為歷史人物翻案，看來已成為一門顯學(xué)。已經(jīng)看到屈原因情變而遭殺身的考證，又看到“衛(wèi)巫監(jiān)國”的周厲王是改革家的新解，眼下又有一篇文章說，一位先生得出了隋煬帝功大于過的妙論。（翻案成“顯學(xué)”，一謬；“隋煬帝功大于過”，謬更深了；“妙論”，反諷之意。這篇駁論文開篇，言簡意賅，態(tài)度鮮明。）

隋煬帝有何蓋“過”之功呢？一在開鑿運(yùn)河，二在復(fù)開學(xué)校，三在整理古籍，四在使通西域，五在寬減刑罰。以此而論，我想還可以加上發(fā)展演講術(shù)，提倡詩歌寫作，開創(chuàng)元宵民俗，發(fā)展旅游事業(yè)吧，那就更可證隋煬帝“功大于過”了。假如把楊廣先生上臺之前的英雄性格、圣賢抱負(fù)，以及樸實(shí)謙恭禮賢下士諸種美德也一一算上，更可以證明隋煬帝“品質(zhì)優(yōu)良”。（駁論據(jù)，順勢推演，故意擴(kuò)大論據(jù)范圍，以證偽“妙論”。）

可惜，隋煬帝之功過，實(shí)在不是一個“語不驚人死不休”的學(xué)問家可以顛倒過來的。上臺前假作的美德，固然隨著他手刃其老爹的一舉而一并東流，即便上臺后的一系列“功德”比起其暴行來又算得了什么呢？評價一個帝王級頭領(lǐng)的功過，是以人民的生存狀況為據(jù)，還是以別的什么為憑，應(yīng)該是一目了然的。（以歷史唯物主義的觀點(diǎn)來論證自己的觀點(diǎn)，為下文作鋪墊，有代表性）隋煬帝在位十五年，四伐高麗，三下江都，一巡北庭，每一次“大動作”都付出百姓的尸骨、良民的錢財。假如國家不是真正陷于“民不聊生”的境地，向來以易于滿足為特點(diǎn)、“寧做太平犬”的中國老百姓，也不至于剛剛過幾天太平日子就起來把楊廣先生干掉。（以百姓的悲慘命運(yùn)這個鐵的事實(shí)來反襯其“功”之虛妄、“過”之確鑿。）

隋煬帝五十而歿，不得善終，獨(dú)夫而已，固不足惜，但他的暴行使中國又有了十八年混戰(zhàn)，三分之二的人民因而死亡。不能忍受一個“功大于過”的帝王，豈不是罪在百姓了么？（反問加深對謬論的質(zhì)疑，百姓是受害者，何過之有）當(dāng)一個帝王級的頭領(lǐng)，確實(shí)太容易“立功”了。開鑿運(yùn)河，無論是為著游樂的方便，還是為著民生的改善，“客觀效果”卻是擺在眼前的。孟姜女哭丈夫而死，長城卻成了中國的驕傲，“暴秦”也是有功的。衛(wèi)懿公雖然失國，畢竟還是養(yǎng)鶴的能手，動物保護(hù)的行家。陳叔寶雖然荒于政事，又振興了戲劇。趙佶無能保土，卻弘揚(yáng)了書畫藝術(shù)。就算像朱由校那樣做做木工活，也可以叫作“提倡技術(shù)革新”的罷?？墒?，這些東西對于一個帝王級的大人物到底算得了什么？一個處在楊廣先生這樣的地位的人物，首要的責(zé)任在于治理國家，改善民生，讓人民過上好日子，這才是大功德，論功過，這是最根本的一條。除此之外，即便生活簡樸、談吐幽默、多才多藝、興趣廣泛、修養(yǎng)不凡、富于人情味等，都只是細(xì)小的東西，即便再突出，只能為其個人魅力增色，不足以作為其治績的砝碼。（從“帝王功”的角度延伸論證，縱橫捭闔，百姓的存在感、幸福感才是評價帝王功業(yè)的基礎(chǔ)，否則都是虛妄。）

倘若治績顯著，這些還算可愛的補(bǔ)充；倘若正事一塌糊涂，這些便是“喪志”的因由。隋煬帝的“功業(yè)”，僅從“客觀效果”而言，不過是一條大運(yùn)河。而其暴戾至于有能耐搞垮一個新生的政權(quán)，則比桀紂有過之而無不及，不僅禍害當(dāng)世，陷民于水火，而且足以為千古之戒。這樣的暴君，還談“功大于過”，連說過“好頭顱，誰來砍下”的他本人也會羞愧的罷。（再次駁斥謬論，樹立自己的觀點(diǎn)和立場，蕩氣回腸，戛然而止。）

（選自《中國雜文·當(dāng)代部分：劉洪波集》，有刪改）

賞析

這篇文章可以當(dāng)作駁論的典范來研讀。駁論文要駁論點(diǎn)、駁論證、駁論據(jù)三管齊下，才能將謬論批駁透徹，自己的觀點(diǎn)方可彰顯。本文先是駁論點(diǎn)，直接指出“妙論”實(shí)際上是“謬論”。緊接著駁論據(jù)，用客觀效果證明隋煬帝“功”少而過“大”。最后用唯物主義歷史觀作為出發(fā)點(diǎn)去衡量楊廣，指出“帝王功業(yè)”不能算“功”。結(jié)尾戛然而止，韻味悠長。我們平時習(xí)慣讀立論的文章，覺得寫立論的文章順手一些，但其實(shí)駁論作為一種思維方式，必要時也可以大放異彩。