⊙趙亞婕［西北大學(xué)文學(xué)院，西安 710127］

在石玉昆說唱《龍圖公案》的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的長篇章回小說《三俠五義》是近代前期俠義公案小說的代表作品。作者在塑造白玉堂這個(gè)人物形象時(shí)，擺脫了俠客就要“高大全”的傳統(tǒng)人物塑造模式，不僅賦予白玉堂武藝高強(qiáng)、年少華美、文武雙全、風(fēng)流倜儻等優(yōu)點(diǎn)，也突出他陰險(xiǎn)狠毒、意氣用事、心胸狹窄等性格缺陷，白玉堂形象也因此而顯得真實(shí)鮮活，具有長久的生命力。胡適先生指出：“白玉堂的許多短處，倒能叫讀者覺得這樣的一個(gè)人也許是可能的，因?yàn)樗羞@些近情近理的短處，我們卻格外愛惜他的長處?！雹勹铗埐获Z的白玉堂本來可以一直過著無拘無束、快意恩仇的江湖生活，但是眾多原因合力造成了他人生悲慘的結(jié)局。從白玉堂自身來看，他對(duì)名譽(yù)的病態(tài)追求、忠義精神和桀驁性格的矛盾沖突以及亦正亦邪的俠盜身份等都暗示了他的悲劇結(jié)局。從外部來看，時(shí)代的壓迫注定了白玉堂的悲劇結(jié)局。

一、過度重視名譽(yù)為白玉堂的悲劇埋下伏筆

“自古英雄出少年”，白玉堂也不例外，他因形容秀美、文武雙全、年少煥然而名震江湖。但是，與傳統(tǒng)意義上的理想型俠客不同，白玉堂的優(yōu)點(diǎn)有多耀眼，他的性格缺陷就有多明顯。陳平原先生認(rèn)為：“俠客有不好色，不貪財(cái)，不怕死者，可幾乎沒有不愛名的?！亲晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的普遍認(rèn)可?！雹诎子裉镁褪堑湫偷睦樱唤?，不畏犧牲，亦不貪圖錢財(cái)，但他始終為名所困。少年得志、心高氣傲的白玉堂絕對(duì)無法接受自己的名譽(yù)被他人挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)他聽說展昭被天子封為“御貓”后，頓覺“五鼠”減色，丟了面子。即使自己同南俠展昭素不相識(shí)，也要不遠(yuǎn)萬里前往東京與展昭一決高下。也正是出于對(duì)江湖聲譽(yù)的維護(hù)，白玉堂后來又自導(dǎo)自演了盜走“三寶”等一系列鬧劇。對(duì)于白玉堂而言，與名譽(yù)相比，自己的生命不值一提。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的武藝遠(yuǎn)不敵歐陽春時(shí)，他頓時(shí)覺得沒有臉面回東京交差，一氣之下便要尋短見。所幸被歐陽春救下，才保住性命。白玉堂不僅會(huì)為了名譽(yù)與他人較量，還會(huì)為了名譽(yù)與自己斗氣，獨(dú)闖銅網(wǎng)陣就是最好的例子。顏查散官印丟失顯然不是白玉堂一個(gè)人的責(zé)任，可他偏要把所有責(zé)任攬下。他奮力抓住盜賊，卻中了賊人的偷梁換柱之計(jì)：費(fèi)了九牛二虎之力追回的官印竟是偽造的。白玉堂自詡聰明一世，卻遭小人暗算，這對(duì)于他來說無疑是天大的屈辱。為了挽回顏面，他負(fù)氣出走，決心憑借自己高超的武藝獨(dú)闖銅網(wǎng)陣。由于他沖動(dòng)任性又大意輕敵，最終命殞沖霄樓。

為了名揚(yáng)天下，白玉堂還敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，即使“罪犯天條，斧鉞加身”③也在所不惜。韓非子曾經(jīng)指出俠客的特點(diǎn)就是“以武犯禁”④，即在封建法度之外伸張正義。這一點(diǎn)在白玉堂身上表現(xiàn)得尤為突出，他憑借自己高強(qiáng)的武藝，視法度為無物，接連做了幾件驚天動(dòng)地的大事：夜闖開封府盜三寶，忠烈祠題詩，殺總管太監(jiān)郭槐等。白玉堂始終按照自己的為人準(zhǔn)則和本領(lǐng)處理遇到的不平之事，以實(shí)際行動(dòng)來追求“快意恩仇”，以一己之力對(duì)抗社會(huì)的不公和封建制度的黑暗，他始終是獨(dú)立、不受束縛的。

綜上所述，說白玉堂短暫的一生都在為名譽(yù)所驅(qū)使是毫不夸張的。為了找回“五鼠”的名氣，他千里迢迢到東京找展昭比武；為了名揚(yáng)天下，他無視法度大鬧東京；為了挽回顏面，他不惜以自己寶貴的生命為代價(jià)。正是由于白玉堂對(duì)聲譽(yù)有著近乎病態(tài)的執(zhí)念，他最后的悲慘結(jié)局也在意料之中。

二、忠義精神與桀驁性格的矛盾使白玉堂陷入困境

近代前期，小說領(lǐng)域中的突出現(xiàn)象就是俠義小說和公案小說合流，從前以武犯禁的俠客開始皈依皇權(quán)，小說中常出現(xiàn)俠客歸順朝廷，在清官麾下伸張正義、懲暴護(hù)民的情節(jié)。俠客們“完成了從崇尚血?dú)庵碌阶非笾伊x、從輕生死重然諾的墨家精神到兼濟(jì)天下的儒家情懷的人格轉(zhuǎn)變”⑤。與人格轉(zhuǎn)變相關(guān)的是俠客們思想上的變化，即“‘士為知己者死’的報(bào)恩思想，演變?yōu)橐猿ⅰ覟橹行?，奉君王、清官為恩主”⑥。陷入兩難境地的白玉堂無法從官場中脫身，不僅僅是因?yàn)橹揖龕蹏膬r(jià)值觀，更是因?yàn)樗龅搅酥纛伈樯?。古代文人士子胸中懷著建功立業(yè)的偉大理想，期望憑借自己的才能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。在這個(gè)過程中，如果能遇到志同道合的知音是再好不過的事情。如此看來，白玉堂是幸運(yùn)的，因?yàn)轭伈樯⒓饶芾斫馑?，又能幫助他?shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想。因此，秉持著“士為知己者死”的理念，白玉堂必定要報(bào)答顏查散的知遇之恩。

作為書中的一大悲劇，白玉堂殞命沖霄樓的主要原因就是為了幫助顏查散。倘若朝廷追究官印丟失一事，顏查散必定罪責(zé)難逃。顏查散是白玉堂的恩主，同時(shí)又是白玉堂的知己，按照白玉堂好行俠仗義的性格，他必定會(huì)伸出援手幫助好友渡過難關(guān)。而次要原因是白玉堂的忠君愛國思想。從理論上來說，如果白玉堂成功拿到反叛盟書，就可以上奏朝廷，將企圖謀反的襄陽王趙爵參倒，這是白玉堂報(bào)效國家的大好機(jī)會(huì)。但遺憾的是，白玉堂并未成功，輕舉妄動(dòng)的他不僅一無所獲，甚至命喪黃泉。

自西漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策以來，儒家思想就成為我國思想文化的主流。儒家提倡忠君愛國、積極入世、建功立業(yè)。白玉堂是個(gè)文武雙全的俠客，在行走江湖前，他曾跟隨父親的故友學(xué)習(xí)詩文，自然也深受儒家思想的影響。在“三試顏查散”的過程中，能讓讀書多年的顏查散認(rèn)為他是“瀟灑儒流”，足以證明白玉堂身上帶有較為濃郁的文人氣質(zhì)。此外，白玉堂殺了郭安之后，在忠烈祠西山上題五言絕句一首，詩云：“忠烈保君王，哀哉杖下亡。芳名垂不朽，博得一爐香。”⑦筆氣縱橫，言簡意深，既體現(xiàn)出他有一定的文采，又顯示出他深受儒家思想影響而具有的忠義精神。

“舍生取義、立身揚(yáng)名成為白玉堂行俠仗義的內(nèi)驅(qū)力，也是他收斂野性歸降官府的根本原因?！雹嚯m然以江湖俠客的身份自處并不會(huì)影響他除暴安良，亦不會(huì)影響他的江湖聲譽(yù)，但久而久之，白玉堂總不免會(huì)被統(tǒng)治者視為眼中釘加以打壓和排斥。相反，若是歸順朝廷，他就可以用更正當(dāng)?shù)纳矸菪袀b仗義，揚(yáng)名天下。所以，忠君愛國的價(jià)值觀導(dǎo)致白玉堂選擇歸順，成為封建國家機(jī)構(gòu)中的一員。但白玉堂長期行走江湖，早已習(xí)慣無拘無束、放浪形骸的生活，這就導(dǎo)致他無法很好地融入官場。心高氣傲的白玉堂不可能主動(dòng)放下身段迎合他人，所以他始終保持著那份桀驁不馴的野性。他并不認(rèn)同朝廷的全部律令，具體表現(xiàn)為他身居官職卻并不依靠法度行事，還是同以往一樣隨心所欲。當(dāng)他受命訪拿北俠歐陽春時(shí)，本該按蔣平所說的“以情理相感”，但是他仗著自己武藝超群又奉旨辦事，欲強(qiáng)行捉拿，行為方式充滿了江湖逞勇好斗的氣息。

自古以來，文人士子最害怕的莫過于懷才不遇、報(bào)國無門，深諳儒家思想的白玉堂也不例外。從某種程度上看，白玉堂所求的名譽(yù)并非只是江湖俠客之名，更包含了文人士子所渴望的功名。在白玉堂看來，歸入包拯麾下，可以光宗耀祖，蔭及子孫，更重要的是能夠施展抱負(fù)，憑借能力實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)的理想?？墒且坏┎饺牍賵觯蛣荼匾諗孔约旱囊靶?。心高氣傲、桀驁不馴的白玉堂始終不愿委屈自己以順應(yīng)官場規(guī)則。一邊是自己追求的理想，而另一邊是自己看重的自由，如此一來，白玉堂就陷入了兩難境地。他認(rèn)為“自己行俠能替他人擺脫困境，卻沒有看清實(shí)際上自己已身處困境之中”⑨，身處于困境之中而不自知，這正是白玉堂的悲哀所在，也是造成他悲劇結(jié)局的重要因素。

三、亦俠亦盜的雙重身份使白玉堂的人生理想最終破滅

司馬遷將俠客的特點(diǎn)總結(jié)為“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”⑩。白玉堂做出了許多俠義行為：在苗家集幫助受欺壓的老人，開封府寄無頭柬，洪澤湖捉鬼等，這些行為均可體現(xiàn)出他的俠肝義膽。自始至終，白玉堂一直踐行著自己行俠仗義的人生準(zhǔn)則，他的一舉一動(dòng)都散發(fā)著俠客的氣息。東漢許慎在《說文解字》中把“盜”定義為“利物也”?，即盜竊他人財(cái)物者。與俠客相反，盜賊是擾亂社會(huì)秩序的存在?？v觀全書，白玉堂的某些行為具有盜賊的特點(diǎn)，如偷走苗秀父子的銀兩，偷走開封府的三件寶物等。同時(shí)，白玉堂為人陰險(xiǎn)狠毒，也使得本是俠客的他更像個(gè)江洋大盜。這些行為的出發(fā)點(diǎn)并非為了獲取他人財(cái)物以滿足自己的貪欲，但究其本質(zhì)，則與盜賊無異。

白玉堂被四位義兄合力捉拿之后，到開封府拜見包拯。他聽說包拯在書房等待之后，下意識(shí)地便起身前往。經(jīng)由蔣平提醒后，他才猛然醒悟，換上罪衣罪裙，著了刑具去面見包拯。此時(shí)白玉堂的遺忘正好體現(xiàn)出在他內(nèi)心深處并不認(rèn)為自己有罪，也沒有像自己義兄們一樣以罪民自處。同其他自覺歸順朝廷，遵守官府秩序的俠客相比，白玉堂顯得桀驁不馴、亦正亦邪，他身上散發(fā)著危險(xiǎn)的氣息，行為處事又始終在叛逆與臣服之間游走。他歸順官府固然是為了贏得俠客的聲譽(yù)，但也是為了自己的理想抱負(fù)，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。他的種種行徑看起來過于自我，過于放肆，但是放在抹殺個(gè)性和自由的封建文化大環(huán)境之中，他身上從未泯滅的野性和草莽氣息顯得尤為難能可貴。

然而，正是白玉堂身上這份難能可貴的野性，使得他的人生理想最終破滅。假如白玉堂在歸順官府后，安分守己，遵守法度，也許能夠善終。但是白玉堂從來不肯真正臣服，始終保持著野性和反叛精神，身處官場之中卻我行我素。所謂“道不同不相為謀”，官府不可能與盜賊成為同道中人。統(tǒng)治者不希望自己的絕對(duì)權(quán)威受到挑戰(zhàn)，不允許任何危害統(tǒng)治的因素存在。為尋求穩(wěn)定，朝廷將屢次以武犯禁的白玉堂納入國家機(jī)構(gòu)，但他在歸順后仍然無法收斂自己的野性，幾次挑戰(zhàn)制度的底線，這是朝廷無法容忍的。因此，就算白玉堂為朝廷效力，朝廷仍會(huì)將他視為對(duì)立面。為了自己建功立業(yè)的人生理想，白玉堂選擇歸順官府，但他亦正亦邪的行為方式和亦俠亦盜的雙重身份致使他的理想最終破滅。

四、時(shí)代的壓迫使白玉堂的人生悲劇成為必然

作為書中眾多俠客中最出彩的一個(gè)，白玉堂的悲劇結(jié)局卻似乎是命中注定的。白玉堂一生都在追求自由和獨(dú)立，始終張揚(yáng)著自己的個(gè)性。即使歸順官府，他也保持著俠客的桀驁不馴、無拘無束及可貴的反叛精神。他敢于挑戰(zhàn)封建制度，敢于打抱不平，敢于標(biāo)新立異，敢于同官府格格不入。但是想要游刃有余地行走于廟堂和草野之間談何容易？俠客追求自由的本性難以抑制，朝廷對(duì)江湖俠客亦時(shí)時(shí)保持著警惕之心。俠客和朝廷間的根本矛盾無法調(diào)和，合作只能是暫時(shí)的，二者只能此消彼長，白玉堂之死就是最好的證明。

白玉堂命殞沖霄樓是整部作品中最驚心動(dòng)魄、最具悲劇色彩的情節(jié)，他凄慘的結(jié)局和耀眼的出場形成了鮮明對(duì)比，使得小說更具有震撼力和沖擊力。白玉堂用生命踐行著自己所堅(jiān)持的人生信條，實(shí)現(xiàn)了俠客不成功便成仁的終極追求。但可悲的是，無論是對(duì)于反派力量襄陽王，還是對(duì)于正義勢力官府而言，白玉堂之死都是利大于弊的。對(duì)于襄陽王來說，白玉堂是他謀反計(jì)劃實(shí)施進(jìn)程中的一大障礙，白玉堂之死無疑為他的謀反活動(dòng)掃除了阻力。對(duì)于官府而言，白玉堂是危害統(tǒng)治的不穩(wěn)定因素，他的野性和叛逆精神不利于國家法度和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，白玉堂之死意味著一大不安定因素的解決。

作為全書中的悲劇人物，白玉堂之死還有更深刻的寓意：牢不可破的銅網(wǎng)陣象征著難以撼動(dòng)的封建制度，白玉堂獨(dú)闖銅網(wǎng)陣的失敗意味著個(gè)人力量想要戰(zhàn)勝根深蒂固的封建制度，無異于以卵擊石。他的慘死具有殺雞儆猴的意義，這向世人昭示：任何妄圖以一己之力挑戰(zhàn)封建統(tǒng)治的個(gè)人都無法善終。白玉堂想憑借一己之力挑戰(zhàn)時(shí)代無異于螳臂當(dāng)車，面對(duì)如此懸殊的力量差距，他絲毫沒有退縮之意，如此看來，白玉堂這一人物形象是悲壯的。

俠客想要游走于官場和草野之間是極為困難的，如果選擇皈依朝廷就必然會(huì)喪失個(gè)性，白玉堂在歸順官府之后仍然保持自己粗獷的草莽氣息，最終為朝廷所不容。作者給白玉堂安排如此悲慘的結(jié)局，體現(xiàn)了作者對(duì)于清官統(tǒng)率俠客扶危濟(jì)困這條出路的懷疑和思考。俠客在伸張正義的過程中，如何做到不違背法度？他們能否在不觸犯法律禁忌，又不被法律拘束的情況下扶危濟(jì)困？在廟堂和草野的夾縫之中，俠客該何去何從？面對(duì)這些問題，作者又陷入了沉思。白玉堂身上有即將消逝的獨(dú)立、叛逆、自由的俠義精神，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境中獨(dú)樹一幟。他的死亡預(yù)示著江湖俠客只有對(duì)官府唯命是從，俯首帖耳，才有生存的可能；也預(yù)示著那股難能可貴的俠義精神終將消逝。這體現(xiàn)出作者正義理想的幻滅，也暗示著封建專制勢力終將毀滅一切自由和獨(dú)立個(gè)性。

① 胡適：《中國章回小說考證》，上海書店1980年版，第430頁。

② 陳平原：《千古文人俠客夢》，北京大學(xué)出版社2010年版，第46頁。

③⑦ 〔清〕石玉昆：《三俠五義》，中華書局2013年版，第202頁，第206頁。

④ 《韓非子》校注組：《韓非子校注》，江蘇人民出版社1982年版，第 670頁。

⑤⑥ 李建明：《俠義精神在〈三俠五義〉中的修正》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013年第44卷第4期，第136頁。

⑧ 宋巍：《論〈三俠五義〉中的俠客形象群體特征及其成因》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文，第22頁。

⑨ 羅尚榮、黃婷：《論白玉堂形象的悲劇色彩》，《南昌航空大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第16卷第3期，第87頁。

⑩ 〔漢〕司馬遷：《史記》，岳麓書社1988年版，第896頁。

? 〔漢〕許慎：《說文解字》，中華書局2013年版，第178頁。