〔摘要〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論的“根”。習(xí)近平重視從包括《莊子》在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中汲取積極養(yǎng)分。他多次引用《莊子》中的典故、成語、意象等，用以展望有生命力事物發(fā)展的遠(yuǎn)大前景；闡明事物長遠(yuǎn)發(fā)展需要深厚量的積累和堅持獨(dú)立自主的道理；闡述對高強(qiáng)本領(lǐng)的推崇以及內(nèi)政外交若干觀點(diǎn)和主張的傳統(tǒng)淵源。習(xí)近平對《莊子》等中國古代典籍的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與運(yùn)用啟示我們，可從辯證思維、實(shí)踐指向、形象語言三個維度把握“兩個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平；“兩個結(jié)合”；《莊子》；辯證思維；實(shí)踐指向；形象語言

〔中圖分類號〕D26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2096-0921（2023）05-0051-13

〔作者〕劉鶴亭，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院助理研究員、博士，北京 100017

黨的二十大報告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”① 報告對“兩個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵作了深刻闡釋。黨的二十大閉幕后，習(xí)近平在河南考察時進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑是‘兩個結(jié)合’?！雹?習(xí)近平用典是“兩個結(jié)合”的重要體現(xiàn)。在眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中，習(xí)近平對《莊子》有較多引用闡發(fā)。本文將系統(tǒng)梳理習(xí)近平引用《莊子》典故、成語、意象的情況，并從哲學(xué)（辯證唯物主義、歷史唯物主義）和文學(xué)的角度提出理解和把握“兩個結(jié)合”的三個維度。

莊子的學(xué)說具有世界性的文化意義。莊子思想被翻譯成外文，和其他國家的古代思想有相似性，可形成對話。2013年6月，習(xí)近平在墨西哥參議院的演講中指出：“墨西哥著名作家帕斯曾將兩千多年前中國哲人老子、莊子的思想翻譯成西班牙文?！雹?2019年11月，他在希臘媒體發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的”，“第歐根尼同中國道家代表人物莊子倡導(dǎo)類似的生活方式和生活理念”。②

莊子善于使用形象的語言表達(dá)道理。今本《莊子》共三十三篇，是一部兼具哲學(xué)和文學(xué)意味的經(jīng)典作品。習(xí)近平多次使用源自《莊子》的成語、典故和意象。筆者綜合閱讀所得和在人民網(wǎng)“習(xí)近平系列重要講話數(shù)據(jù)庫”③上的檢索結(jié)果，列表如下（參見表1）④：

從表1可看出，習(xí)近平對《莊子》有較多引用闡發(fā)。關(guān)于習(xí)近平站在馬克思主義立場對上表列舉的部分《莊子》成語、典故、意象進(jìn)行的創(chuàng)造性運(yùn)用，筆者2022年發(fā)表的論文曾進(jìn)行過敘述分析，主要包括：在闡述學(xué)習(xí)和工作方法時引用“吾生也有涯，而知也無涯”、庖丁解牛；在推崇高強(qiáng)本領(lǐng)時引用“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”；在展望有生命的事物發(fā)展的光明前景時引用“其作始也簡，其將畢也巨”；在分析轉(zhuǎn)變的道理時引用源自《莊子》的宋詞“九萬里風(fēng)鵬正舉”。① 本文將在上文的基礎(chǔ)上做補(bǔ)充敘述和深入研究，進(jìn)而闡述從文學(xué)和哲學(xué)（辯證唯物主義、歷史唯物主義）角度理解“兩個結(jié)合”的三個維度。

習(xí)近平借用《莊子》中“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深”、“善始善終”等形象生動的典故成語，闡述練就過硬工作本領(lǐng)、掌握正確工作方法的重要性。

（一）勤學(xué)苦練、增強(qiáng)本領(lǐng)

2016年2月，習(xí)近平引用“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深”②，勉勵新聞輿論工作者提高業(yè)務(wù)能力。2021年9月，他再次引用《莊子》這則典故，對年輕干部提出勤學(xué)苦練、增強(qiáng)本領(lǐng)的要求。③《莊子》中“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深”，用形象的語言揭示了小與大、短與深之間的矛盾，與馬克思主義相通。馬克思主義者在論述現(xiàn)實(shí)問題時，注意借用《莊子》形象的語言表達(dá)打好基礎(chǔ)、提高本領(lǐng)的重要性。

（二）要善始善終，而不要朝三暮四

習(xí)近平站在馬克思主義的立場，對《莊子》中“善始善終”“朝三暮四”等有生命力的成語進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用和轉(zhuǎn)化，以說明推進(jìn)工作須遵循的原則。

一方面，推進(jìn)工作要善始善終。2013年，習(xí)近平在全國組織工作會議上指出，擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任，好干部必須“對工作任勞任怨、盡心竭力、善始善終、善作善成”④。2018年，他在中國共產(chǎn)黨第十九屆中央紀(jì)律檢查委員會第二次全體會議上強(qiáng)調(diào)：“居安思危、日慎一日，方能善始善終?！雹?2020年，他對脫貧攻堅工作提出“善始善終，善作善成，不獲全勝決不收兵”②的要求。要言之，善始善終與“一張好的藍(lán)圖一干到底”③一致，是推進(jìn)工作的重要原則。

另一方面，做事情要避免朝三暮四。早在2006年發(fā)表的《抓落實(shí)如敲釘子》一文中，習(xí)近平就寫道：“要盯住事關(guān)全局的重點(diǎn)工作，把力量凝聚到點(diǎn)上，著力解決涉及全局的突出問題，以點(diǎn)帶面，推動全局，避免‘撒胡椒面’式地這里抓一下，那里敲一點(diǎn)，淺嘗輒止、朝三暮四?！雹?2014年5月，他在北京大學(xué)師生座談會上指出：“青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功。心浮氣躁，朝三暮四，學(xué)一門丟一門，干一行棄一行，無論為學(xué)還是創(chuàng)業(yè)，都是最忌諱的?！雹?/p>

（三）關(guān)鍵是時機(jī)和決斷

源自《莊子》的成語“白駒過隙”形容時間過得飛快，而“失之交臂”則指當(dāng)面錯失了機(jī)會。習(xí)近平在不同場合使用這兩個成語，闡述把握時機(jī)和正確決斷的重要性。1992年，他在《擺脫貧困》中寫道：“我也明知白駒過隙，逝者如斯，又值改革開放的大潮洶涌，我們必須以審視的眼光看待不適應(yīng)我們獲得更快發(fā)展的一切并對其進(jìn)行改革。”⑥ 2014年6月，他指出：“歷史的機(jī)遇往往稍縱即逝”，“對國家和民族具有重大戰(zhàn)略意義的科技決策，想好了、想定了就要決斷，不然就可能與歷史機(jī)遇失之交臂，甚至可能付出更大代價”。⑦

練就過硬工作本領(lǐng)、掌握正確工作方法，是為了推動事業(yè)更好發(fā)展?！肚f子·人間世》中的“其作始也簡，其將畢也巨”用簡練語言描述事物從小到大的發(fā)展過程。中國共產(chǎn)黨人看重這一古典語句中蘊(yùn)含的唯物辯證法智慧。毛澤東、董必武等老一輩革命家結(jié)合歷史發(fā)展的實(shí)際過程，對這則典故進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，借用其形象語言描述中國共產(chǎn)黨等有生命力的事物由小到大的發(fā)展歷程。① 中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平對老一輩革命家的相關(guān)論述進(jìn)行闡發(fā)，在多個場合引用“其作始也簡，其將畢也巨”闡述類似的道理。2021年6月，他引用毛澤東在黨的七大預(yù)備會議上說的“我們中國《莊子》上有句話說：‘其作始也簡，其將畢也必巨?！F(xiàn)在我們還沒有‘畢’，已經(jīng)很大”②這句經(jīng)典話語，結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出：“今天，我們黨更大了，黨的隊伍更大了，黨的事業(yè)更大了，我們肩負(fù)的責(zé)任也更大了，人民對黨的要求也更大了、更高了、更嚴(yán)了?！雹?2021年11月，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“一百年前，我們黨剛剛誕生時，可能很少有人預(yù)想到能夠成就今天這樣的歷史偉業(yè)。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民，以百年奮斗深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局，正所謂‘其作始也簡，其將畢也必巨’?！雹?/p>

《莊子》中的“其作始也簡，其將畢也必巨”，與馬克思主義關(guān)于有生命力事物不斷發(fā)展壯大的洞見相融相通。在其他場合，習(xí)近平也多次站在馬克思主義的立場對這則典故進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用。2014年11月，他強(qiáng)調(diào)：“‘其作始也簡，其將畢也必巨?！澜缟献羁膳碌臄橙藦膩硎亲约骸Ｎ覀凕h取得了舉世矚目的成就，現(xiàn)在更需要‘愈大愈懼，愈強(qiáng)愈恐’的態(tài)度，切不可在管黨治黨上有絲毫松懈?！雹?2015年2月，他引用“其作始也簡，其將畢也必巨”，以展望中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)大前景。⑥ 2017年10月，他在瞻仰上海中共一大會址和浙江嘉興南湖紅船后強(qiáng)調(diào)：“‘其作始也簡，其將畢也必巨?！?6年來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得了舉世矚目的偉大成就，這值得我們驕傲和自豪。同時，事業(yè)發(fā)展永無止境，共產(chǎn)黨人的初心永遠(yuǎn)不能改變?！雹?2018年4月，他使用“其始也簡，其畢也巨”，說明博鰲亞洲論壇從小到大的快速發(fā)展過程。⑧ 2020年3月，他在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅座談會上指出：“‘其作始也簡，其將畢也必巨?！撠毠栽降阶詈笤揭訌?qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。各級黨委（黨組）一定要履職盡責(zé)、不辱使命?！雹?/p>

總之，《莊子》中的“其作始也簡，其將畢也必巨”這一形象且有哲理的典故，與馬克思主義關(guān)于有生命力事物不斷發(fā)展壯大的道理相通，是中國共產(chǎn)黨人表達(dá)自身觀點(diǎn)主張的積極資源。

唯物辯證法認(rèn)為，有生命的事物不斷發(fā)展壯大，需要深厚量的積累?！肚f子》中“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”的典故、大鵬展翅九萬里的意象，用形象的語言表達(dá)了唯物辯證法的上述道理。

習(xí)近平在不同場合、對不同對象，借用《莊子》中“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”的形象語言，闡述事物長遠(yuǎn)發(fā)展需要深厚量的積累這一道理。2013年6月，他在墨西哥參議院的演講中指出：“莊子說過：‘水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。’我們要讓中墨兩國人民友情匯聚成浩瀚的大海，讓中墨友好合作的大船不斷乘風(fēng)破浪前進(jìn)?！雹?正如深水才能行大舟重船一樣，國與國之間友好交往的長遠(yuǎn)發(fā)展，也需要夯實(shí)深厚的民意基礎(chǔ)。2014年9月，他在同北京師范大學(xué)師生代表座談時指出：“‘水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！R儲備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余。”② 這里使用《莊子》形象的語言，勉勵人民教師刻苦努力，積累扎實(shí)學(xué)識，避免工作中出現(xiàn)捉襟見肘的不利狀態(tài)，達(dá)到游刃有余的理想境界。③ 2015年7月，他在中央黨的群團(tuán)工作會議上指出：“群團(tuán)組織是群眾組織，如果‘高大上’的人比例過高，群眾就會感到高不可攀，就會有距離感、隔膜感，那還怎么聯(lián)系群眾？這就是莊子所說的：‘水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！雹?換言之，群團(tuán)組織作為群眾組織，一定要注意打好廣泛、深厚的群眾基礎(chǔ)。

此外，《莊子》中大鵬展翅高飛九萬里的意象在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。習(xí)近平多次引用這一意象，描述展望具有深厚量的積累的有生命力的事物發(fā)展的光明前景。比如，2013年12月，他在闡述建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、21世紀(jì)海上絲綢之路的重要意義時指出：“形象地說，這‘一帶一路’，就是要再為我們這只大鵬插上兩只翅膀，建設(shè)好了，大鵬就可以飛得更高更遠(yuǎn)。”⑤ 2021年11月，他在出席第三次“一帶一路”建設(shè)座談會時再次強(qiáng)調(diào)：“我說過，共建‘一帶一路’就是要再為中國這只大鵬插上兩只翅膀，建設(shè)好了，大鵬就可以飛得更高更遠(yuǎn)。要鞏固合作基本盤，夯實(shí)發(fā)展根基?！雹?習(xí)近平用“再為中國這只大鵬插上兩只翅膀”的形象語言，以說明“一帶一路”建設(shè)的重要意義并提出工作要求，很有表現(xiàn)力和感染力。比如，2021年12月，他指出：“‘大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！@是偉大詩人李白青年時期仗劍遠(yuǎn)游時寫下的詩句，那時他感受著盛唐的蓬勃?dú)庀?，胸中鼓蕩著凌云壯志。今天，中國、中國人民、中華民族的未來無限廣大。新時代需要文藝大師，也完全能夠造就文藝大師！新時代需要文藝高峰，也完全能夠鑄就文藝高峰！”②這里引用唐代詩人李白化用《莊子·逍遙游》“鵬”“扶搖而上者九萬里”典故創(chuàng)作的詩句，形象地展望中國、中國人民、中華民族的光明未來和新時代文藝發(fā)展的廣闊前景，使聽眾和讀者心潮澎湃、深受感染。

莊子哲學(xué)尊重個性，與馬克思主義對事物多樣性的描述有共通之處。馬克思主義者重視《莊子》中邯鄲學(xué)步、東施效顰、亦步亦趨等形象生動典故成語蘊(yùn)含的深刻洞見，使用其以闡述堅持獨(dú)立自主的必要性和重要性。

就對“邯鄲學(xué)步”典故成語的創(chuàng)造性運(yùn)用而言，早在2001年，習(xí)近平就曾指出：“《莊子？秋水》里記載了一則典故，說燕國有一個人到趙國的首都邯鄲去，看到趙國人走路的姿勢很好看，就跟著學(xué)起來，結(jié)果不但沒有學(xué)好，反而連自己原來的走法也忘掉了，只好爬著回去。重溫這個典故，給我們的深刻啟示就是學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是必要的，但是要在保留本國的優(yōu)秀政治、文化、歷史、哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，千萬不可‘邯鄲學(xué)步’、食洋不化，落得一個既沒有學(xué)習(xí)好別人，又迷失了自己的可悲結(jié)局?！雹?黨的十八大后，習(xí)近平在不同場合闡述堅持獨(dú)立自主的馬克思主義的觀點(diǎn)主張時，多次使用“邯鄲學(xué)步”這一形象生動的典故成語。2012年12月，他指出，“改革開放是一場深刻革命，必須堅持正確方向，沿著正確道路推進(jìn)”④，“問題的實(shí)質(zhì)是改什么、不改什么，有些不能改的，再過多長時間也是不改。我們不能邯鄲學(xué)步”⑤。2013年1月，他強(qiáng)調(diào)：“冷戰(zhàn)結(jié)束后，不少發(fā)展中國家被迫采納了西方模式，結(jié)果黨爭紛起、社會動蕩、人民流離失所，至今都難以穩(wěn)定下來?！肚f子？秋水》中寫道：‘且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。’我們千萬不能‘邯鄲學(xué)步，失其故行’。我們就是把馬克思主義中國化，就是搞中國特色社會主義?！雹?2014年9月，他指出：“對豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，在獨(dú)立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西，但決不能囫圇吞棗、決不能邯鄲學(xué)步?！雹?/p>

除使用“邯鄲學(xué)步”之外，習(xí)近平還注意借用“亦步亦趨”“東施效顰”等成語，形象說明要堅持獨(dú)立自主、自主創(chuàng)新等馬克思主義的道理。

一是強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須走獨(dú)立自主、自力更生道路。2013年12月，他在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上指出：“人類歷史上，沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸。”③ 2016年11月，他在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話中指出：“古今中外的歷史都告訴我們，世界上沒有一個民族能夠亦步亦趨走別人的道路實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展振興，也沒有一種一成不變的道路可以引導(dǎo)所有民族實(shí)現(xiàn)發(fā)展振興；一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實(shí)際的道路的民族。”④

二是強(qiáng)調(diào)堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅持理論創(chuàng)新等原則。2014年5月，習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度是我們自己的，不是從哪里克隆來的，也不是亦步亦趨效仿別人的。無論我們吸收了什么有益的東西，最后都要本土化?！雹?2014年12月，他指出：“我們的事業(yè)是全新的事業(yè)，在前進(jìn)的道路上，我們既不能因循守舊、墨守成規(guī)，也不能罔顧國情、東施效顰。”⑥ 2015年12月，他強(qiáng)調(diào)：“如果我們用西方資本主義價值體系來剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評價體系來衡量我國發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份?！雹?2022年1月，他指出：“時代在發(fā)展，事業(yè)在前進(jìn)，……什么事情都要看一百多年前是怎么說的、幾十年前是怎么說的，不能越雷池一步，只能亦步亦趨，那還怎么前進(jìn)？！那不是真正的馬克思主義！”①

三是強(qiáng)調(diào)教育、科技、文藝、哲學(xué)社會科學(xué)等領(lǐng)域堅持獨(dú)立自主原則。2014年5月，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上指出：“辦好中國的世界一流大學(xué)，必須有中國特色。沒有特色，跟在他人后面亦步亦趨，依樣畫葫蘆，是不可能辦成功的?！雹?2014年6月，他強(qiáng)調(diào)：“不能總是指望依賴他人的科技成果來提高自己的科技水平，更不能做其他國家的技術(shù)附庸，永遠(yuǎn)跟在別人的后面亦步亦趨。我們沒有別的選擇，非走自主創(chuàng)新道路不可?！雹?2014年10月，他在文藝工作座談會上指出：“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”④ 2016年5月，他強(qiáng)調(diào)：“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，而且解決不了我國的實(shí)際問題。”⑤

總之，習(xí)近平站在馬克思主義的立場，對《莊子》中邯鄲學(xué)步、亦步亦趨、東施效顰等成語典故進(jìn)行了靈活使用，形象生動地闡明了在治國理政不同領(lǐng)域堅持獨(dú)立自主的深刻道理。

在闡述內(nèi)政外交若干觀點(diǎn)和主張的傳統(tǒng)淵源時，習(xí)近平注意借用《莊子》的成語、典故和意象，并對其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

就內(nèi)政而言，習(xí)近平對《莊子》的創(chuàng)造性運(yùn)用涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)等治國理政的廣泛領(lǐng)域。

一是在論述經(jīng)濟(jì)建設(shè)有關(guān)主張時，借用“君子之交”的表述?！肚f子》以“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離”⑥的形象語句，闡述人際交往的深刻道理。習(xí)近平看重這一道理。早在2004年，他在《小事小節(jié)是一面鏡子》一文中就指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部一方面要支持民營企業(yè)發(fā)展，要親商、富商、安商；另一方面，同企業(yè)家打交道一定要掌握分寸，公私分明，君子之交淡如水?！雹?2016年，習(xí)近平對“親”和“清”的新型政商關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)闡述，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部同非公有制經(jīng)濟(jì)人士的交往“應(yīng)該為君子之交，要親商、安商、富商”②。

二是在論述政治建設(shè)相關(guān)主張時，借用《莊子》中“越俎代庖”的成語。早在2005年，習(xí)近平在《工作傾斜基層》中就強(qiáng)調(diào)：“要促進(jìn)上級的工作向基層傾斜，讓上級拿出一部分力量分擔(dān)基層的工作。當(dāng)然，這不是說要讓上級直接去做基層該做的工作，越俎代庖、包辦代替，該基層做的工作，基層還是要挑起擔(dān)子?！雹?014年，他在中央政法工作會議上強(qiáng)調(diào)：“黨對政法工作的領(lǐng)導(dǎo)是管方向、管政策、管原則、管干部，不是包辦具體事務(wù)，不要越俎代庖。”④

三是在闡述文化建設(shè)若干主張時，借用《莊子》中“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”、薪火相傳等典故成語。2016年5月，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我國哲學(xué)社會科學(xué)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。正所謂‘夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。’”⑤ 2016年11月，他指出：“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新?！雹?的確，我國發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位；我們對待傳統(tǒng)文化，需要堅持薪火相傳、推陳出新的辯證原則。

四是在論述社會建設(shè)有關(guān)理念時，引用《莊子》中“愛人利物之謂仁”。2020年9月，習(xí)近平指出：“生命至上，集中體現(xiàn)了中國人民深厚的仁愛傳統(tǒng)和中國共產(chǎn)黨人以人民為中心的價值追求?！異廴死镏^仁?！诒Ｗo(hù)人民生命安全面前，我們必須不惜一切代價，我們也能夠做到不惜一切代價，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我們的國家是人民當(dāng)家作主的社會主義國家。”⑦中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命至上的仁愛傳統(tǒng)一脈相承。

五是論述生態(tài)文明建設(shè)一些主張時，借用《莊子》中“天地與我并生，萬物與我為一”、化腐朽為神奇等典故。2013年7月，習(xí)近平在湖北考察時指出：“變廢為寶、循環(huán)利用是朝陽產(chǎn)業(yè)，使垃圾資源化，這是化腐朽為神奇，既是科學(xué)，也是藝術(shù)?！雹?2018年5月，他在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。‘天地與我并生，而萬物與我為一?！祟悓Υ笞匀坏膫ψ罱K會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”② 人與自然（天地、萬物）是生命共同體。天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念?！肚f子》中“天地與我并生，而萬物與我為一”是對這一生存理念的精練表達(dá)。

就外交而言，習(xí)近平在闡述和平共處五項原則的傳統(tǒng)淵源時，注意借用《莊子》中“凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言”③。2014年6月，他指出：“中國將堅定不移在和平共處五項原則基礎(chǔ)上發(fā)展同世界各國的友好合作?！步唬鼊t必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言?！袊鴪猿职凑沼H、誠、惠、容的理念，深化同周邊國家的互利合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國家。中國堅持把發(fā)展中國家作為對外政策的基礎(chǔ)，堅持正確義利觀，永遠(yuǎn)做發(fā)展中國家的可靠朋友和真誠伙伴。中國重視各大國的地位和作用，致力于同各大國發(fā)展全方位合作關(guān)系”④。這不僅揭示了和平共處五項原則蘊(yùn)含的深厚傳統(tǒng)文化淵源，還賦予“凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言”以新的意義。古代的忠信被詮釋為現(xiàn)代的和平共處五項原則，《莊子》的近、遠(yuǎn)，在新的語境下，被豐富為周邊國家、發(fā)展中國家、各大國等。

黨的二十大報告在論述“兩個結(jié)合”科學(xué)內(nèi)涵時，提出了“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”⑤的要求。習(xí)近平用典為落實(shí)這一要求樹立了典范。通過梳理習(xí)近平對《莊子》等古代哲學(xué)文學(xué)典籍的創(chuàng)造性運(yùn)用，我們可以從哲學(xué)（辯證唯物主義、歷史唯物主義）和文學(xué)的角度去理解和把握“兩個結(jié)合”，至少包括辯證思維、實(shí)踐指向、形象語言三個基本維度。

（一）辯證思維

辯證思維是辯證唯物主義的重要表現(xiàn)。《莊子》以淺水與大舟、有涯與無涯、近與遠(yuǎn)、長與短、大與小、終與始等相反相成的概念，揭示事物所具有的對立統(tǒng)一性；用“其作始也簡，其將畢也必巨”等簡練語句，描述事物的發(fā)展變化。古代典籍蘊(yùn)含的樸素辯證法與辯證唯物主義是相通的。除引用《莊子》之外，習(xí)近平在治國理政的實(shí)踐中，也注意吸收《老子》中“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”、“慎終如始”等古代語句所蘊(yùn)含的辯證智慧，并對其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性運(yùn)用。①

（二）實(shí)踐指向

實(shí)踐指向是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹?以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人十分重視改造客觀世界的社會實(shí)踐。習(xí)近平對《莊子》等古代典籍的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，正是立足于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)等廣泛實(shí)踐。這種立足于實(shí)踐的轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，賦予古代典籍以現(xiàn)實(shí)意義，激活了傳統(tǒng)文化的生命力。除引用《莊子》之外，習(xí)近平在治國理政的實(shí)踐中，也注意汲取《孟子》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁者愛人”、“民為貴”等古代語句中蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧。③

（三）形象語言

形象語言是理解“兩個結(jié)合”的另一個重要維度。文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)。毛澤東曾提出“學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西”④的要求，認(rèn)為“沒有具體形象，作品就沒有生命”⑤。鄧小平指出：“馬克思有他那個時代的語言，我們有我們時代的語言。一個時代有一個時代的語言，新時代總有新語言?！雹?新時代新語言的一個重要體現(xiàn)就在于，站在馬克思主義立場，積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的形象語言資源，落實(shí)好習(xí)近平在黨的二十大報告中提出的“不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”①這一科學(xué)要求。習(xí)近平站在馬克思主義立場上對《莊子》中大鵬展翅九萬里、邯鄲學(xué)步、東施效顰、亦步亦趨等形象語言所進(jìn)行的靈活運(yùn)用，前文已有敘述。這里補(bǔ)充一例。2010年5月，習(xí)近平在論述文風(fēng)問題時指出：“《莊子》上有這樣幾句話：‘長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！馑际钦f，野鴨子的腿雖然很短，給它接上一截它就要發(fā)愁；仙鶴的腿雖然很長，給它截去一段它就要悲傷。這個道理同樣適用于寫文章。”② 在進(jìn)行這則引用時，習(xí)近平對其中的含義作了通俗解釋。這里的“文章長短”和莊子講的腿之“短”“長”，在形式上有對應(yīng)性?！肚f子》蘊(yùn)含的宜短則短、宜長則長的道理，與馬克思主義相通，對改進(jìn)文風(fēng)頗有啟迪。

總之，“兩個結(jié)合”的重要命題有著豐富內(nèi)涵。本文嘗試系統(tǒng)梳理習(xí)近平對《莊子》的創(chuàng)造性運(yùn)用，并進(jìn)而從哲學(xué)（辯證唯物主義、歷史唯物主義）和文學(xué)的角度提出理解“兩個結(jié)合”的三個維度。這些維度在習(xí)近平對《老子》《孟子》等古代典籍的創(chuàng)造性運(yùn)用中也有體現(xiàn)。需要指出的是，辯證思維、實(shí)踐指向、形象語言這三個維度是從哲學(xué)和文學(xué)角度對“兩個結(jié)合”科學(xué)內(nèi)涵所作的梳理，并非全面梳理。雖非全面，但這三個維度還是為理解和把握“兩個結(jié)合”這一重要命題提供了有益啟迪，也為未來的全面梳理提供了有益借鑒。

（責(zé)任編輯 梁灝）

①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第17頁。

②《習(xí)近平在陜西延安和河南安陽考察時強(qiáng)調(diào) 全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興 為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗》，《人民日報》2022年10月29日。

①習(xí)近平：《促進(jìn)共同發(fā)展 共創(chuàng)美好未來》，《人民日報》2013年6月7日。

②《習(xí)近平在希臘媒體發(fā)表署名文章 讓古老文明的智慧照鑒未來》，《人民日報》2019年11月11日。

③“習(xí)近平系列重要講話數(shù)據(jù)庫”的網(wǎng)址是：http：//jhsjk.people.cn/。

④本表只包括正文論述涉及的《莊子》典故、成語、意象，而非全面。

①劉鶴亭：《毛澤東對〈莊子〉幾則典故的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代回響——兼論馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的兩個維度》，《毛澤東思想研究》2022年第2期。

②人民日報評論部：《習(xí)近平用典》第2輯，北京：人民日報出版社，2018年，第305-306頁。

③習(xí)近平：《努力成為可堪大用能擔(dān)重任的棟梁之才》，《求是》2022年第3期。

④《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第416頁。

①《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編（2021年版）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第38頁。

②《習(xí)近平對脫貧攻堅工作作出重要指示強(qiáng)調(diào) 善始善終 善作善成 不獲全勝決不收兵》，《人民日報》2020年10月18日。

③《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第400頁。

④習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第241頁。

⑤《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第174頁。

⑥習(xí)近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社，1992年，第158頁。

⑦《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第122頁。

①劉鶴亭：《毛澤東對〈莊子〉幾則典故的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代回響——兼論馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的兩個維度》，《毛澤東思想研究》2022年第2期。

②《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第291頁。

③習(xí)近平：《用好紅色資源 賡續(xù)紅色血脈 努力創(chuàng)造無愧于歷史和人民的新業(yè)績》，《求是》2021年第19期。

④習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來 埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》2022年第1期。

⑤《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第8頁。

⑥習(xí)近平：《在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上的講話》，《光明日報》2015年2月18日。

⑦《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第498頁。

⑧《習(xí)近平博鰲亞洲論壇2018年年會重要講話》，北京：外文出版社，2019年，第26頁。

⑨習(xí)近平：《在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅座談會上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第12頁。

①習(xí)近平：《促進(jìn)共同發(fā)展 共創(chuàng)美好未來》，《人民日報》2013年6月7日。

②習(xí)近平：《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話》，《人民日報》2014年9月10日。

③捉襟見肘出自《莊子·讓王》，游刃有余出自《莊子·養(yǎng)生主》。

④《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第202頁。

⑤《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年，第78頁。

①《習(xí)近平總書記出席第三次“一帶一路”建設(shè)座談會：“我就派〈山海情〉里的那個林占熺去了”》，《人民日報》2021年11月20日。

②習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《人民日報》2021年12月15日。

③習(xí)近平：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展——兼論發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論借鑒》，《福建論壇（經(jīng)濟(jì)社會版）》2001年第9期。

④習(xí)近平：《論堅持全面深化改革》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第5頁。

⑤習(xí)近平：《論堅持全面深化改革》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第6頁。

①《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第111頁。

②《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第286頁。

③《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第29頁。

④習(xí)近平：《在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第5頁。

⑤習(xí)近平：《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征》，《求是》2020年第14期。

⑥《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年，第157-158頁。

⑦習(xí)近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第9頁。

①習(xí)近平：《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》，《求是》2022年第13期。

②《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第174頁。

③《習(xí)近平關(guān)于社會主義社會建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第174頁。

④《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第9頁。

⑤《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第342頁。

⑥這句話可譯為：君子的交情淡薄像水一樣，小人的交情甘美得像甜酒一樣；君子淡薄卻親切，小人甜蜜卻易斷絕。所以凡是沒有緣故結(jié)合的，也就沒有緣故而離散了。參見陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2016年，第524頁。

①習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第38頁。

②《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第264頁。

③習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第110頁。

④《習(xí)近平關(guān)于全面依法治國論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年，第111頁。

⑤習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第9頁。

⑥習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第15頁。

⑦習(xí)近平：《在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第12-13頁。

①《習(xí)近平在湖北考察改革發(fā)展工作時強(qiáng)調(diào) 堅定不移全面深化改革開放 腳踏實(shí)地推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展》，《人民日報》2013年7月24日。

②《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第450頁。

③這句話可譯為：大凡國與國相交，鄰近的國家就以信用來往，遠(yuǎn)途的國家就用忠實(shí)的言語維系。參見陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2016年，第134頁。

④習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項原則 建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第12-13頁。

⑤習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第18頁。

①劉鶴亭：《習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和運(yùn)用——以對〈老子〉的引用為例》，《鄧小平研究》2021年第2期。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第136頁。

③劉鶴亭：《從習(xí)近平用典看馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合——以對〈孟子〉的引用為例》，《鄧小平研究》2022年第2期。

④《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第837頁。

⑤《毛澤東年譜（1949-1976）》第2卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第540頁。

⑥《鄧小平文集（1949-1974年）》（中），北京：人民出版社，2014年，第390頁。

①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第18頁。

②《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第672頁。