李一笑

在陶淵明所處的那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，沒(méi)有穩(wěn)定的政治環(huán)境，知識(shí)分子為保命而不斷退卻，隱逸仿佛成了求官的一種手段，但陶淵明顯然不是。

陶淵明是失望的，被人生的荒誕傷了心。當(dāng)他無(wú)力對(duì)專制進(jìn)行“物理”意義上的反抗時(shí)，他便轉(zhuǎn)頭奔向山林，樹(shù)起了精神上與之對(duì)抗的旗幟。陶淵明怎會(huì)不知道田園生活同樣有艱辛的一面，他曾食不果腹，生活一度陷入窘境，妻子也抱怨生活的窮困。但是面對(duì)精神的豐盈還是物質(zhì)的充足的選擇，陶淵明格外堅(jiān)定。他永遠(yuǎn)把精神放在物質(zhì)之上，把那些污濁與混亂棄之蔽履?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”后，漂泊不定的靈魂最終靜心于田園。

陶淵明熱愛(ài)生活，將平凡的農(nóng)耕生活藝術(shù)化。他用行為和詩(shī)句告訴著世人，即使人生遍地荒涼，即使身處這令人失望的時(shí)代，我的精神也不麻木，生活依舊可愛(ài)。正如羅曼·羅蘭說(shuō)：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活。”

在陶淵明之前，有沒(méi)“認(rèn)清”生活真相但仍不屈不撓的理想主義者屈原，也有看透生活真相后選擇置身世外、冷眼旁觀的莊子。可以說(shuō)陶淵明給我們提供了生活的另一種可能——既清醒又熱愛(ài)。自靖節(jié)先生“結(jié)廬在人境”開(kāi)始，此后的“田園即著陶之色彩”。平常生活中“情緒穩(wěn)定”的人總是能被人稱贊上幾句，但依我看，表面上的“情緒穩(wěn)定”“內(nèi)核強(qiáng)大”不算什么，靖節(jié)先生才是真正的穩(wěn)定又平和。他說(shuō)：“縱浪大化中，不喜亦不懼。”他了悟了人生整體的悲觀性，卻能平靜溫和，還能在余暇時(shí)光里，從容不迫地享受當(dāng)下生活中的種種趣味和快樂(lè)。

或許會(huì)有人批評(píng)陶淵明在亂世中只會(huì)“獨(dú)善其身”，逃避責(zé)任，對(duì)天下百姓毫無(wú)憐憫。他們的這一想法讓我想起一句話：“逃離，在另一個(gè)意義上就是奔向，正如放棄恰恰意味著堅(jiān)守?！庇卸嗌偃四茉趲缀跻讶藟浩鹊弥舷⒌膶Ｖ浦陆】店?yáng)光地活著？若非本身就有權(quán)有勢(shì)，否則如何在這動(dòng)蕩不安、官場(chǎng)腐敗的時(shí)代安身立命。那么孤獨(dú)的陶淵明又有何去處？無(wú)奈的嘆息中，他抬眼望向南山的方向，于是決心遠(yuǎn)離這“樊籠”，回到他心有所依的“故淵”。

【湖南師范大學(xué)附屬中學(xué)梅溪湖中學(xué)】

點(diǎn)評(píng)

陶淵明不是求名求利的假隱逸，他的歸隱源于真實(shí)內(nèi)心世界的追求。偉大的精神品質(zhì)在艱難困苦中其光芒更加璀璨，我們能感受到作文充盈著理性的思考。在作文的結(jié)尾，對(duì)陶淵明“獨(dú)善其身”的異議作出解釋，點(diǎn)明了實(shí)質(zhì)。

（指導(dǎo)老師：周文杰）