張丹陽

先秦文學(xué)史的內(nèi)容是“中國古代文學(xué)史1”這門課程的重點(diǎn)與難點(diǎn)。在近幾年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者總結(jié)出學(xué)生在學(xué)習(xí)該部分內(nèi)容時(shí)所普遍表現(xiàn)出來的一些問題，即文本釋讀困難、對傳統(tǒng)教學(xué)方式的接受疲勞以及在中國古代文化傳承中“共情”能力的缺失。針對以上三個(gè)問題，筆者在充分反思傳統(tǒng)教學(xué)“滿堂灌”模式所引發(fā)系列問題的同時(shí)，通過教學(xué)實(shí)踐尋求創(chuàng)新改革的路徑。以《詩經(jīng)》教學(xué)為例，筆者提出了以相關(guān)儒家經(jīng)典觀照《詩經(jīng)》作品教學(xué)法、《詩經(jīng)》博物學(xué)教學(xué)法并且利用其他學(xué)生活動(dòng)“反哺”教學(xué)的方法，讓學(xué)生在“參與”和“體驗(yàn)”中學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，以最大限度地提升教學(xué)成效。

一、引言

“中國古代文學(xué)史1”是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課之一，是一門必修的專業(yè)基礎(chǔ)課，內(nèi)容包括自先秦至魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)發(fā)展的歷史和代表性作品。此門課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)在于，使學(xué)生對先秦至魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)有較為系統(tǒng)的了解，并培養(yǎng)其分析和鑒賞中國古代文學(xué)作品的能力，提升學(xué)生的民族自豪感和審美素質(zhì)，為繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)先秦文學(xué)史是學(xué)生普遍反映較難的一個(gè)部分。先秦是中國古代文學(xué)的源頭，神秘而深邃，韻文如《詩經(jīng)》《楚辭》，記言如《尚書》，記事如《春秋》《左傳》，每一部都是我們必讀的經(jīng)典，從中我們不僅能夠感受華夏民族的莊嚴(yán)，同時(shí)能領(lǐng)略荊楚文化的奇異和詭秘。但是，先秦文學(xué)由于與學(xué)生生活的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，無論是語言文字習(xí)慣還是其中所包涵的禮樂制度、文化風(fēng)俗等都與當(dāng)下社會生活有巨大差別?！渡袝纷志涔艎W，就連一千多年以前的唐代文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖都發(fā)出了“周《誥》、殷《盤》，估屈聱牙”的感嘆。因此，這一段的學(xué)習(xí)，無論從文學(xué)地位還是從文學(xué)難度上來看，都是教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的共同挑戰(zhàn)。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)先秦文學(xué)的幾個(gè)難點(diǎn)問題

通過幾年的教學(xué)實(shí)踐與反思，筆者逐步總結(jié)出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中普遍反映的一些難題，具體如下。

第一，文本釋讀困難，缺乏儀式感體驗(yàn)。造成學(xué)生們文本釋讀困難的原因，除了上述所說的先秦文學(xué)年代久遠(yuǎn)等客觀原因外，筆者在教學(xué)實(shí)踐過程中認(rèn)為以下兩個(gè)方面更應(yīng)得到重視：①現(xiàn)代大學(xué)生對于原典有“畏難”情緒，使其文本釋讀能力大幅下降；②課堂教學(xué)過程中，學(xué)生缺乏參與感和體驗(yàn)感。

第二，傳統(tǒng)教學(xué)中“滿堂灌”的模式固化。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即教師在傳授的過程中扮演主角，而學(xué)生是配角，這種教學(xué)模式顯然缺乏合理性。教師在備課的過程中會涉及到豐富的知識點(diǎn)，但是如果學(xué)生在此過程中的接收出現(xiàn)了問題（如主觀厭學(xué)情緒、畏難情緒等），那么教師再豐富的教學(xué)內(nèi)容也無法順利地傳授給學(xué)生。因此，我們需要使教學(xué)模式多樣化——翻轉(zhuǎn)課堂、混合式的教學(xué)模式正是可以讓學(xué)生從只“聽”的角色脫離出來進(jìn)入到更深層次的會“說”角色的新式教學(xué)方法。讓同學(xué)們積極參與其中，針對一個(gè)自己感興趣的傳統(tǒng)文化“點(diǎn)”進(jìn)行演繹，由“點(diǎn)”及“面”，一個(gè)很小的生活行為，可能里面蘊(yùn)藏著中國文化的大智慧，逼迫他們進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，使他們從“旁觀者”變成“參與者”，這對于學(xué)生學(xué)習(xí)和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有至關(guān)重要的作用。

第三，文化傳承“共情”能力的缺失。先秦時(shí)期是中國禮樂制度的奠定期，禮樂文化由此而定型，幾乎滲透于這一時(shí)期的各個(gè)文學(xué)作品中。以儒家經(jīng)典《禮記》《左傳》為例，“禮辨異，樂統(tǒng)同”、“微言大義”等禮樂正統(tǒng)思想在其中均有體現(xiàn)。如果學(xué)生對這些傳統(tǒng)文化中的禮樂思想不了解，就很難從真正意義上去讀懂《詩經(jīng)》中的文學(xué)作品。

三、教學(xué)內(nèi)容與方法、教學(xué)環(huán)境與評價(jià)的創(chuàng)新和改革

（一）課程內(nèi)容的重構(gòu)

在實(shí)際教學(xué)中，我們總說先秦是“詩樂舞”三位一體的文學(xué)時(shí)代，但如何體現(xiàn)出這種“詩樂舞”的一體化卻是學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的難題。一個(gè)關(guān)鍵的問題在于，由于缺乏技術(shù)的支持，中國古代音樂史長期處于一種“冷門絕學(xué)”的狀態(tài)中，我們無法讓學(xué)生再次聆聽到上古時(shí)期的音聲回響?；诖?，教師就需要在教學(xué)過程中引入更多的關(guān)聯(lián)性知識，力求做到“歷史還原”，將學(xué)生代入古代文學(xué)的文化場景中，以贏取學(xué)生對于古代文學(xué)、甚至是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共情。

以《詩經(jīng)》為例，在講授“風(fēng)雅頌”的內(nèi)涵與風(fēng)格特點(diǎn)的同時(shí)，教師應(yīng)引入《禮記·樂記》以及《論語》中的內(nèi)容進(jìn)行綜合觀照，將“禮樂”作為一個(gè)整體進(jìn)行講授。以“禮樂文化”觀照《詩經(jīng)》文本，學(xué)生能夠更加形象生動(dòng)地理解《詩經(jīng)》作品，這就從文化傳承上架起了古人與今人溝通的橋梁，使學(xué)生從中華民族的普遍情感的角度與古代文學(xué)作品建立起深厚的共情基礎(chǔ)。

另外，在內(nèi)容講解的同時(shí)，教師也要有意識地將課程思政的內(nèi)容融入其中，這首先就體現(xiàn)在作品的選取上。《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了親情與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面。作為課堂教學(xué)的材料，教師應(yīng)從中選取貼近學(xué)生生活的內(nèi)容，如“親情”“愛情”等主題，這樣有助于學(xué)生更快地進(jìn)入到課堂環(huán)境中，同時(shí)也有助于教師自身在講解的過程中融入課程思政內(nèi)容。

根據(jù)選取的“親情”“愛情”主題，本課程主要融入的課程思政點(diǎn)有如下四個(gè)：

①以儒家的“中和”思想講解《周南·漢廣》，讓學(xué)生體會一種“成人之美”的美好情感，對學(xué)生在大學(xué)階段的情感問題和疑惑做一個(gè)正確的引導(dǎo)。

②以“隔水伊人”和“明月相思”為母題，展示兩者在中國古典詩歌的長河中的應(yīng)用。讓學(xué)生體會到古典詩歌母題的歷史傳承的厚重感，同時(shí)也能夠讓學(xué)生體會到中華民族審美的含蓄與節(jié)制的特點(diǎn)。

③講解“親情”的主題可以讓學(xué)生認(rèn)識到孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，自中國文學(xué)的元典《詩經(jīng)》起，我們的祖先就開始贊頌這種情感。一直到今天，仍然歷久彌新，這是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

④在“親情”主題中，選取一些能夠體現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”內(nèi)容的詩歌，如《周南·葛覃》中的葛衣制作。通過這樣的講解，讓學(xué)生體會到《詩經(jīng)》的作品并未過時(shí)，它一直流淌在我們民族的血液中，以此增強(qiáng)學(xué)生對于中華民族的認(rèn)同感和自豪感。

⑤中華元典精神與中華民族共同體意識。《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)的源頭，也是中華民族共同體意識形成的早期見證，共同文化基因（漢字）的傳承和典籍書寫方式（如新出土的各種竹簡），見證了多元文化的融合過程。

（二）教學(xué)方法的創(chuàng)新

1．以相關(guān)儒家經(jīng)典觀照《詩經(jīng)》作品教學(xué)法

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，也是儒家經(jīng)典之一。因此教師在講解時(shí)，需要引入《詩經(jīng)》中的其他作品對照，同時(shí)引入五經(jīng)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解。就儒家經(jīng)典來說，其“創(chuàng)作”是自成體系的，這就要求我們在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的時(shí)候要以其他的儒家經(jīng)典去觀照，即借助儒家經(jīng)典的體系去學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，這樣才能避免在理解《詩經(jīng)》時(shí)的妄解誤區(qū)。

①從立意上看，以儒家核心“中和思想”解讀《詩經(jīng)》作品。以“企慕情境”與“隔水伊人”解讀《詩經(jīng)》作品的“中和之美”。這部分以“愛情”為主題，選取《周南·漢廣》《秦風(fēng)·蒹葭》《陳風(fēng)·月出》進(jìn)行講解，主要讓學(xué)生體會《詩經(jīng)》作品中所表達(dá)的感情是克制的、不過分的，正如孔子所說的“樂而不淫，哀而不傷”。而正是由于這種“中和思想”，才能夠營造出“企慕情境”的美感。

②從內(nèi)容上看，以儒家《書》《禮》《樂》《春秋》等經(jīng)典詮釋《詩經(jīng)》作品內(nèi)容。對于《詩經(jīng)》中所涉及的內(nèi)容，如果單就《詩歌》本身來講解并不一定能讓學(xué)生深入理解。如《周南·葛覃》中的“歸寧”禮，就涉及到先秦禮樂文化和具體的歷史事件，需要引入《禮記》《左傳》《孔子詩論》等內(nèi)容進(jìn)行全方位講解，這樣才能讓學(xué)生對于詩歌內(nèi)容有更為具體、全面的把握。

③從關(guān)鍵詞選取上看，重點(diǎn)講解《詩經(jīng)》中所選取的一些特定名物與儒家思想的關(guān)系?！对娊?jīng)》作品在表達(dá)時(shí)往往會選擇一些特定關(guān)鍵詞以突出儒家思想。比如《周南·漢廣》與《秦風(fēng)·蒹葭》中都無一例外地以“水”作為“禮教之妨”的象征，有“去污與滌罪”的意味。學(xué)生們只有理解了這一點(diǎn)，才能理解“隔水伊人”不僅有文學(xué)的美感，同時(shí)也滲透著儒家的禮教思想。

以儒家經(jīng)典觀照《詩經(jīng)》作品教學(xué)還體現(xiàn)在講解《詩經(jīng)·頌》的后兩節(jié)課中，具體課程活動(dòng)茲列于下。

《詩經(jīng)》中的《頌》有一部分是王室宗廟祭祀的樂歌，從音樂的角度來說，比之《風(fēng)》《雅》，《頌》更為莊嚴(yán)、肅穆。《左傳·襄公二十九年》所記“季札觀樂”一事，提到“為之歌《頌》，曰：‘至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪：處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”其中透著濃厚的儒家“中和”思想。因此，結(jié)合儒家經(jīng)典《禮記》《尚書》中的相關(guān)內(nèi)容，可以讓學(xué)生更全面、更深刻地理解《詩經(jīng)》中的相關(guān)作品。

以學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·周頌·武》《詩經(jīng)·周頌·桓》為例，教師擇選《尚書·周書·牧誓》以及《禮記·樂記》中“孔子與賓牟賈論樂”選段（“賓牟賈侍坐于孔子”至“則夫《武》至遲久，不亦宜乎？”），具體操作如下：

①要求學(xué)生閱讀教師擇選的原始文獻(xiàn)，做好文本釋讀、文本翻譯相關(guān)工作。教師先將全體同學(xué)分為三個(gè)大組，分別為1號“桓武”組、2號“牧誓”組、3號“樂記”組。

②教師在教學(xué)過程中，以具體的問題，引導(dǎo)同學(xué)學(xué)習(xí)和理解《詩經(jīng)·周頌·桓》。三組同學(xué)可以以搶答的方式回答教師提出的問題，也可以就這個(gè)問題與其他兩組或教師共同討論問題。

③組織三組同學(xué)，結(jié)合《詩經(jīng)·周頌·武》《詩經(jīng)·周頌·桓》《尚書·周書·牧誓》以及《禮記·樂記》中“孔子與賓牟賈論樂”的內(nèi)容，進(jìn)行“武王伐紂”的故事改寫，分別以“牧誓”一“桓”一“樂記”為情節(jié)線索展開，表演時(shí)間為10分鐘。如是，可以讓學(xué)生充分體驗(yàn)<詩經(jīng)·周頌·武》《詩經(jīng)·周頌·桓》這部作品中所包涵的武王伐紂并且建立周王朝這一歷史事件的艱辛與偉大。

④教學(xué)反饋與評價(jià)：課堂約還剩10分鐘的時(shí)候，教師播放《詩經(jīng)·商頌》的古樂新繹視頻，請學(xué)生談?wù)勈欠穹献约簩τ凇俄灐返睦斫猓⑶曳謩e闡述理由。教師從學(xué)生的回答中，可以把握學(xué)生對于《頌》的認(rèn)知與理解。

2.《詩經(jīng)》博物學(xué)教學(xué)法

孔子在《論語·陽貨》篇中提出，《詩》可以興觀群怨，也可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，還可以“多識于鳥獸草木之名”，可見名物在理解《詩經(jīng)》作品時(shí)的重要作用。

《詩經(jīng)》305篇作品中，涉及植物高達(dá)148種，而直接以動(dòng)物名稱命名的詩篇有42篇，有動(dòng)植物名目出現(xiàn)的詩篇更是高達(dá)167篇。《詩經(jīng)》中多種主題的詩歌都提及各種動(dòng)、植物，如祭祀、狩獵、戰(zhàn)爭、社會風(fēng)俗等，由此可見動(dòng)、植物對我國古代勞動(dòng)人民的深刻影響，因此，筆者認(rèn)為可以用“博物學(xué)”的方法進(jìn)行講授。

根據(jù)實(shí)際學(xué)情，組織開展“在校園中尋找一片《詩經(jīng)》樹葉”的活動(dòng)，具體操作如下：

①學(xué)生在校園中尋找《詩經(jīng)》中的植物，做成一個(gè)“植物·詩歌·理解”的紙板。這個(gè)活動(dòng)以小組方式進(jìn)行，每個(gè)小組可以在校園中尋找一種植物，小組與小組之間盡量不要重復(fù)。課堂發(fā)言時(shí)，學(xué)生們聯(lián)系《詩經(jīng)》中所關(guān)聯(lián)該植物的文學(xué)作品，對其文化內(nèi)涵進(jìn)行演說、解讀，談?wù)勛约海ɑ蛐〗M成員）對于該植物文學(xué)意義——起興——的理解。這部分內(nèi)容在具體操作時(shí)，需將制作好的“植物·詩歌·理解”的紙板向大家展示，如果植物樣本比較少，也可以利用植物圖冊，如《詩經(jīng)名物圖釋》《詩經(jīng)手繪圖譜》等進(jìn)行輔助講解，這樣更具有真實(shí)性、生動(dòng)性。

②依據(jù)《詩經(jīng)》作品中的文化涵義，學(xué)生需談?wù)勗撝参镌诠沤裎膶W(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用和創(chuàng)新理解。這部分的具體操作，教師要求學(xué)生以影視作品中的植物隱喻為例，一方面以影視作品導(dǎo)入，學(xué)生理解起來比較感興趣；另一方面，加深學(xué)生對于古裝劇中的傳統(tǒng)文化、文學(xué)意象的理解，有助于提升學(xué)生在日后文學(xué)創(chuàng)作中對于此類文學(xué)隱喻、含蓄表達(dá)的敏感度。

③教師在前兩個(gè)環(huán)節(jié)后進(jìn)行點(diǎn)評，并提出一兩個(gè)問題進(jìn)行相應(yīng)的考核，以避免學(xué)生在展示時(shí)單純“念稿子”的不良現(xiàn)象。考核問題能夠真實(shí)地考查學(xué)生對于課程知識點(diǎn)的掌握。

④教學(xué)反饋與評價(jià)：各小組之間交換“植物·詩歌·理解”紙板，在聽取各小組同學(xué)講解以及教師點(diǎn)評后將本小組成員的不同理解（創(chuàng)新思維）寫在紙板的背面，并且針對這一植物的文學(xué)隱喻、起興等創(chuàng)作一段文學(xué)作品。以上內(nèi)容作為一次課后作業(yè)交給教師，教師隨即在紙板上寫評語，并結(jié)合該組的課堂發(fā)言給出評分。

（三）豐富“教學(xué)環(huán)境”的內(nèi)涵——多樣化的校園活動(dòng)創(chuàng)設(shè)

我們傳統(tǒng)意義上認(rèn)為的教學(xué)環(huán)境即班級、教室，但是如果將一些相關(guān)主題的校園活動(dòng)也放到里面，則“教學(xué)環(huán)境”的內(nèi)涵便得以擴(kuò)大、豐富，讓學(xué)生能夠真切地體驗(yàn)到知識的學(xué)習(xí)不僅局限于課堂教學(xué)上。因此，這就要求教師在創(chuàng)設(shè)校園活動(dòng)的時(shí)候，必須有意識地與各年級的重點(diǎn)課程進(jìn)行“匹配”，真正做到寓教于樂，提升教學(xué)成效。筆者根據(jù)近幾年創(chuàng)設(shè)的一些活動(dòng)，認(rèn)為以下幾種方式可以較好提高學(xué)生對《中國古代文學(xué)》這門課程的認(rèn)知與理解。

①中國傳統(tǒng)文化讀書會與古代影視作品觀賞相結(jié)合?？梢远ㄆ诮M織學(xué)生開展古代文學(xué)專題讀書分享會，借鑒四川大學(xué)文學(xué)院杜甫詩歌讀書會提到“六體讀書法”，即校勘、解題、解體、注釋、翻譯、解析，覆蓋從文本的選擇到文本闡釋以及文本鑒賞的各個(gè)方面，極大提升了學(xué)生的文本釋讀能力。另外，在一個(gè)專題讀書分享會后，可以借助古代影視作品的力量，寓教于樂，讓學(xué)生更為直觀、生動(dòng)地走進(jìn)歷史人物，從而加深其對文學(xué)作品的理解。

②學(xué)習(xí)興趣與大創(chuàng)項(xiàng)目相結(jié)合。由筆者指導(dǎo)的本科生大創(chuàng)項(xiàng)目《<詩經(jīng)>動(dòng)物意象圖鑒數(shù)據(jù)庫建設(shè)》，很好地將學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的興趣轉(zhuǎn)化成為大創(chuàng)的成果。在筆者的引導(dǎo)下，學(xué)生搜集資料，將《詩經(jīng)》中所涉及到的所有動(dòng)物進(jìn)行分類，并且以“起興”的角度去解讀文本與該動(dòng)物意象之間的關(guān)系，完成學(xué)術(shù)論文的寫作，為本科畢業(yè)論文“打樣”。最后，將這些動(dòng)物意象以及其所出現(xiàn)的具體詩篇，做成一個(gè)公眾號，既寓教于樂，也為《詩經(jīng)》的普及作出貢獻(xiàn)，是十分值得推廣的成功經(jīng)驗(yàn)。

③舉辦古代戲劇文化節(jié)。定期舉辦古代戲劇文化節(jié)，有利于加深學(xué)生對于古代文學(xué)當(dāng)中的歷史人物、歷史事件的理解。在以往教學(xué)實(shí)踐的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于一些歷史人物興趣濃厚，比如孔子及其弟子、屈原、左丘明等，說起人物事跡滔滔不絕。但即便如此，一旦說到文學(xué)作品，除了高中時(shí)期的積累，居然說不出一首在大學(xué)學(xué)習(xí)的新作品?；谶@樣的情況，在《詩經(jīng)·頌》的教學(xué)實(shí)踐中，筆者將周武王“伐紂”的歷史事件改編成戲劇劇本，讓學(xué)生以“周武王”的身份，進(jìn)入到《詩經(jīng)·周頌·桓》的文學(xué)作品中進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過這些“娛樂”的方式，學(xué)生更樂于走進(jìn)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)當(dāng)中，進(jìn)而親近歷史、親近傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

熟悉中國古代文學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的必備素養(yǎng)，也是人才培養(yǎng)方案的基本要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要以文載道、以文傳聲、以文化人，推動(dòng)中華文化走向世界。高校課堂作為傳承、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要陣地．要不斷推進(jìn)教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)方法的改革，以適應(yīng)新的教育形勢。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代興起的一種創(chuàng)新性教學(xué)方法，近年來在各類教學(xué)系統(tǒng)中取得了頗為成功的實(shí)踐，對于新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新和改革具有重要助益。