摘 要：五代十國時期戰(zhàn)亂紛紛，這個時期的動蕩局勢使得許多知識分子選擇隱居山林，遠(yuǎn)離紛擾。在這樣的背景下，山水畫成為他們表達情感、追求內(nèi)心平靜的重要途徑。荊浩身處亂世，他筆下的山水畫風(fēng)貌卻體現(xiàn)了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和精神面貌。他通過精心構(gòu)圖，運用傳統(tǒng)筆墨技法和色彩表現(xiàn)，將山水的壯麗之美與人類情感融為一體。因此，荊浩山水畫風(fēng)貌的形成意義重大，它不僅體現(xiàn)了中國文化的審美觀念和藝術(shù)家對自然的獨特理解，還對后世藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：五代十國；荊浩；山水畫；風(fēng)貌

一、山峻瑰奇的地域特色

地貌，屬自然景觀范疇，它是構(gòu)成山水畫空間布局的重要因素和基本骨架，是山水畫以形為美的特征所在。唐代畫家張璪曾提到“外師造化，中得心源”，其中“造化”便是自然景觀，亦是“得心源”的前提。荊浩山水畫特色的形成與發(fā)展離不開大自然的山水風(fēng)景特征影響。

荊浩長期生活在北方地區(qū)，生活圈子與活動范圍以北方為主，因此北方地區(qū)大自然的山水風(fēng)景特征對其山水畫的形成、發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。北方地區(qū)，是指我國秦嶺—淮河一線以北、內(nèi)蒙古高原以南、大興安嶺與青藏高原以東的廣大地區(qū)，氣候獨特，屬于半潮濕半干旱地區(qū)。北方區(qū)域年降水量普遍不高，氣候干燥，空氣濕度低，且溫差大，導(dǎo)致巖石反復(fù)膨脹與收縮，因而山體常年受物理風(fēng)化作用。受到這樣的氣候環(huán)境影響，巖石的整體性遭到破壞，形成了山石體面粗樸、棱角分明、萬壑千巖、跌宕起伏、壁立千仞的地形特征。同時，除了石形千奇百怪外，崇山峻嶺也是北方地貌的一大特點。

地貌形態(tài)作為荊浩山水畫的主要視覺因素，順理成章地表現(xiàn)在畫面上，因此荊浩山水畫以表現(xiàn)全景式的大山大水為主，散點透視的構(gòu)圖多為深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)，山石質(zhì)感借雄強剛硬的斧劈皴展現(xiàn)，整體上呈現(xiàn)出氣質(zhì)俱盛、充滿陽剛之美的山水畫情調(diào)。作為北派山水畫代表的荊浩，從地質(zhì)猶如斧劈一般陡峭、挺拔的山體中提煉出剛健蒼勁、氣勢恢宏的筆墨風(fēng)格。因此，由地理、地質(zhì)、地貌而形成的北方山水特征，決定著荊浩山水畫藝術(shù)風(fēng)格的走向。

二、荊浩的山水人格

（一）因隱而生的山水情懷

荊浩的山水情懷由“隱”而生，受“道”而成。荊浩身處五代風(fēng)云萬變的復(fù)雜局勢中，黑暗冷酷的社會現(xiàn)實早已澆滅荊浩對仕途的積極期盼，他不得不隱居起來，以求明哲保身。荊浩對自然景致的體察方式與道家的隱逸觀息息相關(guān)，彼此不謀而合。首先，他展現(xiàn)了道家哲學(xué)中的“忘”觀念。在五代十國時期充滿戰(zhàn)亂和社會動蕩的背景下，荊浩渴望遠(yuǎn)離世俗紛爭，忘卻明爭暗斗所帶來的痛苦與困擾。這種內(nèi)在精神與情感的解脫方式與道家思想中的“忘我”“忘己”相呼應(yīng)。其次，荊浩的觀山水之心體現(xiàn)了道家的虛靜觀念。盡管他追求遠(yuǎn)離苦難的生活，但并非對世界的否定，而是超越人間庸俗的糾葛，以一種虛靜的心態(tài)來觀察天地、俯瞰萬物。只有如此，才能達到“胸有丘壑”“立萬象于胸中”的境界。在自然山水之間，荊浩將自己的情感寄托于筆墨之中，通過繪畫表現(xiàn)出理想生活的境地。

具體而言，荊浩之所以熱衷于隱居山林幽谷，可主要分為兩個因素：第一，道家追求的思想境界與山水的自然屬性相關(guān)聯(lián)。隱逸者追求“清淡、超逸”的精神境界，這與中國老莊“清”“淡”“虛”“無”的精神境界核心緊密聯(lián)系起來，而作為隱士的山水畫家將“清、淡、虛、無”的概念內(nèi)視為自己追求的藝術(shù)境界之一，形成的審美體系是推動中國山水畫產(chǎn)生、發(fā)展、成熟并逐漸占主導(dǎo)地位的主要思想體系。換個角度來看，隱士情感上對山水環(huán)境的親近，還與道家尊崇自然天道的觀念有著直接聯(lián)系，表現(xiàn)為道家以自己獨特的方式對自然做出反應(yīng)——“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”。道家的哲學(xué)觀念認(rèn)為，認(rèn)識自然最具智慧的方法是把自己置身于客體之內(nèi)，通過認(rèn)識與理解實現(xiàn)“物我交融”。

第二，山水有著天然的、特殊的吸引力，能給人們帶來愉悅的審美享受，喚起強烈的情感呼應(yīng)。山的氣魄與精神、水的靈性與流動蘊含著自然天地間的無窮奧妙，使隱士們忘情游樂于山水間，亦可以說自然山水具有審美功能。南朝畫家宗炳的《畫山水序》有著詳細(xì)的闡述，其內(nèi)容同樣蘊含著道家精神與思想。宗炳認(rèn)為“山水以形媚道而仁者樂”。這里的“山水”代指自然山水景觀，“形”是指景物的客觀形質(zhì)，“媚”者悅也，“道”即天地自然之道?！吧剿孕蚊牡馈?，山川以具體自然的“形”使仁者感受精神上的愉悅快樂，以及借助山水有限的“形”，使仁者達到對“道”的無限感悟?！耙孕蚊牡馈北磉_的正是山水“質(zhì)有而趣靈”的特質(zhì)?！百|(zhì)”是山的具體“形質(zhì)”，“趣靈”和“媚道”都是給人帶來美的感受和道德啟示，因山水的“質(zhì)”而達到“趣靈”的境界，所以“以形媚道”可理解為“形”是感悟“道”的前提，是使人情感愉悅的基礎(chǔ)，山水能顯現(xiàn)宇宙的無限生機而更有魅力。反過來看，“以形媚道”又是人們對山水外部形象所表達的精神肯定。宗炳認(rèn)為自然山水能通過“形”和“道”的層面給人帶來審美的愉悅，而畫中自然的山水景致更是具備“暢神”“怡身”的審美功能。“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得?！薄懂嬌剿颉诽岬?，倘若畫家把眼前的山水形象畫得非常巧妙，那么觀畫者亦會與作畫者一樣，領(lǐng)悟自然山水神靈之處，使精神獲得愉悅、暢快。然山水畫“類之成巧”除了使人“暢神”外，其重要作用還在于通過畫中的山水進行對“道”的體悟，甚至要比大自然山水的效果強?？梢姡剿蜗罂梢宰屓烁械絻煞N層次的滿足，即對自然形態(tài)美的滿足與由形態(tài)美引發(fā)的精神滿足，以及完成對“道”的體悟，畫山水畫則在此基礎(chǔ)上上升為對自然山水的藝術(shù)性品味。

總之，荊浩山水情懷的形成有兩個層面的原因：首先，由于避世隱居而產(chǎn)生了與山水親密接觸的條件；其次，與道家的自然哲學(xué)觀和山水給文人帶來美好的身心感受相關(guān)聯(lián)。

（二）“澄懷味象”的山水觀照

荊浩因隱而生的山水情懷包含著道家的自然審美觀，他對山水的藝術(shù)觀照方式深受老莊哲學(xué)思想中體悟自然之道的啟發(fā)。因此，“澄懷味象”是關(guān)于山水的哲學(xué)性思考與美學(xué)命題，亦是對荊浩山水藝術(shù)觀照方式的概括?！俺螒盐断蟆蓖瑯映鲇谧诒幹摹懂嬌剿颉?，書中提到：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！薄俺螒盐断蟆奔闯吻鍍?nèi)心，滌除雜念，忘掉物欲，以明澈的心境品味自然萬象，而“味象”的過程亦可視為獲得精神享受的過程。顯然，崇尚道家思想的隱士是可以理解并運用由老莊美學(xué)進化而來的“澄懷味象”這個審美意識。因此，作為隱士的荊浩以“澄懷觀象”的姿態(tài)感受自然山水之美是他繪出胸中丘壑的重要條件。換個角度來看，“澄懷味象”亦是他與客體之間的審美關(guān)系。

從主體角度來討論，要進行“澄懷味象”，其首要審美活動就是“澄懷”，“澄懷”的一系列思想活動必須從審美主體出發(fā)，以澄凈的胸懷進行審美體驗，這也是“澄懷味象”的必要條件。具體而言，“澄懷”這個概念追溯到老莊美學(xué)。老子曾提出“滌除玄鑒”的命題，莊子在此基礎(chǔ)上進一步提出“心齋”“坐忘”，“滌除玄鑒”與“心齋”“坐忘”成為審美心胸論的起源。宗炳提出的“澄懷”也就蘊含了“滌除”“心齋”“坐忘”的審美活動，即擁有澄凈的胸懷。因此宗炳認(rèn)為，“澄懷”具體表現(xiàn)為“閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒”，這一系列活動就是在山水畫創(chuàng)作前需要進行的。因此，為了更進一步體悟自然萬象的本質(zhì)，使“萬趣融于神思”，獲得審美愉悅，“澄懷”是首要因素，也只有具備個體意識和主觀能動性的“人”才能進行“澄懷”的審美活動。

從客體方面來說，“象”是作為“澄懷”后進行“味”的對象。老子討論美的形態(tài)時提到“大象無形”，“象”在老莊的哲思中即指有形的萬物，又指無形的“道”。對“象”進行觀照的活動，宗炳使用了“味”這個概念，“味”的概念亦從老子美學(xué)中發(fā)展而來。老子提到的“味無味”是將恬淡無味當(dāng)作有味，即“無味”是一種至高無上的“味”，“無味”是獲得精神愉悅與得“道”的重要體現(xiàn)?？梢姡俺螒盐断蟆钡摹拔丁焙x極為豐富，是高尚的、對“道”的體味，而“味象”，不是對普通形象的一般的品味?！跋蟆笔菍徝赖男蜗?，當(dāng)對“象”進行審美觀照的活動，才能引起觀照者“味”的愉悅，即品味和體驗對審美對象深層的情趣意蘊。在隱居生活中，自然山水就是荊浩“味”的“象”。而“象”又指無形的“道”，因此從另一個層面看，“味象”還具有“味道”的意義?！俺螒盐断蟆备爬藢徝乐骺腕w之間的關(guān)系，其實質(zhì)是以清澈純凈的情懷，在非功利的審美心態(tài)中，對自然萬物的觀照，也是對“道”的體悟。

綜上所述，遁世山林的生活選擇和道家自然哲學(xué)觀的影響是荊浩山水人格產(chǎn)生的緣由，而荊浩的山水人格又決定了荊浩對自然山水“澄懷味象”的藝術(shù)觀照方式，又因為荊浩在體悟山水時秉著“物我合一”的精神且在山水畫創(chuàng)作時不自覺地傳達個人情感，所以造就了“無我之境”的山水畫意。

三、荊浩獨立的人格風(fēng)范

五代政局復(fù)雜多變、動蕩不安，戰(zhàn)爭頻繁不斷，士人因仕途不達、自我價值無法實現(xiàn)和面對世間動亂、反復(fù)無常而感到苦悶與無奈，所以如何調(diào)節(jié)自我內(nèi)心的平衡，是五代知識分子所要面對的重要問題?！袄僳E棄人世，還山獨自幽”，隱逸成為五代文人一種普遍的生存方式。對此，荊浩清醒地保持著自我人格的獨立性，他把儒道的精神化為自己的人格品質(zhì)，這個過程豐富了他的人生閱歷，形成荊浩的獨特審美觀和人生價值觀。荊浩居住太行山洪谷一帶，環(huán)境自然靜謐，況且受道家去欲守靜思想的影響，使自身處于心靜如水、人淡如菊的精神境界，而自然適意、不加修飾、渾然天成、平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情，乃是士大夫追求的最高藝術(shù)境界。中國士大夫追求的是內(nèi)心清靜、平淡脫俗的生活，這種以尋求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)使荊浩的山水人格趨向清、幽、靜。荊浩不雜風(fēng)塵、幽靜淡泊的山水人格是對追求自身人格完善和個體精神自由過程的體現(xiàn)，而對自由人格的無限向往，是一種人性的覺醒，更是荊浩獨立人格風(fēng)范的體現(xiàn)。荊浩隱居的田園生活，便是莊子所神往的“逍遙”之地，“忘”與“游”既是藝術(shù)精神的呈現(xiàn)，又是荊浩獨立的人生態(tài)度。老莊哲學(xué)思想對隱逸者具有一種潛在的感性召喚，使隱逸者的內(nèi)心深處與老莊哲學(xué)思想契合，同時這也是文人內(nèi)在氣質(zhì)和潛在生命精神的深刻規(guī)范，從而形成了一種對老莊審美哲學(xué)趨向的心理，士人群體順應(yīng)天命而安于自然，表現(xiàn)出一種自覺、自然又自在的人生取向。因此荊浩獨立的人格風(fēng)范還體現(xiàn)為在思想深處對老莊哲學(xué)有著深刻的認(rèn)同感。

荊浩只有返回到林間來完善自己的人格，在藝術(shù)和信仰中來尋求生活意義，才能創(chuàng)造自然、信仰和人格和諧統(tǒng)一的生活環(huán)境。荊浩兼容儒道思想，提煉出一種保持人格獨立與心靈自由的處世方式，完成了身隱向心隱的轉(zhuǎn)變。

總的來說，荊浩的山水畫風(fēng)貌形成原因主要有三點。第一，作為藝術(shù)審美對象的北方山水是荊浩山水畫風(fēng)貌形成的客觀原因。北方地理、地質(zhì)、地貌的特征影響著荊浩山水畫的表現(xiàn)技法和畫面風(fēng)格，恢弘磅礴山體決定了荊浩山水畫開圖千里的氣勢。第二，從主觀角度看，山水畫風(fēng)貌特點還取決于荊浩的山水人格，他的山水人格形成源于他避居洪谷而鐘情于山水，所以山水的自然屬性與隱逸者追求“清淡、虛靜”的精神境界相符，而且山水擁有獨特的吸引力，能給文人帶來精神愉悅和情感共鳴。荊浩山水人格形成還體現(xiàn)于以“澄懷味象”的姿態(tài)對自然山水進行審美觀照，并從中獲得“道”的感悟。山水人格最終表現(xiàn)在荊浩的畫境里，即人與自然、物與我、情與景、主體與客體達到了渾然合一。第三，在亂世中，荊浩把儒道的精神融入自己的人格品質(zhì)，追求的是內(nèi)心清靜、平淡脫俗的生活，保持了自我人格的獨立性，并形成了獨立的人格風(fēng)范。因此，荊浩山水風(fēng)貌的形成原因可剖析為，荊浩把北方自然山水景象視為創(chuàng)作對象與獨特人格風(fēng)范在創(chuàng)作上的相互作用。

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作者簡介：

曾劍超，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國畫創(chuàng)作與理論研究。