王愛(ài)軍

摘要：中華文化精神具有尚群、尚和、自強(qiáng)不息、開(kāi)放兼容等特征，在古詩(shī)文教學(xué)中融入中華文化精神是語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)重要方向。當(dāng)前的古詩(shī)文教學(xué)還存在較多問(wèn)題，不利于其與中華文化精神的融合。要想改變這種狀況，教師就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，及時(shí)轉(zhuǎn)變古詩(shī)文教學(xué)思路、充分挖掘古詩(shī)文中蘊(yùn)含的中華文化精神、積極更新古詩(shī)文教學(xué)方法和手段、合理調(diào)整古詩(shī)文教學(xué)評(píng)價(jià)模式，以期在更深層次上實(shí)現(xiàn)中華文化精神與古詩(shī)文教學(xué)的融合。

關(guān)鍵詞：中華文化精神；古詩(shī)文教學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)；中華民族共同體意識(shí)；中國(guó)夢(mèng)

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）28-0109-04

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古赤峰市鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“古詩(shī)文教學(xué)與中華民族共同體意識(shí)的形成———鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐路徑研究”（編號(hào)：2021-CMA-001）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！盵1]從根源上講，中華民族共同體意識(shí)是根植于中華文化精神的，是中華文化精神在當(dāng)代活的運(yùn)用，與當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)十分契合，而古詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分體現(xiàn)了中華文化精神。因此，高校教師有責(zé)任也有義務(wù)在古詩(shī)文教學(xué)中滲透中華民族共同體意識(shí)，以弘揚(yáng)中華文化精神，引領(lǐng)學(xué)生成為為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不斷奮斗的新時(shí)代優(yōu)秀人才。

一、中華文化精神與古詩(shī)文教學(xué)的融合現(xiàn)狀

當(dāng)前，大多數(shù)高校使用的語(yǔ)文教材中都或多或少包含一些有益于培養(yǎng)學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的古詩(shī)文。但是，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，部分教師對(duì)于通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生中華民族共同體意識(shí)、弘揚(yáng)中華文化精神不夠重視，理解不夠透徹，認(rèn)識(shí)不夠清晰，所開(kāi)展的教學(xué)主要停留在對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)和能力培養(yǎng)上，雖然偶爾也會(huì)涉及中華民族共同體意識(shí)方面的教學(xué)內(nèi)容，但是大多屬于片段式、淺嘗輒止式和裝點(diǎn)式的，并不利于傳承中華文化精神。以中文系為例，在中文系教學(xué)體系中，以古詩(shī)文為主體的“中國(guó)古代文學(xué)”和“古代漢語(yǔ)”兩門(mén)課程的教學(xué)重點(diǎn)主要集中在增加學(xué)生語(yǔ)文專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文專業(yè)能力和語(yǔ)文專業(yè)素養(yǎng)等方面，很少涉及對(duì)學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)，這不利于中華文化精神與古詩(shī)文教學(xué)的融合。而非中文系學(xué)生主要通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程接觸古詩(shī)文，大學(xué)語(yǔ)文作為各高校的公共課程，教學(xué)內(nèi)容通常偏向于語(yǔ)文知識(shí)傳授，很少涉及中華民族共同體意識(shí)培養(yǎng)方面的內(nèi)容，即使偶有相關(guān)內(nèi)容，教師通常也會(huì)一筆帶過(guò)，很少詳細(xì)講解，這既不利于學(xué)生形成中華民族共同體意識(shí)，也不利于實(shí)現(xiàn)中華文化精神與古詩(shī)文教學(xué)的融合。

二、中華文化精神與古詩(shī)文教學(xué)的融合策略

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下，中華文化精神與古詩(shī)文教學(xué)融合起來(lái)探討，既有助于推行國(guó)家統(tǒng)編教材、推廣通用語(yǔ)言文字，又有助于培養(yǎng)學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

1.及時(shí)轉(zhuǎn)變古詩(shī)文教學(xué)思路

國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代語(yǔ)言文字工作的意見(jiàn)》闡明了加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣和鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的關(guān)系。古詩(shī)文教學(xué)是實(shí)現(xiàn)上述兩大目標(biāo)的重要途徑，其不僅可以有效推進(jìn)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中樹(shù)立起中華民族共同體意識(shí)。常規(guī)教育主要由小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三個(gè)不同階段組成，為保證中華民族共同體意識(shí)培養(yǎng)的延續(xù)性和完整性，高校教師要將三個(gè)不同的教學(xué)階段視為一個(gè)有機(jī)整體，在系統(tǒng)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，分階段、分層次、分方面開(kāi)展古詩(shī)文教學(xué)，并通過(guò)認(rèn)真研讀教材中的古詩(shī)文，深入挖掘其內(nèi)在的中華文化精神，將之與當(dāng)下黨中央所倡導(dǎo)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)融合在一起，從而在潛移默化中完成對(duì)學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)。

2.充分挖掘古詩(shī)文中蘊(yùn)含的中華文化精神

中華文化博大精深，古詩(shī)文是中華文化的重要體現(xiàn)形式，承載著中華文化精神，教師通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)幫助學(xué)生樹(shù)立對(duì)中華文化的認(rèn)同，有助于達(dá)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教學(xué)目標(biāo)。那么，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)從哪些方面入手挖掘古詩(shī)文所蘊(yùn)含的文化認(rèn)同元素，如何以古詩(shī)文為媒介培養(yǎng)學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)呢？袁行霈教授的《中華文化精神》一文概括出了中華文化精神的基本特點(diǎn)，即尚群、尚和、注重整體思維、自強(qiáng)不息、開(kāi)放兼容等，為學(xué)生正確認(rèn)知和理解中華文化提供了一把鑰匙。教師可以此作為線索，對(duì)中華文化精神進(jìn)行深入了解，從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，并將其合理運(yùn)用于古詩(shī)文教學(xué)中，使之服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的總目標(biāo)，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（1）古詩(shī)文中蘊(yùn)含的尚群精神。尚群精神是一種先公后私、先人后己、以天下為己任的精神，很多古詩(shī)文中都含有尚群精神，適合用于中華文化精神培養(yǎng)教學(xué)。例如，《岳陽(yáng)樓記》一文融情感于景物之中，綜合運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、議論、抒懷、言志等手法，展示出了一種崇高的思想境界，即以天下興亡為己志，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[2]。《過(guò)秦論》一文也是在借古諷今，其通過(guò)分析秦朝興起滅亡的原因，得出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論，并勸諫朝廷要以愛(ài)護(hù)百姓為意，以仁為政[3]?！栋⒎繉m賦》一文同樣借秦朝倏興倏滅之事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。以上詩(shī)文皆立足于天下興亡，提出愛(ài)民乃國(guó)家長(zhǎng)存之道的論點(diǎn)，皆是尚群精神的體現(xiàn)。另外，《馬嵬》《示兒》《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》等詩(shī)詞也充分彰顯了尚群精神。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師在講解此類詩(shī)文時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生以尚群精神為核心，積極查詢相關(guān)資料，并進(jìn)行有針對(duì)性的探究和辯論，以此促使學(xué)生可以在潛移默化中形成尚群精神，樹(shù)立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)觀念。

（2）古詩(shī)文中蘊(yùn)含的尚和精神。尚和精神具體包括以下兩方面內(nèi)容。第一，對(duì)于個(gè)人而言，要養(yǎng)成一種文質(zhì)彬彬的品格，保持一種謙遜中和的氣質(zhì)。第二，對(duì)于外界而言，一方面要保持與他人的和諧關(guān)系，另一方面要維系人和自然之間的平衡關(guān)系，達(dá)到天人合一的境界。很多古詩(shī)文中都含有尚和精神，適合用于中華文化精神培養(yǎng)教學(xué)。例如，《廉頗藺相如列傳》一文，通過(guò)負(fù)荊請(qǐng)罪的故事，闡述將相和對(duì)于趙國(guó)存亡的意義。藺相如的言行既能體現(xiàn)出尚和精神，又能體現(xiàn)出尚群精神。杜甫所創(chuàng)作的《詠懷古跡五首·其三》一詩(shī)歌詠了王昭君這一歷史人物，闡述漢朝和親政策對(duì)于民族融合的積極意義?！洞寰印愤@首詩(shī)描繪了一幅充滿生機(jī)的早春圖，體現(xiàn)出一種人與自然和諧共生的美感?！洞簳浴穼⑷擞诖喝粘了漠?huà)面完美地展現(xiàn)出來(lái)，滲透出一種生態(tài)美。《池上》《所見(jiàn)》等詩(shī)歌亦是如此，分別選取不同的場(chǎng)景，運(yùn)用不同的意象，從不同角度展現(xiàn)出自然生態(tài)之美，體現(xiàn)出人和自然之間的和諧關(guān)系。在實(shí)際教學(xué)這些古詩(shī)文的過(guò)程中，教師就可以“和”為主線，設(shè)計(jì)教學(xué)方案，實(shí)施課堂教學(xué)，布置課后作業(yè)，讓學(xué)生通過(guò)此類詩(shī)文的學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)“和”的意境，以此促使學(xué)生形成一種“和”的品格。

（3）古詩(shī)文中蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息精神。在中華傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息是先哲通過(guò)對(duì)天道的觀察、體悟而用來(lái)確立人道的，是一種積極向上的精神狀態(tài)和行為態(tài)度。中國(guó)古詩(shī)文往往以物喻人，習(xí)慣于從對(duì)自然事物的描繪中展現(xiàn)自強(qiáng)不息精神。例如，蘇軾所作的《贈(zèng)劉景文》一詩(shī)就將劉氏的品格和節(jié)操與橘樹(shù)相類比，“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)”[4]。詩(shī)人以初冬橙黃橘綠的景色來(lái)象征人的高尚品格和堅(jiān)貞節(jié)操。橘樹(shù)不畏嚴(yán)冬，猶如人生不畏艱險(xiǎn)，皆體現(xiàn)出一種堅(jiān)貞不屈的品格?！稅?ài)蓮說(shuō)》一文以蓮來(lái)比喻人格的清朗純正，贊揚(yáng)蓮花不受世俗污染的剛直正氣。作者以對(duì)待富貴、貧賤、威武的態(tài)度為核心，闡釋出自強(qiáng)不息精神的深層含義。《蘇武傳》一文描述了蘇武不畏生死的高尚人格，無(wú)論是威逼還是利誘，都無(wú)法改變其忠貞和節(jié)操，蘇武的精神恰恰是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息品格，可以讓學(xué)生明辨是非，使學(xué)生更為堅(jiān)定地認(rèn)同中華民族共同體意識(shí)。

（4）古詩(shī)文中蘊(yùn)含的開(kāi)放兼容精神。在歷史長(zhǎng)河中，中華文化形成了一種開(kāi)放兼容精神，這一精神在古詩(shī)文中體現(xiàn)得淋漓盡致。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師就可以古詩(shī)文作為媒介，以豐富的史料向?qū)W生闡釋開(kāi)放兼容精神的內(nèi)涵。例如，《廉頗藺相如列傳》一文寫(xiě)到趙國(guó)和秦國(guó)之間的斗智斗勇，通過(guò)負(fù)荊請(qǐng)罪的故事，闡述了將相和對(duì)于趙國(guó)存亡的意義[5]。在講解趙國(guó)的背景時(shí)，教師即可引入趙武靈王“胡服騎射”的歷史事件，這一事件正是中華民族開(kāi)放兼容精神的體現(xiàn)，也是促進(jìn)民族融合的典型事例。在講解秦國(guó)的背景時(shí)，教師又可以秦國(guó)的興盛為例來(lái)解釋開(kāi)放兼容精神與國(guó)家發(fā)展之間的關(guān)系。秦國(guó)正是因?yàn)槲{了其他諸侯國(guó)的人才，才使國(guó)力不斷強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一六國(guó)。又如，杜甫所作《憶昔二首·其二》一詩(shī)中有“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室”之句，追憶了開(kāi)元時(shí)期唐朝的強(qiáng)大情形[6]。在講解此詩(shī)時(shí)，教師可加入對(duì)唐朝興盛原因的分析，以此深化學(xué)生對(duì)開(kāi)放兼容精神的理解。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師依照中華文化精神內(nèi)容來(lái)組織古詩(shī)文教學(xué)，可使學(xué)生深刻領(lǐng)悟中華文化精神的內(nèi)在美，從而樹(shù)立起對(duì)中華文化的自信心，增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同感。

3.積極更新古詩(shī)文教學(xué)方法和手段

想要使中華文化精神與古詩(shī)文教學(xué)充分融合，并在古詩(shī)文教學(xué)中充分體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)，教師就必須積極更新古詩(shī)文教學(xué)方法和手段，將傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)式教學(xué)方法，從而將學(xué)生從被動(dòng)的知識(shí)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)思考者。在具體實(shí)施過(guò)程中，教師還要根據(jù)學(xué)生特征，采取相應(yīng)的教學(xué)方式。教學(xué)對(duì)象的不同，教學(xué)深入的程度也會(huì)也有所變化，以期通過(guò)相應(yīng)教學(xué)方法和手段讓學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)和理解中華民族共同體概念，進(jìn)而接受并認(rèn)同，最終轉(zhuǎn)化為自身的思想意識(shí)。另外，教師要將中文專業(yè)和非中文專業(yè)的學(xué)生區(qū)分開(kāi)來(lái)教學(xué)。例如，在教學(xué)中文專業(yè)的學(xué)生時(shí)，在深入程度上要更為嚴(yán)格，要在普及式討論的基礎(chǔ)上，著重通過(guò)發(fā)掘式教學(xué)手法，激發(fā)其潛能，令其深入分析、理解古詩(shī)文所蘊(yùn)含的中華民族共同體因素。這樣，學(xué)生不僅可以形成自身的認(rèn)知，還可以將其轉(zhuǎn)化為自身的能力，從而成為傳播此思想的專業(yè)人才。

4.合理調(diào)整古詩(shī)文教學(xué)評(píng)價(jià)模式

建立具有中國(guó)特色的教育評(píng)價(jià)體系是教育評(píng)價(jià)改革的重要目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，契合不斷發(fā)展的時(shí)代形勢(shì)，教育部于2021年分別印發(fā)了《普通高等學(xué)校本科教育教學(xué)審核評(píng)估實(shí)施方案（2021—2025年）》《2021年對(duì)省級(jí)人民政府履行教育職責(zé)的評(píng)價(jià)方案》《國(guó)家義務(wù)教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)方案（2021年修訂版）》等方案，涉及高等教育、義務(wù)教育和地方教育三大方面。在此背景下，教師應(yīng)依據(jù)國(guó)家教育方針要求，切實(shí)改革現(xiàn)有的教學(xué)評(píng)價(jià)模式?，F(xiàn)有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，分?jǐn)?shù)占有較大的比重，這難以精準(zhǔn)反映出實(shí)際教學(xué)效果，尤其是對(duì)學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)效果。因此，教師要將單純的分?jǐn)?shù)衡量變?yōu)檫^(guò)程性評(píng)價(jià)與階段結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，將常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)、國(guó)家統(tǒng)編教材的推行、國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣和中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)有機(jī)融合在一處，從而使教學(xué)更好地為實(shí)現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)、中華民族偉大復(fù)興而服務(wù)。

三、中華文化精神與古詩(shī)文教學(xué)的融合實(shí)例

通過(guò)將中華文化精神與古詩(shī)文教學(xué)融合在一起培養(yǎng)學(xué)生中華民族共同體意識(shí)，可有效保證人才培養(yǎng)的正確方向，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。下面，筆者以赤峰學(xué)院為例，進(jìn)行具體闡述。

（1）深入精準(zhǔn)地宣傳中華民族共同體意識(shí)理念。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不是一蹴而就的，其需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力。教師要立足學(xué)校這一宣傳教育主陣地，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)影響家庭，由家庭影響社會(huì)，從而形成普及宣傳教育局面，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，再通過(guò)一系列的實(shí)踐活動(dòng)鞏固宣傳教育成果，從而在全市形成學(xué)習(xí)中華民族共同體意識(shí)的良好局面。

（2）建立中華民族共同體意識(shí)培養(yǎng)的完整教育體系。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把高質(zhì)量發(fā)展作為各級(jí)各類教育的生命線，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系。[7]不管是處在什么教育階段的學(xué)校，如果單純憑借古詩(shī)文教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)，顯然都力量單薄。因此，各學(xué)科之間要形成合力，共同圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主題展開(kāi)合作教育，不斷將這一理念融入日常教學(xué)活動(dòng)中，使各學(xué)科在深入推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，確保學(xué)生形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想，確保人才培養(yǎng)的正確方向。

（3）編著適宜赤峰地區(qū)的本土教材。教師應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想為指導(dǎo)，集中地區(qū)優(yōu)勢(shì)，積極編著具有本地方特色的本土教材，以保證教育效果。具體來(lái)說(shuō)，教師可結(jié)合赤峰地區(qū)特有的紅山文化特色，以本地人物、風(fēng)景、事件等為主要內(nèi)容，編著出具有地方特色的優(yōu)秀詩(shī)文教材，以此營(yíng)造中華民族共同體意識(shí)教育環(huán)境，促使學(xué)生在日常生活中樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)。

（4）打造一支優(yōu)秀的專業(yè)師資隊(duì)伍。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)教師來(lái)說(shuō)，想把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，自己首先就應(yīng)該成為什么樣的人。”[8]百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。對(duì)于推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作來(lái)說(shuō)，建立一支優(yōu)秀而專業(yè)的師資隊(duì)伍尤為重要。學(xué)校應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)教師的相關(guān)培訓(xùn)，使之成為宣傳鑄牢中華民族共同體意識(shí)的火炬手。

（5）設(shè)立鑄牢中華民族共同體意識(shí)的專用教育基地。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要端正歷史文化認(rèn)知，突出中華文化特征和中華民族視覺(jué)形象”[9]。學(xué)?？蓪⒊喾迨屑t山文化作為一個(gè)教育特色，結(jié)合玉龍的生動(dòng)形象，扎根于地方沃土，建立起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育基地。在基地建成后，教師應(yīng)引導(dǎo)并組織學(xué)生參觀基地，以期通過(guò)實(shí)地參與教育促使學(xué)生樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)關(guān)系國(guó)家興衰的偉大工程，從古詩(shī)文教學(xué)的角度來(lái)探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)途徑不失為一種有益嘗試。正因?yàn)榇隧?xiàng)工程牽涉到社會(huì)各方面的因素，所以在實(shí)際教學(xué)中，教師必須依照國(guó)家的偉大部署，結(jié)合地方教育的實(shí)際情況，充分挖掘地方可供利用的教育資源，將中華文化精神與古詩(shī)文教學(xué)相融合，促使社會(huì)、學(xué)校、家庭形成合力，以保障這一工程的順利實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[EB/OL].（2019-09-27）[2023-03-15].https：//www.gov.cn/gongbao/content/2019/co ntent_5442260.htm.

[2]曾棗莊，劉琳.全宋文（第十八冊(cè)）[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2006： 420-421.

[3]吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001：274.

[4]北大古文獻(xiàn)研究所.全宋詩(shī)（第十四冊(cè)）[M].北京：北京大學(xué)出版社， 1993：9433.

[5]司馬遷.史記（第八冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1963：2443.

[6]彭定求，沈三曾，楊中訥，等.全唐詩(shī)（第七冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1960： 2324.

[7]習(xí)近平主持中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)并講話[EB/OL].（2018-04-24）[2023-02-30].https：//www.gov.cn/xinwen/2018-04/24/con tent_5285470.htm.

[8]習(xí)近平.在中國(guó)人民大學(xué)同師生代表座談時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2022-04-26（01）.

[9]習(xí)近平.在新疆考察時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-07-16（01）.

Exploration of the Integration of Chinese Cultural Spirit and Ancient Poetry Teaching

Wang Aijun

（School of Literature， Chifeng University， Inner Mongolia Autonomous Region， Chifeng 024300， China）

Abstract： The spirit of Chinese culture has the characteristics of advocating group， advocating harmony， constantly striving for self-improvement， and being open and compatible. Integrating the spirit of Chinese culture into the teaching of ancient poetry and literature is an important direction of Chinese language teaching reform. There are still many problems in the current teaching of ancient poetry and prose， which is not conducive to its integration with the spirit of Chinese culture. To change this situation， teachers should focus on cultivating a strong sense of community among the Chinese nation， timely change the teaching ideas of ancient poetry and prose， fully explore the Chinese cultural spirit contained in ancient poetry and prose， actively update the teaching methods and means of ancient poetry and prose， and reasonably adjust the evaluation mode of ancient poetry and prose teaching， in order to achieve the integration of Chinese cultural spirit and ancient poetry and prose teaching at a deeper level.

Key words： Chinese cultural spirit； teaching ancient poetry and prose； Chinese language teaching； consciousness of the Chinesenationalcommunity；Chinesedream