷體驗循環(huán)系統(tǒng)

體驗經(jīng)濟(jì)的背景下，體驗設(shè)計已經(jīng)成為社會各行業(yè)中創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點，尤其是在文化循環(huán)理論中的“表征”和“認(rèn)同”環(huán)節(jié)中融合度大為提升。

通過體驗設(shè)計，“表征”過程可以突破原有環(huán)境中單純的圖像、符號等平面形式的傳播，發(fā)展到真實的體感接觸，從更多的維度建構(gòu)意義，實現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代下的跨文化傳播目的。在“認(rèn)同”環(huán)節(jié)，通過體驗設(shè)計可以解決傳統(tǒng)文化認(rèn)同過程較為晦澀，時空受限較大等問題，通過經(jīng)歷體驗，可以更直觀地構(gòu)建所需認(rèn)同的文化價值，借助參與個體的回憶內(nèi)容，將進(jìn)一步鞏固認(rèn)同的有效性和持續(xù)性。

鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展在當(dāng)下都面臨著發(fā)展困境，而在體驗經(jīng)濟(jì)時代的背景下，鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展都應(yīng)朝向體驗化發(fā)展，并且亟待通過體驗的方式相互賦能發(fā)展，如通過鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)將地方特色產(chǎn)品向旅游者展示其特色之處或性能優(yōu)異之處，將消費者轉(zhuǎn)變成為旅游者，前來沉浸式體驗產(chǎn)業(yè)文化，進(jìn)一步理解特色產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)品表征，形成文化認(rèn)同，轉(zhuǎn)化成消費行為。特色產(chǎn)業(yè)文化加載文化旅游裝置后可形成具有強吸引力的文化旅游產(chǎn)品，促進(jìn)旅游者認(rèn)同該旅游目的地的文化特色和自然特色，有效傳播地方文化和生活方式。鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展機(jī)制中包含特色產(chǎn)業(yè)的意義循環(huán)和文旅產(chǎn)業(yè)的認(rèn)同循環(huán)，契合了Stuart Hall的文化回路理論、辛向陽的EEI體驗設(shè)計模型和傅才武的文旅融合內(nèi)在邏輯。本研究將基于三個理論基礎(chǔ)上，依據(jù)包含體驗設(shè)計的文化回路理論，發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新機(jī)制：經(jīng)歷體驗雙循環(huán)系統(tǒng)（圖1）。

（一）文化認(rèn)同下的鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的意義循環(huán)

鄉(xiāng)村振興中首要考慮農(nóng)業(yè)發(fā)展，但農(nóng)業(yè)發(fā)展和二、三產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中同質(zhì)化問題凸顯，阻礙了產(chǎn)業(yè)振興的有效進(jìn)程，因此鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展至關(guān)重要，也正是因為同質(zhì)化弊端，中央也多次提出發(fā)展“一鎮(zhèn)一業(yè)、一村一品”，發(fā)展過程中也引入了文化創(chuàng)意設(shè)計，但目前僅通過文化創(chuàng)意設(shè)計是難以從本質(zhì)上實現(xiàn)特色化發(fā)展的。應(yīng)從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化自信角度考慮依托鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的且具有體驗經(jīng)歷的創(chuàng)新設(shè)計。這樣不僅有利于產(chǎn)業(yè)內(nèi)發(fā)展，擴(kuò)大了市場接受度和意義認(rèn)同，形成國內(nèi)外雙向融合協(xié)作。

鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)之所以能成為特色產(chǎn)業(yè)，一定是基于地方特色資源和歷史人文背景的。然而，當(dāng)下大部分的鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)缺乏對自身產(chǎn)業(yè)文化和地方特色文化通過創(chuàng)新設(shè)計進(jìn)行文化傳播的自覺性，地方政府和企業(yè)仍以經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和商業(yè)利益為唯一考察指標(biāo)。

Bernd H.Schmitt提出的文化循環(huán)理論，面向鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)形成以下解讀：意義表征是符號、視覺等感覺元素傳達(dá)和建構(gòu)意義的關(guān)鍵；產(chǎn)品認(rèn)同是用戶對于產(chǎn)品需求滿足程度和價值認(rèn)可程度，是特色產(chǎn)業(yè)塑造過程中的核心要素；特色制程是從文化回路理論中的“生產(chǎn)”發(fā)展而來，結(jié)合了電子工業(yè)中“制程”的概念，標(biāo)志產(chǎn)業(yè)特色化進(jìn)程。鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)如何從社會競爭中建構(gòu)自身內(nèi)容意義，并可持續(xù)地結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣跐M足用戶需求上引導(dǎo)市場發(fā)展趨勢，是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)特色化關(guān)鍵要素；物質(zhì)消費在當(dāng)下不僅是對功能的滿足，更是對特殊符號及意義的認(rèn)可，與特色制程發(fā)展程度有直接相關(guān)性；規(guī)則在文化循環(huán)下對用戶價值認(rèn)同的影響，同時也會接收到來自產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響。

這五個環(huán)節(jié)相互獨立但又相互影響，文化認(rèn)同下的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，經(jīng)過體驗設(shè)計創(chuàng)新形成具有社會意義和價值的特色產(chǎn)品，主要探討：鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)如何構(gòu)建文化意義并形成具有特色的產(chǎn)品表征；用戶如何體驗鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)文化和價值，如何通過體驗設(shè)計創(chuàng)新形成對于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的特色文化認(rèn)同；鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)如何確定特色化制程，形成5個節(jié)點間的相互影響，是體驗創(chuàng)新設(shè)計驅(qū)動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展的探討重點。

（二）體驗創(chuàng)新設(shè)計合縱連橫，驅(qū)動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)特色、文旅產(chǎn)業(yè)雙循環(huán)

在突破了對傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計的認(rèn)知和創(chuàng)新手段限制后，通過體驗設(shè)計在文化意義建構(gòu)層面的創(chuàng)新，連接規(guī)則即社會制度與用戶之間的循環(huán)關(guān)系，即“規(guī)則－體驗設(shè)計－用戶”，通過循環(huán)路徑架接個體價值認(rèn)知與社會總體價值觀相互作用的橋梁；建立鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)特色化建設(shè)和文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的協(xié)作發(fā)展循環(huán)，即“鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)－體驗設(shè)計－文旅產(chǎn)業(yè)”，形成在統(tǒng)一社會總體價值觀和文化表征下的體驗設(shè)計創(chuàng)新路徑。兩個循環(huán)共同搭建了不同文化圈層下的鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)意義建構(gòu)和特色文旅內(nèi)容認(rèn)同的橋梁。體驗設(shè)計創(chuàng)新以形成文化認(rèn)同為核心目標(biāo)，將鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品價值意義、鄉(xiāng)村特色文旅文化內(nèi)容與用戶的認(rèn)知和身份進(jìn)行緊密綁定，完成意義建構(gòu)，形成對于文化身份的認(rèn)同。

縱向上的“規(guī)則－經(jīng)歷體驗－用戶”循環(huán)和橫向上的“鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)－經(jīng)歷體驗－鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)”循環(huán)結(jié)合在一起，既獨立又相互聯(lián)系，是非線性和循環(huán)的運行模式。體驗經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，通過進(jìn)入鄉(xiāng)村場域進(jìn)行多種形式下的表層體驗、中度體驗和深度體驗，實現(xiàn)從感官刺激到情感激發(fā)到價值認(rèn)可到號召行動到最終的認(rèn)知認(rèn)同與內(nèi)部社會用戶一起沉浸、凝視，形成身份認(rèn)同，激發(fā)關(guān)于鄉(xiāng)村文化價值的反思與生長，不斷優(yōu)化鄉(xiāng)村場域規(guī)則，是鄉(xiāng)村場域發(fā)展的內(nèi)生動力。

當(dāng)外部社會用戶和內(nèi)部社會用戶以經(jīng)歷體驗為平臺產(chǎn)生共鳴的同時，經(jīng)由先期在外部社會場域中的表征刺激，對鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和特色文旅進(jìn)行凝視確認(rèn)，構(gòu)建鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)文化索引，經(jīng)由經(jīng)歷體驗縱向循環(huán)構(gòu)建價值認(rèn)同和身份認(rèn)同進(jìn)入各自產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部循環(huán)，轉(zhuǎn)化成為相應(yīng)的特色制程、文旅裝置傳遞到消費階段，并最終再次回歸規(guī)則生長。

合橫聯(lián)縱，以體驗設(shè)計為交叉點進(jìn)行多階段的創(chuàng)新路徑設(shè)計，在統(tǒng)一的規(guī)則影響下，輻射內(nèi)外部社會用戶、鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，強化鄉(xiāng)村主體參與者的文化自覺與主體意識，激發(fā)內(nèi)生動力，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明共同振興的總體目標(biāo)。

四、體驗設(shè)計驅(qū)動鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)與文旅產(chǎn)業(yè)可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展模型建構(gòu)

體驗設(shè)計驅(qū)動縱向上的“規(guī)則－經(jīng)歷體驗－用戶”循環(huán)和橫向上的“鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)－經(jīng)歷體驗－鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)”循環(huán)共同形成協(xié)同發(fā)展循環(huán)機(jī)制，但要真正實現(xiàn)可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展目標(biāo)，須將鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)整體作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)參與整體鄉(xiāng)村發(fā)展中。Nynke Tromp在研究過程中建立個體和社會層面對行為的干預(yù)模式，指出設(shè)計師可以通過產(chǎn)品實現(xiàn)某種預(yù)期的社會含義。結(jié)合Nynke Tromp的個體和社會層面對行為的干預(yù)模式和Bernd H.Schmitt的文化循環(huán)理論為方法，構(gòu)建體驗設(shè)計驅(qū)動鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)與文旅產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展模型（圖2）。

體驗設(shè)計驅(qū)動的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)文化可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展模型中，有循環(huán)節(jié)點：社會側(cè)的規(guī)則（A）、代表“認(rèn)同”節(jié)點的用戶行為（B）、代表“表征”節(jié)點的生活方式（C）和鄉(xiāng)村形象（C）、代表“生產(chǎn)”節(jié)點的鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)（D）和鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)（D）及代表“消費”節(jié)點的經(jīng)歷體驗環(huán)節(jié)（E）。

通過鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新機(jī)制，由經(jīng)歷體驗循環(huán)系統(tǒng)將外部社會用戶和內(nèi)部社會用戶通過表層體驗、中度體驗和深度體驗三個不同體驗層次感知鄉(xiāng)村內(nèi)部特色的產(chǎn)業(yè)規(guī)則和社會規(guī)則，結(jié)合在鄉(xiāng)村外部社會已有的過往認(rèn)知經(jīng)驗，對鄉(xiāng)村內(nèi)部社會進(jìn)行校驗、比對、進(jìn)一步理解，將主觀理解和客觀體驗認(rèn)知進(jìn)行有機(jī)融合完成經(jīng)歷體驗單循環(huán)。在經(jīng)歷體驗過程中橫向構(gòu)建融合鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的客觀物質(zhì)和精神內(nèi)容的橫向意義循環(huán)：在沉浸鄉(xiāng)村內(nèi)部體驗過程中對鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和文旅產(chǎn)品進(jìn)行凝視體驗，形成符號與價值引導(dǎo)主體移情客體的過程，完成對于特色產(chǎn)品和文旅裝置意義建構(gòu)及文化認(rèn)同的過程，促成消費。與此同時，通過雙循環(huán)的發(fā)展，也刺激了鄉(xiāng)村內(nèi)部社會用戶對自身的認(rèn)知過程，“喚醒”對于自身文化的認(rèn)同感和自尊。

常態(tài)下，鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)通過經(jīng)歷體驗形成價值認(rèn)同和文化認(rèn)同，通過主客體交換的社會關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)規(guī)則和社會規(guī)則的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)特色化程度發(fā)展和文旅產(chǎn)業(yè)特色文化發(fā)展，在外部社會用戶流量的驅(qū)動下，有效地形成循環(huán)運轉(zhuǎn)，形成經(jīng)歷體驗雙循環(huán)系統(tǒng)。如果外部社會用戶和內(nèi)部社會用戶在經(jīng)歷體驗內(nèi)容足夠豐富，根據(jù)個體和社會層面對行為的干預(yù)模式：外部社會用戶將會對鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)行價值認(rèn)同，接納鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)文化所承載的生活方式，并對自身原有的生活方式進(jìn)行調(diào)整和改變，這個過程將以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與文化協(xié)同振興的形式作用于整體社會規(guī)則。同樣，內(nèi)部社會用戶在經(jīng)歷主客體交換后的文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、價值認(rèn)同，將改變其自身的文化自覺性，主動建設(shè)更有魅力的鄉(xiāng)村形象，利用鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)和特色文旅產(chǎn)業(yè)共同構(gòu)建整體社會中的差異化吸引物，有足夠多的差異化鄉(xiāng)村形象積累后，將激發(fā)整體的民族認(rèn)同感并作用于整體社會規(guī)則發(fā)展。整體社會規(guī)則將再次作用于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)規(guī)則和鄉(xiāng)村社會規(guī)則進(jìn)入原有的循環(huán)系統(tǒng)。

五、結(jié)語

中國是一個鄉(xiāng)土社會，中國文化從本質(zhì)上就是由不同的鄉(xiāng)土文化構(gòu)成的文化集合。設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)以體驗設(shè)計為切入點創(chuàng)新文旅產(chǎn)業(yè)體驗內(nèi)容，實現(xiàn)兩個層面的價值連接：一是借助設(shè)計創(chuàng)新，以特色產(chǎn)業(yè)文化為基礎(chǔ)，從物質(zhì)文化角度不斷豐富文旅產(chǎn)業(yè)體驗形式，將特色產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品作為吸引旅游者的差異化內(nèi)容。將文旅產(chǎn)業(yè)體驗吸引物和旅游者的日常生活方式、生活內(nèi)容關(guān)聯(lián)，使旅游者的消費主體參與行為形成特色產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品與文旅產(chǎn)業(yè)體驗吸引物之間相輔相成。二是通過設(shè)計創(chuàng)新將精神文化內(nèi)容以物化的過程進(jìn)行教育、傳播。將特色產(chǎn)業(yè)文化和本土的特色文化進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作，通過文化內(nèi)容物化過程強化鄉(xiāng)村居民主體意識，形成優(yōu)秀文化內(nèi)容的自我生長過程。在此基礎(chǔ)上，通過設(shè)計創(chuàng)新的文旅產(chǎn)業(yè)體驗產(chǎn)品實現(xiàn)與外來旅游者在特色文化層面上的不斷浸染與交流，進(jìn)行價值觀念上的交流傳播，得以實現(xiàn)特色文化中的集體文化認(rèn)同，并不斷重復(fù)與鞏固。

體驗設(shè)計驅(qū)動特色產(chǎn)業(yè)協(xié)同文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，是連接物質(zhì)消費與精神消費的關(guān)鍵樞紐。以設(shè)計創(chuàng)新為媒介，突破傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計對文化的視覺層面的表達(dá)形式，不斷強化本土居住者的文化自覺意識與主體意識，并以特色產(chǎn)業(yè)文化為差異化文旅產(chǎn)業(yè)體驗吸引物，構(gòu)成文化內(nèi)容差異化，借助豐富的創(chuàng)新體驗內(nèi)容和體驗形式，最終構(gòu)建具有文化認(rèn)同功能的地方文化與旅游融合體驗體系，成為鄉(xiāng)村振興可持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展動能。

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＊本文系新疆2022年度新時代黨的治疆方略理論與實踐研究項目“推動新疆文化和旅游深度融合發(fā)展研究”（項目編號：2022ZJFLY26）和2021浙江省教育廳一般研究項目“鄉(xiāng)村振興背景下的嘉興特色紡織產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新研究”（項目編號：Y202147930）的階段性成果。

（作者單位：葉風(fēng)，浙江傳媒學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院；王選政，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院。王選政為通信作者）