摘 要：恩格斯的《自然辯證法》在論述人與自然的關(guān)系時(shí)，明確提出作為自然存在物的人必須和自然界有機(jī)共生、整體發(fā)展，對(duì)自然的超額索取勢(shì)必招致對(duì)方毫不留情的報(bào)復(fù)。他從唯物史觀出發(fā)，揚(yáng)棄了以往形而上學(xué)的抽象自然觀，批判了資本主義社會(huì)功利性的生產(chǎn)觀，在有機(jī)寬泛的自然概念基礎(chǔ)之上闡釋其自然辯證法與自然觀。他對(duì)人-自然-社會(huì)進(jìn)行了有機(jī)總體的詮釋，并重構(gòu)了人與自然互動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系——人向自然索取的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)對(duì)自然進(jìn)行給予，人與自然是相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、有機(jī)共存的統(tǒng)一整體。人與自然的相互給予是整個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)要素，不僅為人與自然的相生共在提供了和諧的生存空間，也為二者籌劃了互蘊(yùn)共容的平等準(zhǔn)則。因此，重新思考和理解恩格斯有機(jī)總體觀及其相關(guān)重要論斷，既有助于為人與自然之和諧關(guān)系的構(gòu)建提供可能性，亦能為自然辯證法正名，彰顯其之于構(gòu)建生態(tài)文明的當(dāng)代意蘊(yùn)和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：恩格斯；有機(jī)總體觀；人與自然；自然辯證法

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）05-0035-04

恩格斯的《自然辯證法》從有機(jī)總體的角度闡釋了“自然”的概念，這個(gè)“自然”是一個(gè)復(fù)合概念（寬泛的自然）。它既是自然界的自然，又是人與物的自然，是囊括了原生態(tài)世界與人類世界的“大自然”。應(yīng)在此前提下，對(duì)恩格斯的自然辯證法予以認(rèn)識(shí)。自然的是社會(huì)的，社會(huì)的是自然的，彼此相互制約。因此，恩格斯的自然辯證法以及有機(jī)總體的自然觀也就不僅僅局限于自然領(lǐng)域。這種建立在有機(jī)的寬泛的自然概念基礎(chǔ)之上的自然觀，使其在審視人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，運(yùn)用自然辯證法闡述自然，將“自然的歷史”與“歷史的自然”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。本文緊緊圍繞人與自然關(guān)系的和諧重構(gòu)，闡明什么是有機(jī)總體的自然觀，并進(jìn)一步說(shuō)明基于這種自然觀下的種種判斷對(duì)建構(gòu)生態(tài)文明的當(dāng)代意蘊(yùn)。

一、超額索?。骸白匀坏膱?bào)復(fù)”之真正根源

《自然辯證法》的核心內(nèi)容之一，是關(guān)于人與自然關(guān)系的探討，而“自然的報(bào)復(fù)”則是這一討論的邏輯出發(fā)點(diǎn)。恩格斯指出，資本主義的生產(chǎn)方式是人與自然對(duì)立的根源。正是由于機(jī)械地看待人與自然的關(guān)系，將自然看作客體，而把人固定為主體，超額索取最終導(dǎo)致了自然無(wú)情的反攻。

自人類出現(xiàn)以來(lái)，人與自然進(jìn)行了各種各樣的互動(dòng)，二者關(guān)系的演變史也隨之開始。在《自然辯證法》中，恩格斯以物質(zhì)分化和發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)人類的起源進(jìn)行了分析，指出“人也是由分化產(chǎn)生的”[1]21，一方面分化發(fā)展為最復(fù)雜的有機(jī)體，另一方面則從古代類人猿分化發(fā)展為人類。在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中，恩格斯著重闡述了在人類進(jìn)化過(guò)程中，勞動(dòng)所起的決定性作用。在他看來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。自人類現(xiàn)于地球伊始，自然就成為人類探險(xiǎn)的樂(lè)園。人類對(duì)自然之形象在不同時(shí)期進(jìn)行了不同樣態(tài)的描摹，并由此形成了種種不同的自然觀念。在古代時(shí)期，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知水平相對(duì)較低，披著神秘面紗的自然界對(duì)人類而言是圣潔高貴和不可捉摸的存在。古希臘思想家將自然界理解為一個(gè)活生生的且有理智與靈魂的動(dòng)物，將整個(gè)宇宙看作是具有生命和靈魂共在的整體。

隨著自然科學(xué)的發(fā)展和生產(chǎn)工具的升級(jí)，人通過(guò)勞動(dòng)不斷地脫離“自然”，主體性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，主體與客體的界限也逐漸清晰，人似乎成為可以主宰自然界的存在。隨著工業(yè)的崛起，出現(xiàn)了許多新的事物，為新工具的設(shè)計(jì)和使用提供了可能。新工具與新手段一方面深化了人類對(duì)自然的經(jīng)驗(yàn)把握，對(duì)自然有了更加全面的認(rèn)識(shí)；另一方面也使人的主體能動(dòng)性得到進(jìn)一步發(fā)揮，創(chuàng)造出新的對(duì)象（甚至是自然界以前所沒(méi)有的）。工業(yè)生產(chǎn)的高速發(fā)展，已使人類逐漸征服自然力，逼迫它向我們無(wú)限提供生產(chǎn)材料和服務(wù)。人類利用知識(shí)和技術(shù)的力量，不斷地向自然進(jìn)行索取，但這種索取已經(jīng)逐漸超過(guò)了其閾值，甚至已經(jīng)給它帶來(lái)了破壞。正如恩格斯在《論權(quán)威》中所言，若人征服自然力靠的是科學(xué)天才和創(chuàng)造天才，則自然力也報(bào)復(fù)了人[2]225。

機(jī)械地看待人與自然的關(guān)系，將自然看作客體，將人固定為主體，超額地索取招致自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。以使用蒸汽機(jī)為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命始于18世紀(jì)60年代的英國(guó)，隨后很快發(fā)展到了美國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)。工業(yè)的進(jìn)步促使人類（尤其是工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)）看到了發(fā)展科學(xué)技術(shù)，向自然索取財(cái)富所帶來(lái)的巨大利益，以及對(duì)工人的剝削所帶來(lái)的剩余價(jià)值。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)獲得了更加迅猛的發(fā)展，在開發(fā)、利用和改造自然方面取得了空前的進(jìn)展。大自然似乎成為人類攫取財(cái)富的源泉，而科學(xué)與技術(shù)似乎成為向自然進(jìn)行無(wú)限索取的工具。為了利潤(rùn)的最大化，使生命力受到摧殘的同時(shí)也使自然力受到毀壞[3]。

在恩格斯看來(lái)，人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，在資本主義制度下逐漸異化為一種“狹隘”的關(guān)系[4]。他指出，人是社會(huì)歷史領(lǐng)域中的活動(dòng)主體，人的生產(chǎn)勞動(dòng)則是鏈接人類社會(huì)與自然的橋梁。人類史與自然史的統(tǒng)一，是可以通過(guò)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)的。但在資本主義功利性生產(chǎn)觀下，盲目追求效率與利潤(rùn)，忽視了人的主體性和自然的限度?！白匀坏倪壿嫛北弧氨┝Φ倪壿嫛彼诒?，使文明的溝壑、破敗的生存環(huán)境成為勞動(dòng)者的生活要素[5]134。從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人，甚至不再以動(dòng)物的方式存在，而是以非人類的“人”的身份生存下來(lái)。功利性的生產(chǎn)和機(jī)械的自然觀，不僅帶來(lái)了勞動(dòng)的異化，還造成了環(huán)境的每況愈下。通過(guò)列舉歷史上大量案例，恩格斯指出，所有任意向自然界“進(jìn)攻”的行為，其目的都只是為了獲取一時(shí)的利益。但后果是他們都未曾料想到的，自然對(duì)他們實(shí)施了無(wú)情的報(bào)復(fù)。

如果說(shuō)，恩格斯生活的那個(gè)時(shí)代，自然的報(bào)復(fù)還僅僅表現(xiàn)為個(gè)別地方的土地貧瘠、河流污染與空氣污染等方面；而現(xiàn)在，自然的報(bào)復(fù)則是全球性的、多方面的和連鎖性的。人類社會(huì)是自然界的產(chǎn)物，存在于自然之中。人，首先是從自然中獲得生存生活素材的自然存在。當(dāng)人類毫無(wú)顧忌地開發(fā)利用改造自然，并沉浸于征服自然的歡愉中時(shí)，大自然也在用它的方式懲罰著人類社會(huì)。這種對(duì)自然超額索取所釀造的苦果并非沒(méi)有征兆。恩格斯早就告誡過(guò)我們，“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[1]313。因?yàn)?，人類看似每次都取得了不容小覷的勝利，獲得了成功的果實(shí)，但之后自然界對(duì)我們的回?fù)敉浅龊跻饬喜㈦y以抵抗的。

科學(xué)技術(shù)本身沒(méi)有錯(cuò)，罪魁禍?zhǔn)资悄切┟杀巫约弘p眼、用錯(cuò)誤的自然觀與發(fā)展史觀進(jìn)行決策和操控科技的人。人類超量索取自然的行為，早已讓生態(tài)不能依靠自己恢復(fù)。人類為了繼續(xù)生存下去，那就必須深思一個(gè)問(wèn)題，那就是作為自然一部分的人類社會(huì)，在向自然索取的同時(shí)，應(yīng)該如何給予自然，怎樣構(gòu)建社會(huì)與自然互蘊(yùn)共容、和諧共生的有機(jī)聯(lián)系，從而創(chuàng)造條件建設(shè)和發(fā)展自然。

二、有機(jī)共存：總體觀視野的主客和諧

恩格斯在有機(jī)寬泛的自然概念基礎(chǔ)之上，闡釋了他的自然辯證法和自然觀。他把作為思維規(guī)律的辯證法拓展到了外部世界，將總體性辯證法覆蓋了自然、社會(huì)和思維等領(lǐng)域，進(jìn)而構(gòu)建了有機(jī)總體觀下人與自然之主客和諧共生關(guān)系。

自然，在恩格斯看來(lái)，它是一個(gè)復(fù)合概念。既是自然界的自然，又是人與物的自然。這個(gè)“寬泛的自然”是囊括了原生態(tài)世界與人類世界的“大自然”。同時(shí)，它也在不斷生成自身，處于永恒的發(fā)展過(guò)程之中。因此，恩格斯的自然辯證法以及自然觀正是建立在有機(jī)的、總體的、過(guò)程的、寬泛的自然概念基礎(chǔ)之上的。進(jìn)而，他對(duì)那種荒謬的關(guān)于精神與物質(zhì)、人與自然、靈魂與肉體對(duì)立的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判[1]314，強(qiáng)調(diào)了人之自身與自然界的一體性?，F(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人與自然的相互聯(lián)系，勞動(dòng)實(shí)踐使人在自然界的演進(jìn)過(guò)程中又與自然以及其他事物相區(qū)別。人憑借其能動(dòng)性建構(gòu)起屬我世界，即人類社會(huì)，并作為自然的一部分使自然得以延續(xù)。

恩格斯與馬克思一同批判并改造了黑格爾“頭腦中的辯證法”，使辯證法不再是現(xiàn)成的原則，確立了唯物辯證法的新形態(tài)。在吸收現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展成果基礎(chǔ)上，他從有機(jī)總體的角度科學(xué)闡釋了“自然”的概念，并在這寬泛的自然概念基礎(chǔ)之上進(jìn)而闡釋了其自然辯證法和自然觀。他將作為思維規(guī)律的辯證法拓展到了外部世界，將總體性辯證法覆蓋了自然、社會(huì)和思維等領(lǐng)域，使得自然、社會(huì)與思維的辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)[6]。在他看來(lái)，無(wú)論是思維領(lǐng)域，還是人類社會(huì)與自然界，都必須服從辯證法的規(guī)律。同時(shí)，恩格斯也明確提出自然辯證法研究的任務(wù)不是將所謂的規(guī)律強(qiáng)行填入自然界，而是要從自然界中尋找規(guī)律，并以其為出發(fā)點(diǎn)加以說(shuō)明。

恩格斯從唯物史觀出發(fā)，揚(yáng)棄了以往形而上學(xué)的抽象自然觀，在有機(jī)寬泛的自然概念基礎(chǔ)之上闡釋其自然辯證法與自然觀，并對(duì)自然歷史和歷史自然的統(tǒng)一進(jìn)行了闡釋。恩格斯首先考察了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展史，指出形而上學(xué)自然觀的出現(xiàn)并非偶然，而是受到當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制。恩格斯認(rèn)為，機(jī)械自然觀的形成有兩大前提條件：一是科學(xué)家們普遍處于“收集資料階段”；二是不承認(rèn)存在于自然界和社會(huì)之間的有機(jī)聯(lián)系，將自然看作是與人類社會(huì)不相干的因素。18世紀(jì)下半葉和19世紀(jì)，隨著自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的迅猛發(fā)展，機(jī)械的形而上學(xué)自然觀受到了沉重的打擊，從而為辯證唯物主義自然觀的確立提供了科學(xué)依據(jù)。恩格斯以當(dāng)時(shí)最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和正確的理論認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，從有機(jī)總體上把握人與自然的關(guān)系，系統(tǒng)闡發(fā)了唯物辯證的自然觀。他指出所有僵化的物質(zhì)趨于消解，所有固定的東西不復(fù)存在，所有被視為永恒的東西轉(zhuǎn)眼間便消失殆盡，那么自然界便可以被證實(shí)是在永恒的循環(huán)與流動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行持續(xù)的運(yùn)動(dòng)[1]18。

黑格爾論述了人通過(guò)精神勞動(dòng)進(jìn)行自我創(chuàng)造和自我生成的過(guò)程，他肯定的實(shí)踐只有一種，那就是精神的實(shí)踐。恩格斯在有機(jī)總體觀下繼承并發(fā)展了這一思想，即自然界是生成著的。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，處于自然界中的萬(wàn)物不僅在空間上相生共在，而且在時(shí)間上也處于不斷生成發(fā)展的過(guò)程之中?！爸灰腥舜嬖?，自然史和人類史就彼此相互制約”[1]97。在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中，從分析客觀自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律到闡釋自然史與社會(huì)史的相互作用，他都立足于總體性的歷史觀。人類通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐改造外部世界，在這一過(guò)程中，外部自然界不再是與人無(wú)關(guān)的抽象自然，而成為經(jīng)人類實(shí)踐活動(dòng)改造的人化自然。他強(qiáng)調(diào)，處于自然界中的萬(wàn)物不僅在空間上相生共在，而且在時(shí)間上也處于不斷生成發(fā)展過(guò)程之中。人類通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐改造外部世界，在這一過(guò)程中，外部自然界不再是與人無(wú)關(guān)的抽象自然，而成為經(jīng)人類實(shí)踐活動(dòng)改造的人化自然。自在自然也在人的對(duì)象性活動(dòng)中，展開了自身的歷史進(jìn)程。自然史和人類史的統(tǒng)一，并不是指兩者毫無(wú)區(qū)別的絕對(duì)統(tǒng)一，而是指兩者都表現(xiàn)為一種自然的歷史生成過(guò)程。人類在向前演變發(fā)展，自然也處于永恒變化發(fā)展之中。

在恩格斯提出的人與自然關(guān)系的圖式里，存在著一種相互承認(rèn)的關(guān)系。他將人-自然-社會(huì)視為有機(jī)關(guān)聯(lián)的總體，以此把握內(nèi)部的各種關(guān)聯(lián)要素，各要素在這個(gè)總體中相生共在，和諧共存。被索取的自然是有閾值的，人類的生產(chǎn)實(shí)踐應(yīng)建立在能夠讓生態(tài)自行康復(fù)的基礎(chǔ)之上。恩格斯認(rèn)為自然不是與人無(wú)關(guān)的他物，我們同我們的肉、我們的血、我們的頭腦一樣，都是屬于自然的，都是存在于自然的[1]313-314。在有機(jī)總體的自然概念下，人已然是自然的一分子?，F(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人與自然的相互聯(lián)系，勞動(dòng)實(shí)踐使人在自然界的演進(jìn)過(guò)程中又與自然以及其他動(dòng)物相區(qū)別。人憑借其能動(dòng)性建構(gòu)起屬我世界，即人類社會(huì)，并作為自然的一部分使自然得以延續(xù)。在恩格斯看來(lái)，無(wú)論是思維領(lǐng)域，還是人類社會(huì)和自然界，都必須遵循辯證法的規(guī)律。

任何自然資源都有量的規(guī)定，給予自然“空間”就是給予人類本身繼續(xù)生存發(fā)展的空間。恩格斯正是在有機(jī)總體觀下重構(gòu)了人與自然互動(dòng)共存、互蘊(yùn)共容的關(guān)系。人與自然之間是通過(guò)實(shí)踐的互動(dòng)而共存共容的，一方面，從人類角度來(lái)看，實(shí)踐賦予我們一種能力，即以任何物種的尺度作為自身的尺度參與到歷史活動(dòng)中來(lái)。對(duì)外部世界的改造逐漸由“暴力邏輯”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白匀贿壿嫛保瑢?shí)現(xiàn)人與自然和諧的相生共在；另一方面，從外部自然來(lái)看，自然界中的萬(wàn)物不再僅僅被當(dāng)作生產(chǎn)資料被動(dòng)參與人的生產(chǎn)實(shí)踐，而是使自身的本質(zhì)得到自然呈現(xiàn)，也就是可以按照本來(lái)的內(nèi)在尺度展現(xiàn)自身。因?yàn)樽匀徊粌H是人們實(shí)踐的對(duì)象，也是人類審美的對(duì)象。它不僅提供了豐富的物質(zhì)資源，也為人類社會(huì)向前發(fā)展提供了精神食糧。只有認(rèn)識(shí)到有機(jī)總體的觀點(diǎn)，才能正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系并掌握科學(xué)的自然規(guī)律，才能夠讓人-自然-社會(huì)這個(gè)有機(jī)總體相互依存、動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)不息。

三、相互給予：人與自然和解的實(shí)踐指向

人與自然之間的“互動(dòng)共生”意味著一種“關(guān)聯(lián)性存在狀態(tài)”，這一存在狀態(tài)昭示了世界中的一切存在都處于有機(jī)的、總體的、普遍的聯(lián)系之中。人與自然之間通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐相互交融并有機(jī)共生，二者的給予關(guān)系是雙向的。恩格斯運(yùn)用自然辯證法來(lái)解釋自然，將“自然的歷史”和“歷史的自然”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，從而為人與自然的和解指明實(shí)踐方向。

通過(guò)對(duì)主客關(guān)系的再次審視不難發(fā)現(xiàn)，一切圍繞人之存在所展開的考察，都必須回到主客體之間的“互動(dòng)互釋”狀態(tài)本身。恩格斯正是基于總體性辯證法通過(guò)對(duì)有機(jī)總體自然觀的闡釋，凸顯了人與自然在實(shí)踐活動(dòng)中的相互依存關(guān)系。人與自然的相互給予則是這個(gè)有機(jī)整體系統(tǒng)中的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)要素，這不僅為人與自然的相生共在提供了和諧的生存空間，也為二者籌劃了互蘊(yùn)共容的平等準(zhǔn)則。

恩格斯立足現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，指出勞動(dòng)實(shí)踐與自然界在一起才能創(chuàng)造出財(cái)富。因?yàn)槿耸桥c其生存生活的環(huán)境一同發(fā)展起來(lái)的[1]304-305。自然界為人類的生產(chǎn)提供了所需的材料，但也從一定程度上限制約束著人類的實(shí)踐活動(dòng)。在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中，他對(duì)人類和動(dòng)物在勞動(dòng)上的區(qū)別做出了本質(zhì)性概括，指出，是有組織、有計(jì)劃、有目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)將人從動(dòng)物中“提升”出來(lái)。但恩格斯認(rèn)為，這種提升還只是狹義的“提升”，人類僅僅脫離了與人不同的動(dòng)物界。真正的“提升”是人也從社會(huì)關(guān)系方面“提升”出來(lái)，成為“自由人”。在處理好社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，也處理好自然環(huán)境。超額的索取已經(jīng)傷害到了自然系統(tǒng)，作為自然的一部分的我們，也要給予它喘息康復(fù)的空間，在適宜自然也適宜人類的前提下進(jìn)行發(fā)展。這實(shí)際上是恩格斯對(duì)將來(lái)社會(huì)發(fā)展方向、趨勢(shì)進(jìn)行探討與分析的時(shí)候，創(chuàng)造性提到的“人的兩次提升”理論。他指出，只有當(dāng)這樣一種社會(huì)組織出現(xiàn)時(shí)，其特征是具有自覺(jué)的計(jì)劃生產(chǎn)與分配，到那時(shí)人才有可能從剩余的其他動(dòng)物那里提升出來(lái)。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐在此之前已經(jīng)起到了類似的作用，勞動(dòng)將人與動(dòng)物做出了本質(zhì)上的區(qū)分。恩格斯認(rèn)為，唯有立足于人類社會(huì)發(fā)展演化進(jìn)程中的兩種提升，才可以達(dá)到生存爭(zhēng)斗的終止，完成人類由動(dòng)物轉(zhuǎn)變成人類這一過(guò)程[2]441。

然而，第二個(gè)“提升”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)將有機(jī)總體自然觀徹底貫徹于行動(dòng)仍需要較長(zhǎng)的時(shí)間。一方面，它受制于生產(chǎn)力的現(xiàn)有發(fā)展程度；另一方面，則是由于階級(jí)局限性，產(chǎn)生了超過(guò)科學(xué)理性的功利性獲利欲望。但恩格斯指出，人的思維是對(duì)自然界辯證運(yùn)動(dòng)的反映，人的思維可以認(rèn)識(shí)并合理運(yùn)用自然規(guī)律。人在什么程度上掌握改變自然界的能力，其智力就在相應(yīng)程度上發(fā)展起來(lái)[1]98。有機(jī)總體的辯證法為人類生產(chǎn)實(shí)踐提供了“批判的武器”，而人類的生產(chǎn)實(shí)踐又將會(huì)為前者的完成提供“武器的批判”。他在《自然辯證法》中，進(jìn)一步指出，人們可以逐漸認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然和社會(huì)造成的相對(duì)間接且較長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，從而可以去控制或調(diào)控這些影響。在他看來(lái)，人類有能力通過(guò)自身努力，去認(rèn)識(shí)并合理運(yùn)用自然規(guī)律。這便是人類史和自然史的統(tǒng)一的過(guò)程。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，恩格斯在有機(jī)總體觀下辯證地看待這個(gè)世界，關(guān)心在人的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域如何去合理利用和有效改造自然。在向自然有限索取的同時(shí)，又如何給予自然本身發(fā)展的空間。人類由于“無(wú)知”的過(guò)度索取招致了“自然的報(bào)復(fù)”，但人類的認(rèn)識(shí)又是可以從超自然的解釋走向自然的解釋的?？茖W(xué)理性的發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中顯得格外重要。在與自然的交流與互動(dòng)過(guò)程中，人類社會(huì)的總體發(fā)展必然遵守自然規(guī)律。社會(huì)應(yīng)在一定限度之內(nèi)，對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)、利用與改造。在不破壞自然界復(fù)雜的自我康復(fù)系統(tǒng)客觀規(guī)律前提下，滿足人類社會(huì)發(fā)展的需要，從而使人類社會(huì)和自然，在索取與給予有機(jī)互動(dòng)中達(dá)到協(xié)調(diào)共生發(fā)展。恩格斯實(shí)際上已經(jīng)闡明了實(shí)踐何以實(shí)現(xiàn)雙重“和解”的問(wèn)題。只有從根本上永久消除異化產(chǎn)生和存續(xù)的社會(huì)歷史條件，才能夠徹底全面地實(shí)現(xiàn)“和解”。有機(jī)總體觀正是要在社會(huì)中造就科學(xué)理性，弘揚(yáng)科學(xué)精神。只有具備尊重真理、追求真理、具有辯證思維的科學(xué)精神，才能夠在各行各業(yè)的實(shí)踐中合理索取并有效給予，才能在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也成就社會(huì)，成就“大自然”。

人類由于“無(wú)知”的過(guò)度索取招致了“自然的報(bào)復(fù)”，但人類的認(rèn)識(shí)又是可以從超自然的解釋走向自然的解釋的。恩格斯在這部未完成的草稿中早就向我們發(fā)出了告誡，那就是人類尚有必要從“暴力邏輯”走向“自然邏輯”，從“支配自然”回歸“敬畏自然”。生態(tài)文明是恩格斯有機(jī)總體觀下人與自然關(guān)系在當(dāng)代的充分表達(dá)。只有建立真正的共產(chǎn)主義，才能從根本上解決“報(bào)復(fù)”問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解、人與人自身的和解。恩格斯通過(guò)吸收現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展成果，把作為思維規(guī)律的辯證法拓展到了外部世界，將總體性辯證法覆蓋了自然、社會(huì)和思維等領(lǐng)域，進(jìn)而使得自然、社會(huì)與思維的辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。所以，恩格斯的辯證法就是總體性辯證法，其所蘊(yùn)含的整體性、系統(tǒng)性、過(guò)程性思維無(wú)不彰顯出有機(jī)論的總體觀。

科學(xué)理性的發(fā)展和人類的自由解放，人類和自然、人類和社會(huì)之間關(guān)聯(lián)的解放，人類思想意識(shí)的解放，均具有密不可分的關(guān)系。這種總體的觀點(diǎn)，正是辯證法所給予的。所以，對(duì)于一切問(wèn)題的回答，必須回到關(guān)系中去，回到總體中來(lái)，才能對(duì)有機(jī)系統(tǒng)中的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)要素做出本質(zhì)性說(shuō)明。上述論斷都是恩格斯有機(jī)總體觀給我們留下的思想財(cái)富，其所蘊(yùn)含的系統(tǒng)性、整體性、過(guò)程性思維既有助于切實(shí)確立人與自然共同體的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)二者的互蘊(yùn)共容與可持續(xù)發(fā)展，亦能為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供有益思考。

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（責(zé)任編輯：李 慧）

收稿日期：2022-11-30

作者簡(jiǎn)介：劉冬雪，博士研究生，從事馬克思主義基礎(chǔ)理論與文本研究。