蔣磊 馮鐵山

道家認(rèn)為，天下之道，不可名言言之，其視而不見、聽而不聞、摶而不得。“老莊之謂道，既不像古希臘存有論那種不落入變化的形而上實(shí)體，也不必是神秘不可名狀的消言境界，而是不離變化歷程、不離物化脈絡(luò)的千變?nèi)f化、并行不悖之道。”于是，老莊將道的終極指向水?！独献印返诎苏卵裕骸吧仙迫羲?。水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献右运鞯溃J(rèn)為天下之物，唯水可作道之具象化表現(xiàn)，唯水的品質(zhì)可作上善，能馭萬化，存不悖，成為引人向上向善的力量源泉。古今變遷，“水善利萬物而幾于道”這一思想早已悄然淌入中華民族的血液里，化為生息所不可避視的精神養(yǎng)料。

作為中國本土作家，阿來所作不少名篇皆隱含道家思想，其撰寫的《一滴水經(jīng)過麗江》便充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，彰顯了有關(guān)“水善利萬物而幾于道”的獨(dú)特理解。文章被選入語文教材八年級(jí)下冊(cè)第五單元，與一般游記作品不同，阿來把感官、意識(shí)和行動(dòng)依附于一滴水，“使之既成為麗江之行的觀察者，也成為麗江故事的講述者”。結(jié)合課文編者所提供的課后閱讀提示，“注意想象這滴水的奇幻生命旅程，體會(huì)作者寫景中飽含的情感”，不難發(fā)現(xiàn)，水走過麗江的過程其實(shí)就是悟道、言道的過程。水跡留痕處，留下的是生命之道：謙省之道、變化之道和時(shí)運(yùn)之道。

一、謙省之道：避高趨下，去剛處柔

道家推崇水的品性，是因?yàn)樗С帧氨芨呲呄?，去剛處柔”的特質(zhì)，這種特質(zhì)既體現(xiàn)為由內(nèi)而外發(fā)散而生的謙省之道，也暗含了以退為進(jìn)、以柔弱勝剛強(qiáng)的處世哲學(xué)。《一滴水經(jīng)過麗江》一文在描寫水的蹤跡時(shí)，有意保留了該特質(zhì)，傳講出“處下不爭(zhēng)，可名謙謹(jǐn)”“守柔自持，躬省自察”的人生智慧。

（一）處下不爭(zhēng)，可名謙謹(jǐn)

道家思想強(qiáng)調(diào)處下不爭(zhēng)，在道德畛域內(nèi)指向謙虛謹(jǐn)慎之道。水之天性含趨下性，趨下是為了不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則能克服存于表里的、不同程度的損耗?！独献印返诹略疲骸敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡乱??！本科涓臼恰胺蛭ú粻?zhēng)，故天下之莫能與之爭(zhēng)”。阿來用一滴水所具有的特征——持續(xù)下流和不以自多，使感悟的謙謹(jǐn)之道得以顯露。這一滴水從高空云層落到海拔偉岸的玉龍雪山頂，再到地勢(shì)稍低的玉龍雪山冰川，經(jīng)過玉龍雪山腳下的麗江壩，跌落至落水洞，隨即流過游客眾多的古城四方街，繼而跌落至玉河，最終歷經(jīng)波折躍入喧騰奔流的金沙江，奔向大海?！奥洹薄暗洹薄败S入”“奔向”等詞的運(yùn)用無不彰明這一滴水對(duì)“西高東低”地勢(shì)之理的恪守，同時(shí)暗流就下的意圖和智慧，居善地，向下奔流而不復(fù)還：處所惡，無人去處而我自去。在經(jīng)過售賣納西族的東巴形象文字的字畫店時(shí)，這一滴水產(chǎn)生過兩次情感波瀾，“我想停下來看看”“我確實(shí)想停下來”，但青睞和欲望在“不以自多”這一理想的沖擊下徒為暫留，水重新謹(jǐn)慎地環(huán)顧自身境遇——奔赴更曠闊的大海才應(yīng)是最終歸宿。《莊子·秋水》曾道出過不以自多的處下之法：“方存乎見少，又奚以自多？”這一滴水無論在旅途何處凝滯，裹脅而生的都只能是未見大海后的自多的夸耀之心和自負(fù)的無知之念，阿來深諳其理，以水之曲折歷程生發(fā)觀覽趣味的同時(shí)，傳講處下不爭(zhēng)的謙謹(jǐn)之道。

（二）守柔自持，躬省自察

柔，柔弱也。道家認(rèn)為自持柔弱不是一味被動(dòng)示弱，而是堅(jiān)守躬省自察之道，以期逆而勝剛強(qiáng)?！疤煜履崛跤谒?，水有柔弱性，“柔弱才能為其他保有余地，同時(shí)也為自己留下余地，以至于不陷入“柔”與“強(qiáng)”相爭(zhēng)的輸贏邏輯中，這是一種‘保留轉(zhuǎn)圜的余地哲學(xué)”?！独献印酚诘谒氖抡劊骸疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間?！睙o有，即對(duì)自身的不間斷思索，以求取虛心弱志而克服主宰意志。文章中的一滴水正因具備柔弱的特質(zhì)，方能一路暢快，恍入“無人之境”。如水安身于阻擋的閘口，不選擇蠻于沖撞，而是削減力量，等待用柔和的勁道洗凈街道，這是對(duì)積聚而成的迅猛勢(shì)頭的轉(zhuǎn)身思考，也是人對(duì)水的因勢(shì)利導(dǎo)；乘借水車之功揚(yáng)到高處揮灑，是為安謐靜思后的再次出發(fā)，所至是恰到好處的清涼意和風(fēng)景圖；從渠中入壺輕撫蘭花到借微風(fēng)之勢(shì)返回花壺，重新躍入江流，飽含對(duì)以退為進(jìn)，以靜制動(dòng)的慮念和沉想，水壺此時(shí)也變成了這一滴水的藏身密器和思想容器。詹劍鋒認(rèn)為：“老子所說的柔弱是指新生的充滿生命力的東西?！彼^充滿生命力的東西，其實(shí)就是意指對(duì)水能守持柔弱，逆而善思的思考。一言以蔽之，水的柔弱并非水的軟弱無能，正在于水無為而為、躬省自察后激發(fā)出來的更為強(qiáng)大的內(nèi)在創(chuàng)生性。阿來借此觀水言水，自省之道化于其中。

二、變化之道：遇物賦形，不留于一

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道家認(rèn)為“道”具有變化性，而世間萬物，水無疑是最為接近變化之道的。水不論所遇任何，都能遇物賦形，不留于一，需留心的是，這里的“一”指的是水的形態(tài)或特征，而非不變的本質(zhì)。阿來在塑造這一滴水時(shí)，著墨于“形化萬物，存與共生”“反昭原始，無變本性”特點(diǎn)的體現(xiàn)，將水所保有的“萬化歸于生息”及“萬變不離其宗”之大道娓娓訴出。

（一）形化萬物，存與共生

化，即性質(zhì)或形態(tài)的改變?！肚f子·齊物論》言：“天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子所說的“我”就是“道”，也就是具象層面的水，天地由水而生，水能形化萬物，合而為一，此為道家所說的共生觀，也是自然界所存之實(shí)情及演化之道。阿來為這一滴水的前世今身費(fèi)盡筆墨，使其在有形和無形兩種形態(tài)之間頻繁自如地切換，借此宣講兩種共生之道：水與自然之物的共生及以水為媒介的文明與文明的共生。從水與自然植物的共生的角度來看：水流過處有松、杉、杜鵑、山茶、蘭花之類的植物，有落水洞、黑龍?zhí)?、森林、田野、草甸之類的景觀，這一滴水在行走過程中其實(shí)記錄了部分水的歸處，“水不僅以有形的形態(tài)流動(dòng)于江河湖海之中，還以無形的形式存在于、隱藏于一切可見的事物中”，即這部分水在流動(dòng)時(shí)與所經(jīng)之物合而為一、共存一體，消失、融合等字眼雖不曾顯露，但水與自然共生，使萬物生長(zhǎng)繁榮的奧秘已盡含其中。文明與文明的共生具體體現(xiàn)為：以納西族東巴象形文字“水”為代表的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與以前來游玩且說著不同語言的游客為代表的外來現(xiàn)代文化的交織：以及作者隱晦顯現(xiàn)的伴生文化——嘉絨藏族文化和旅游地納西族文化的交融。當(dāng)然阿來并未選擇置身某一場(chǎng)域去贊揚(yáng)或貶斥另一種文明，以評(píng)頭論足其好壞，而是以水為主體，穿梭于文明中，感受碰撞與融合的裊裊弦音?；蛘哒f阿來本人就與種種文明交織在了一起，他勘探著水的化之道之于生命共生的重量，萬化歸于生息，而非簡(jiǎn)單線性的歷史長(zhǎng)短。

（二）反昭原始，無變本性

變與不變一直是道家思想所探討的母題，這一問題的答案在水上有所體現(xiàn)?！肚f子·天道》有日：“水靜則明燭須眉……水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也?！彼谋拘约礊閷庫o，所以清澄明澈，可作清楚照見萬物的鏡子，使萬物的原始面得以反映和昭明。文章有意賦予這一滴水反昭的屬性，其一，借水之眼看到不同模樣、特點(diǎn)不一的人，視線處還有心生向往的風(fēng)景：玉龍雪山、象山、獅子山、麗江城……；其二，借水之耳聽到不同方式、種類多樣的語言，耳畔處還有樸實(shí)友愛的聲音：叮叮當(dāng)當(dāng)敲打著的銀器聲、演奏古代曲目的音樂聲、主客之間的相互問詢聲以及茶樓酒吧的歡歌聲。就描寫的層面來看，阿來有意刪減了自己作為人的獨(dú)特體驗(yàn)和感情陳述，“基本都如鏡子般平面反照出麗江城的外表和風(fēng)土人情的外貌，既很少觸及當(dāng)?shù)厝说膬?nèi)心世界，也很少展現(xiàn)游覽者的真切體驗(yàn)。”作者幾乎還原出事物的真實(shí)樣貌和本來面目，而非過度生硬的解讀，一切自然景觀、歷史沿革和風(fēng)土人文只是簡(jiǎn)單純粹地浮現(xiàn)于眼前、耳邊，連成一幅幅畫面。此外，阿來發(fā)揮水清明如鏡的特質(zhì)，不光旨在展現(xiàn)水變的一面：干凈地反昭原始萬物，以及不變的一面：本性持靜以有清，說明萬變不離其宗的變之道；還指向了麗江當(dāng)?shù)厝撕颓皝睇惤挠稳说膬?nèi)心世界，麗江的一切美景風(fēng)俗使人的心靈變得寧靜和純凈，用原文的話來說：“心可以像一滴水一樣晶瑩”。

三、時(shí)運(yùn)之道：冬凝春泮，固不失節(jié)

正因?yàn)闀r(shí)運(yùn)的內(nèi)涵深邃，機(jī)理難明，道家先哲們便常常通過感悟水“冬凝春泮，固不失節(jié)”的時(shí)運(yùn)之道，進(jìn)而總結(jié)出人所需明確的時(shí)運(yùn)之理。《-滴水經(jīng)過麗江》中，阿來借水之于四季的表現(xiàn)以觀照自己的人生，深刻地將“不失節(jié)期，隨時(shí)而動(dòng)”“周而復(fù)始，順應(yīng)自然”的時(shí)機(jī)之道和命運(yùn)之道印刻在字里行間。

（一）不失節(jié)期，隨時(shí)而動(dòng)

不失節(jié)期，即對(duì)時(shí)令的不逾矩，水會(huì)遵照“歸而不盈，泄而不虛”的自然規(guī)律，隨時(shí)而動(dòng)?！独献印返诎苏乱惭悦髁舜死恚骸吧仙迫羲瓌?dòng)善時(shí)?！彼?，善于選擇合適恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，而后有所行動(dòng)，具有就時(shí)性。這一思想集中體現(xiàn)于這一滴水的三次沉睡和蘇醒中：第一次沉睡發(fā)生在變?yōu)檠┢德渖巾斨畷r(shí)，蘇醒之后變成了冰川的一部分——堅(jiān)硬的冰；第二次沉睡發(fā)生在落水洞，遭遇很深的黑暗、曲折的水道、安靜的深潭，蘇醒之后從象山腳下的黑龍?zhí)睹俺鰜?；第三次沉睡比較特殊，這一滴水怕被太陽蒸發(fā)，于是沉睡于院子主人的澆花壺里，蘇醒之后回到渠水，奔向江流。在阿來的筆下，每一次沉睡都不是漫無目的之舉，而是包容了積攢力量，蓄勢(shì)待發(fā)的智慧，形態(tài)的交替、高低的升降、能量的轉(zhuǎn)換都需要時(shí)間的沉淀：“許多年”“時(shí)間過去好幾百年”“從太陽出來到黃昏來臨”，雖然這里的時(shí)間長(zhǎng)度被刻意的模糊，但可以明晰的是，水的每一次出發(fā)都遵循了時(shí)節(jié)之道、時(shí)機(jī)之道。或許是改變自身的等待，或許是伺機(jī)而動(dòng)的蟄伏，或許是避危向生的保全，但水仍舊堅(jiān)定地秉守著按時(shí)出發(fā)的法則，做到不盈和不虛。由是觀之，阿來捧出水生息不止的密鑰，是為了借機(jī)提點(diǎn)所需效仿、體悟的隨時(shí)而動(dòng)的時(shí)機(jī)之道。

（二）周而復(fù)始，順應(yīng)自然

“周而復(fù)始，順應(yīng)自然”，乃萬物存在之根本，也是水必經(jīng)的命運(yùn)之道?！独献印返诙逭卵裕骸坝形锘斐?，先天地生……獨(dú)立而不改，周行而不殆?！薄坝形铩奔礊榈?，也可謂水。由此可知，水的特點(diǎn)為無需外力獨(dú)存而永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭。阿來筆觸之間，正是通過水之形態(tài)、歷程、蔭蔽的循環(huán)往復(fù)，表明“周而復(fù)始，順應(yīng)自然”的思想。這一滴水被太陽蒸發(fā)成高空霧氣，下落變?yōu)橐黄?，慢慢移?dòng)成為冰，最后又回到一滴水，遇冷而成的露珠與水蒸氣的轉(zhuǎn)換，圓融了水的形態(tài)變化因四季變遷、晝夜更替而循環(huán)不止的道法，四季和晝夜本就是自然界周而復(fù)始的有力演化者和踐行者，也是使水遵守規(guī)律，發(fā)生形態(tài)變化卻不曾增減的催化者和推動(dòng)者；再者，水從山頂由高而下，歷經(jīng)重重閘口、水道，注入大海，不論于奔流的過程還是于奔赴的終點(diǎn)，都會(huì)受到太陽等影響，化為水汽、生成云層，重新依據(jù)地勢(shì)高低和氣候溫度，以雨、雪、露珠等方式返回世間，完成再一次的流動(dòng)歷程；當(dāng)然，更應(yīng)講明的是水衍生的蔭蔽作用的周而復(fù)始，從古遠(yuǎn)的納西族古族人，到現(xiàn)今的族人，再到外來的游客（包括作者），甚至是華夏未來的子孫們，無一不享用著麗江水滋漫而生的清涼、滋潤而生的美景以及滋養(yǎng)而生的純粹與寧靜，只要麗江的水不停歇，中華兒女人性中的水性便會(huì)一如既往，周而復(fù)始地存在著。阿來言明水周而復(fù)始的特性，歸根到底是為了點(diǎn)破人之于個(gè)人或整個(gè)族群所要明確的順應(yīng)自然之意涵。

綜上所述，從寫作原點(diǎn)的角度考慮，《一滴水經(jīng)過麗江》避免了游記作品中常見的游蹤步履的追隨和人為意志的侵蝕，取而代之的是借水之經(jīng)歷所感悟、言說的生命之道：“避高趨下，去剛處柔”的謙省之道、“遇物賦形，不留于一”的變化之道、“冬凝春泮，固不失節(jié)”的時(shí)運(yùn)之道。在這篇文章中，阿來樸拙的筆下不僅閃爍著生靈景致的自然美、人文物產(chǎn)的歷史美以及道家思想的文化美，更是將“文化自信”之根和“思維深度”之花深植于品讀者的心中。