瞿錦雯

摘要：對(duì)于《記承天寺夜游》，很多教師往往只抓住“閑”來(lái)解讀，僅從單字的角度來(lái)解讀這篇意蘊(yùn)豐富的文章易浮于表面，也難以使學(xué)生真正感悟蘇軾的特殊心境。本文借助孫紹振“比較還原法”進(jìn)入文本，以“空明”作為理解蘇軾的切入點(diǎn)，通過(guò)解讀蘇軾“欣然”之喜的三個(gè)來(lái)源及其筆下月如“積水”的特別之處，探尋蘇軾在“欣然”和“積水”之中完成的生命超越?！翱彰鳌辈粌H指月色的空曠澄澈，更指向蘇軾完成生命超越后走向純?nèi)弧罢嫖摇钡亩磸仂`明之境。

關(guān)鍵詞：《記承天寺夜游》 蘇軾 空明 欣然 比較還原

蘇軾的散文，上承唐代古文余緒，下啟明清小品先河，其中最可愛(ài)者往往為小品，比如被黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)為“落筆皆超逸絕塵”的《記承天寺夜游》。但是，很多教師在教學(xué)時(shí)，只抓住“閑”來(lái)解讀，以豁達(dá)樂(lè)觀簡(jiǎn)單概括，并沒(méi)有洞察文章的超逸絕塵之處。對(duì)于諸如此類的文本分析困境，孫紹振先生提出了“比較還原法”，本文借助其中的“情感邏輯還原法”“藝術(shù)感覺(jué)還原法”“審美價(jià)值還原法”咀嚼文字，從還原的角度新解蘇軾之“空明”。

一、“欣然”：與月重逢、與友默契、天人合一之喜

古代小品文多講究“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”，寓本真于個(gè)性。在本文的開(kāi)篇，蘇軾便流露出真純的情致：“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行?！币粋€(gè)“欣然”，是蘇軾喜悅心情直白的外露。此時(shí)，我們不禁要問(wèn)：為何“月色入戶”，就突然“欣然”了呢？此時(shí)，我們應(yīng)該還原蘇軾的情感邏輯，從蘇軾其人解讀蘇軾其情。“天下之至文，未有不出于童心焉者也”[1]，“情”不僅是人生的原動(dòng)力，更是藝術(shù)的原動(dòng)力。讀者為情所動(dòng)，但這情往往是作家經(jīng)過(guò)加工后的有可能并不符合理性邏輯的“變異”了的情，如果我們跳出情的限制，向理靠近，反而會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品與原生狀態(tài)之間的矛盾。“理性邏輯是客觀的、冷峻的、是排斥感情色彩的、對(duì)任何事物都采取分析的態(tài)度”[2]，用理性思考來(lái)還原作家情感的“變異”，就是孫紹振先生所指“情感邏輯的還原法”。通過(guò)還原蘇軾的情感邏輯，筆者發(fā)現(xiàn)，此“欣然”或許包含了三重驚喜。

第一，與月之知己重逢之喜。當(dāng)蘇軾“解衣欲睡”時(shí)，他隨意一瞥卻有了一個(gè)發(fā)現(xiàn)：“月色入戶”?！叭搿笨梢栽趺蠢斫猓咳衾斫鉃檎杖?、灑入、透入，則此時(shí)的月色即純粹的月色，月光即自然的月光。此時(shí)可以進(jìn)行反向思考：若將“入”換成“照、灑、透”，其意境還一樣嗎？答案是否定的，“照”，沒(méi)有感情；“灑”，沒(méi)有靈魂；“透”，沒(méi)有神采。在這里，“入”字具有動(dòng)態(tài)的美感，它暗示月有了人的情態(tài)，迫不及待地想在蘇軾入睡前來(lái)到他的身邊，告訴他：“我來(lái)看你了！”可見(jiàn)，月似乎已然不止是自然之物，更成為了蘇軾的老友。正如陶淵明所寫(xiě)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！碑?dāng)陶淵明抬頭的那一剎那，南山悠然而現(xiàn)，仿佛一位久別重逢的老友肅立，以他悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的聲音說(shuō)：“我在這里陪著你?！?/p>

蘇軾對(duì)月一直有著難以言說(shuō)的情愫：

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！K軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！K軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí)，惟有一江明月碧琉璃?！K軾《虞美人·有美堂贈(zèng)述古》

惟江上之清風(fēng)，與山間之明月?！K軾《赤壁賦》

……

蘇軾懂得月的“理”，月見(jiàn)證蘇軾的“情”，它們的生命軌跡一直在相互交織?？梢哉f(shuō)，月這一公共意象成為了蘇軾的私設(shè)知己。知己不遠(yuǎn)萬(wàn)里從天上來(lái)到他的家里，帶給了蘇軾第一重驚喜，他能不“欣然”嗎？

第二，與人之知己默契之喜。月色入戶，美景頓生，一個(gè)“念”、一個(gè)“為樂(lè)”，不僅從心理學(xué)的角度道出人類在面對(duì)美景時(shí)會(huì)產(chǎn)生迫切分享欲的共通點(diǎn)，更暗含著蘇軾的畢生追尋：人世間是否有他的知己？緊接著，蘇軾的心情發(fā)生了巧妙的轉(zhuǎn)變：“遂至承天寺尋張懷民”，“遂”表示“于是、就”，更富含“馬上、立刻、瞬間，不假思索、毫不猶豫”之意味。在當(dāng)時(shí)，蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被貶黃州，在他被貶四年后，張懷民也被貶至黃州。蘇軾之弟蘇轍寫(xiě)有《黃州快哉亭記》，曾談到，張懷民雖屈居主簿之類的小官，但心胸坦然，絕不罣礙於遷謫之事，公務(wù)之暇，以山水怡情悅性，處逆境而無(wú)悲戚之容，是位有過(guò)人自制力和品格清高超逸的人。可見(jiàn)，張懷民是當(dāng)時(shí)蘇軾所能想到的第一位志同道合之人。此時(shí)，蘇軾出現(xiàn)了較大的心情起伏：“懷民亦未寢”，一個(gè)“亦”字，寫(xiě)出一種“看似意料之外其實(shí)意料之中”的默契之喜。如果要吟誦這句話，重音可以放在“亦”上，但語(yǔ)氣應(yīng)十分驚喜、還是加上一點(diǎn)理所應(yīng)當(dāng)?shù)奶谷?？把這句話單獨(dú)拿出品味，應(yīng)是驚喜之意味更足；但若放在整段話之中，會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇軾把“懷民亦未寢”放在了句子的開(kāi)頭，起到一個(gè)承上啟下的作用；并且只用短短五個(gè)字，與上下文相連；若這句話情感轉(zhuǎn)變過(guò)大，將破壞段落整體的“淡然閑適”之詩(shī)味。因此，一個(gè)“亦”字，暗含了與知己相逢的驚喜，而這樣的驚喜更指向與知己達(dá)成默契的會(huì)心一笑。

第三，天人合一之和諧之喜。與張懷民相遇后，蘇軾與張懷民“相與步于中庭”，下文便沒(méi)有再對(duì)二人之交談、對(duì)話、神情等做具體描寫(xiě)。為什么呢？細(xì)細(xì)品味這一句話，讀者可以展開(kāi)豐富的聯(lián)想：相與步行是一種怎樣的體驗(yàn)？我們是否也有過(guò)和知己默默無(wú)言、只沉浸于美景無(wú)法自拔的經(jīng)歷？蘇軾與張懷民說(shuō)話了嗎？如果說(shuō)了，他們會(huì)說(shuō)什么呢？……而蘇軾，他排除一切交談的可能，只給千萬(wàn)讀者留下月下二人漫步的背影：隱約的、斑駁的、如同藻荇一般朦朧唯美的。蘇軾刻意規(guī)避了破壞月夜氣氛的因素，而著力渲染出他和張懷民的閑庭信步與淡然心境；可以看出，蘇軾在描繪一個(gè)天人合一的和諧境界：人與人心有靈犀、人與自然渾然一體。在這境界的背后，流動(dòng)著的是這位大詩(shī)人內(nèi)心平和通透的欣喜。

此時(shí)，再回過(guò)頭去感受“欣然”，我們猛然發(fā)現(xiàn)，這一份快樂(lè)并不是在被貶的背景襯托下顯得可貴，而是它本身就很可貴。蘇軾的“欣然”體現(xiàn)出他對(duì)于自然環(huán)境發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，體現(xiàn)出他對(duì)月的那一份跨越時(shí)空的共鳴，體現(xiàn)出他與知己那一份相視一笑的喜悅……即使外在環(huán)境紛繁雜亂，但蘇軾依然能在心中留有一片凈土——那里有著對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)理想的追尋、亦有對(duì)生命純粹的思考。當(dāng)他處于逆境之中時(shí)，他總能讓自己進(jìn)乎于凈土之中、出乎凈土之外，這也許正是他能通透豁達(dá)的原因之一。

二、“積水”：清冷初冬、交融動(dòng)態(tài)、物我相忘之月

蘇軾說(shuō)：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？”于是，許多讀者對(duì)東坡信以為真，堅(jiān)信月之普通、竹柏之平常。這個(gè)觀點(diǎn)本身沒(méi)有問(wèn)題，月亮本就是客觀事物，歷史長(zhǎng)河里的每一個(gè)夜晚幾乎都有月亮相伴，而筆者在查詢承天寺照片與地理位置后發(fā)現(xiàn)，它只是位于湖北省黃岡市城南的一處普通的古跡，其月色與名山大川相比，確實(shí)乏善可陳。但是，此月色之美也不只源于蘇軾的情感邏輯，也與它在當(dāng)時(shí)當(dāng)刻的狀態(tài)有關(guān)，與蘇軾獨(dú)特的藝術(shù)審美感覺(jué)有關(guān)。正如孫紹振先生所言：“每一個(gè)藝術(shù)形象之所以能夠散發(fā)出獨(dú)特的魅力，是因?yàn)樗奈ㄒ恍?，因?yàn)閯?chuàng)作者的主觀感覺(jué)所賦予的生命力。而這主觀感覺(jué)換句話說(shuō)就是藝術(shù)感覺(jué)，超越了客觀的包含著深厚的情感的感覺(jué)?！盵3]筆者借用“藝術(shù)感覺(jué)的還原法”來(lái)解讀“積水”的比喻：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！?/p>

首先，這是初冬之清冷月色。若以現(xiàn)代思維判斷“元豐六年十月”，會(huì)把“十月”誤認(rèn)為是初秋的季節(jié)；但若從宋朝月歷來(lái)看，“十月”已然邁入初冬，正是秋去冬來(lái)之際。此時(shí)，呼嘯的秋風(fēng)已然慢慢淡去，取而代之的是初始凋零的樹(shù)葉、漸漸褪色的山河。此時(shí)的黃州，并不十分寒冷，但卻比秋天多了份清冷與孤寂；聯(lián)系當(dāng)時(shí)蘇軾被貶黃州“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的悲涼，初冬所帶給蘇軾的清冷感較之往日更甚，蘇軾筆下的月色也隨之產(chǎn)生了藝術(shù)感覺(jué)的變化。從這個(gè)時(shí)間點(diǎn)審視，淡淡的遠(yuǎn)山、清冷的月色、孤寂的寺廟與朦朧的詩(shī)人背影，一起構(gòu)成了一幅冷色調(diào)的圖畫(huà)，帶上了傳統(tǒng)水墨畫(huà)的韻味，富有沉靜的美感。從這個(gè)角度去思考，“月色如積水”也更好理解：水是最潔之物，它透明、澄澈、干凈，而初冬的月色極淡，在周圍環(huán)境的映襯下更為淺白，人影、寺廟都是朦朧烏青的重影，兩相比較，月色是其中最有出塵仙氣的景色，正是澄澈干凈的。

其次，這是交融動(dòng)態(tài)之景。若景色一味的清冷孤寂，不免讓人聯(lián)想到《小石潭記》里的“悄愴幽邃”之景：“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。”但此時(shí)此刻，蘇軾不僅懷著淡淡的“欣然”在賞月，更發(fā)現(xiàn)了靜態(tài)的月色之中充斥著生命動(dòng)態(tài)之美感：“水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，此時(shí)，最妙的便是有風(fēng)。秋風(fēng)蕭瑟、往往狂暴，但冬天的晚風(fēng)卻是肅殺中帶著點(diǎn)溫柔。且不去辯論“蓋”是什么意思，但蘇軾確實(shí)用了兩個(gè)極為玄妙的比喻：“把月色比作水”，“把竹柏影比作藻荇”，一下子升華了此文。月色如水已然是一年中1/4的幾率才能見(jiàn)到的景色，但更妙之處在于，此時(shí)微風(fēng)吹過(guò)，皺起的不是一池湖水，而是一片月色；攪動(dòng)的不是真的藻荇，而是月色下的竹柏；水面、月色、藻荇、竹柏融為一體，原本靜態(tài)的月色突然有了活力，而原本雜亂的竹柏影突然變得更為纖細(xì)窈窕，染上了沉靜的美。正是在交相輝映、動(dòng)靜結(jié)合之中，走向了渾然天成、天地共生的“大美”。

最后，這是“莊周夢(mèng)蝶”之空明月色?！安恢苤畨?mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！盵4]就像莊周夢(mèng)蝶一般，蘇軾也仿佛與月色物化了。蘇軾究竟是真的進(jìn)入了水中的世界，還是運(yùn)用巧妙話術(shù)寫(xiě)了一個(gè)卓絕的比喻？回到“蓋”的理解，筆者更傾向?qū)⑵浞g成“大概是”，從藝術(shù)感覺(jué)的還原來(lái)看，蘇軾在當(dāng)時(shí)真的進(jìn)入了一個(gè)水月交融、物我相忘、得魚(yú)忘筌之境。先有了“相與步于中庭”，后有了“庭下如積水空明”，時(shí)、空、人恰到好處的組合使蘇軾之沉浸顯得順理成章，所以他會(huì)有“大概是竹柏的影子吧！”這樣的囈語(yǔ)。此時(shí)的月色，沾染著莊周夢(mèng)蝶般的夢(mèng)幻感與神秘感，讀者可以看到蘇軾眼中的月，也似乎能看到月眼中的蘇軾。

此處蘇軾用“空明”形容積水之月，寫(xiě)出了月的哲學(xué)意味。《說(shuō)文解字》解釋道：“空，竅也。今俗語(yǔ)所謂孔也?！薄懊?，照也?！薄翱铡敝复臻g的“無(wú)”，“明”指代光亮的“有”。蘇軾創(chuàng)造了以“空明”來(lái)形容“某物空曠澄澈”的藝術(shù)感覺(jué)。此外，“月與水”在禪宗中有獨(dú)特的意味：“以一攝多”，也就是說(shuō)，世間萬(wàn)象千變?nèi)f化，但本質(zhì)和根源只有一個(gè)；人心各不相同，證悟的過(guò)程也是千變?nèi)f化，但佛性只是一體。被尊稱為“永嘉大師”的唐代禪僧玄覺(jué)有一首《證道歌》：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性還共如來(lái)合?！痹铝林皇且惠?，卻普遍地在一切水中顯現(xiàn)出來(lái)，一切水中的月亮乃是一月的顯現(xiàn)。從這里可以體會(huì)法身就是自性，眾生自性與佛性實(shí)為同一體性。正如潘知常所言：“一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉悅，一切的人世憂患，一切的生死別離，仿佛往往是被月亮無(wú)端地招惹出來(lái)的，而人們種種縹緲幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月世界中有響斯應(yīng)?！盵5]蘇軾一生親近道禪，他與道士之交往而有姓名者有三十余人，而其一生交往過(guò)的僧人可考者一百三十余人，有詩(shī)詞來(lái)往者八十余人。[6]聯(lián)系蘇軾寫(xiě)此文的背景，此時(shí)他正在經(jīng)歷探索道家與禪宗的轉(zhuǎn)變階段。此時(shí)的他與僧人參寥交往密切，元豐六年參寥探望蘇軾，二人同游赤壁、武昌西山、定慧院，彼此詩(shī)賦唱和甚多。由此觀之，此處的“空明”既可用來(lái)指代月之空曠澄澈，也帶有萬(wàn)法歸一的自然本味，照應(yīng)著蘇軾在《前赤壁賦》里提出的“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的“齊一”思想。

三、“空明”：回歸純?nèi)?、超越塵世、洞察人生之境

孫紹振先生認(rèn)為，情感邏輯的還原只是表層的還原，深入探析文本的內(nèi)涵則需要進(jìn)行審美價(jià)值的還原。審美價(jià)值是與實(shí)用價(jià)值相對(duì)的，孫紹振先生指出要解讀文本藝術(shù)的美就要善于從科學(xué)的真的價(jià)值與情感價(jià)值的錯(cuò)位中，分析出審美價(jià)值。[7]從這個(gè)角度來(lái)看，何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但為何偏偏蘇軾對(duì)其情有獨(dú)鐘呢？月在這里呈現(xiàn)出審美價(jià)值的“變異”。

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，蘇軾自己回答道：“但少閑人如吾兩人者耳?！比藗兺鶎⑵浣庾x為蘇軾在困境之中仍能持有一份閑情的曠達(dá)，卻忽略了這句話背后隱藏的自嘲、落寞與愁情。愁情是不可避免的，蘇軾從小到大接受的儒家思想使之一生都積極入世。熙寧五年，蘇軾在《墨妙亭記》中寫(xiě)道：“其治國(guó)也，凡可以存存而救亡者無(wú)不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命?！盵8]蘇軾指出，就像凡是可以保生緩老的方法都要盡力去做，凡是可以保存國(guó)家免于衰亡的辦法也要盡力去做，一直到無(wú)能為力才罷休——這就是儒家的“知天命”。由此觀之，閑并不是他所期盼的生活，亦不是他的人生追求；他的閑，是被迫賦閑、被迫清閑，暗含無(wú)可奈何的落寞。元豐二年，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使，無(wú)實(shí)權(quán)，無(wú)俸祿，故而有詩(shī)曰：“去年?yáng)|坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂，日炙風(fēng)吹面如墨?！睔埧岬恼纹群Γ固K軾的心靈流血不止。這些時(shí)間里，他有意把自己封閉起來(lái)，寧愿忍受孤寒與寂寞的懲罰。初到黃州寄居寺院那段時(shí)間，他是如此，后來(lái)雖然全家團(tuán)聚，安居臨皋亭了，而他那劫后余生的緊張心理，并不能夠馬上有所改善，依然在惶懼的情緒壓迫下，自愿孤立于一切人事之外?！洞鹄疃耸鍟?shū)》里他寫(xiě)到：“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識(shí)，平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答，自幸庶幾免矣。”[9]貶謫后的處境艱難，孤獨(dú)悲苦，可見(jiàn)一斑。烏臺(tái)詩(shī)案的鍛煉，黃州的貶謫，在蘇軾的人生歷程中，非常關(guān)鍵。孤立的生活，使他只覺(jué)得胸腔里這顆心，空蕩蕩的沒(méi)處安放，彷徨、恐懼，甚至怔忡，怎么樣的譬解和排遣，都?xì)w無(wú)用時(shí)，他想到用禪門(mén)靜坐的方法，來(lái)求取解脫。[10]此時(shí)所作的《記承天寺夜游》也就帶有了禪宗的思考。

在認(rèn)識(shí)到這樣的實(shí)際困境后，我們?cè)倩赝K軾筆下的“空明”，回看那一句“欣然”，是不能不被打動(dòng)的：蘇軾就是在這驚魂不定，潦倒失意之時(shí)，在無(wú)言的山水前，在佛道的智慧中省視自己的內(nèi)心，完成了精神的突圍。與古往今來(lái)的很多大家一樣，《記承天寺夜游》成就于一場(chǎng)災(zāi)難之后，宣告著黃州進(jìn)入了一個(gè)美的藝術(shù)世界，也宣告著蘇軾進(jìn)入了一個(gè)美的生命境界。我們可以提問(wèn)自己，在失意潦倒之時(shí)，看到月色入戶，能有“欣然”之喜嗎？從淺層來(lái)看，這仿佛是因?yàn)樘K軾對(duì)月獨(dú)特的喜愛(ài)，但從深層來(lái)看，這源于蘇軾對(duì)本心的堅(jiān)守、對(duì)“真我”的感悟。蘇軾說(shuō)：“可見(jiàn)、可言、可取、可去者，皆人也，非我也。不可見(jiàn)、不可言、不可取、不可去者，真我也?！盵11]被看到、評(píng)說(shuō)、毀譽(yù)的是他人眼中的我，不可見(jiàn)、不可評(píng)說(shuō)、不可毀譽(yù)的才是真正的我。他開(kāi)始知道人生真正的樂(lè)趣在于尋找“真我”，他能有那一片凈土，就在于他看透了生命的本質(zhì)，形成了自己的本心，并在有限的人生中完成對(duì)本心的堅(jiān)守。“欣然”之喜之所以純粹，是因?yàn)樗匆?jiàn)月色的那一刻，就已然回到了純?nèi)坏谋拘?，而不再去思考被貶、官位、錢財(cái)?shù)韧庠诘娜松H遇、功名利祿，不再對(duì)事物有“分別心”，轉(zhuǎn)而走向了“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的自由之境，轉(zhuǎn)向向內(nèi)探尋；只一瞬間，即完成了對(duì)塵世的超越，實(shí)現(xiàn)永恒。

反過(guò)來(lái)看，此文中蘇軾的可愛(ài)或偉大不僅在于他“是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派”，更在于“以佛治心”“以道治身”之后仍能以天下為己任，繼續(xù)以儒治世。他是真的看清了這個(gè)世界，但仍然愛(ài)它。余秋雨在《蘇東坡突圍》一文中認(rèn)為蘇軾在黃州走向成熟。這種成熟“是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度”[12]。黃州期間，蘇軾開(kāi)始將儒家的“從心所欲不逾矩”、道家的“逍遙游”和佛家的“得大自在”無(wú)間融合，以儒家積極入世之精神，融合佛道清曠達(dá)觀之襟懷，入世而超世，超世而入世。更可貴的是，當(dāng)他在經(jīng)世濟(jì)國(guó)中遭遇困難時(shí)，沒(méi)有借道家思想逃避與消沉，而是通過(guò)儒道的結(jié)合獲得新的起點(diǎn)，不斷從挫折中奮起。蘇軾精神清修的地方不在山林，而在官場(chǎng)上、世事中、天地間。

蘇軾的身上流淌著真正的謫仙之氣，他所追求的，是一份靈魂的“從流飄蕩，任意東西”。從此意義上看，“空明”既指月色，更指向蘇軾的靈魂之“空明”。漢代思想家楊雄提出“心聲心畫(huà)”，即言語(yǔ)反映思想；蘇軾筆下的空明之月正像一面鏡子一般映照其內(nèi)心的曠達(dá)透亮?！叭松教幹嗡?，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！比耸雷儞Q太匆匆，而保持著內(nèi)心的洞徹靈明，保持著尋獲真理的“真我”，才是以不變應(yīng)萬(wàn)變的處世之法。

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